Oleo santo. Se llama aceite santo o santos leos o aceite de uncin al aceite bendecido utilizado en diversas ceremonias religiosas.

Caridad. La caridad es una de las virtudes teologales junto con la esperanza y la fe. De acuerdo con el catecismo de la Iglesia catlica (1822), "la caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios". Menciona San Agustn que la culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin y para conseguirlo, corremos, hacia l corremos; una vez llegados, en l reposamos (S. Agustn, ep.Jo. 10, 4). La caridad se hace humana cuando Jess da su mandamiento nuevo a los apstoles y discpulos: mense unos a otros como yo los he amado (Jn 15, 12). Toma en cuenta para llevar a cabo la accin de ese amor, el guardar los mandamientos de la ley de Dios, o 10 mandamientos. (Jn 15, 9-10; cf Mt 22, 40; Rm 13, 8_10). Dios se coloca como nico y perfecto ejemplo de amor, que salva a los que todava no creen en l, que muere por quienes son todava sus enemigos: (Rm 5, 10; Mt 5, 44;). San Pablo habla del amor de Dios y nos deja ver cmo es la caridad, "La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta" (1 Co 13, 4-8). Y termina, "la caridad no dejar de existir". La caridad es la virtud teologal ms importante, y es superior a cualquier otra virtud. (1 Co 13,13). Para San Basilio, la condicin de hijos del Padre era adquirida cuando entendida como la bsqueda del bien: "O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que manda... y entonces estamos en la disposicin de hijos" (S. Basilio, reg. fus. prol. 3). La confesin. La confesin es el sacramento en el cual, por medio de la absolucin del sacerdote, recibimos el perdn de nuestros pecados si nos confesamos arrepentidos. La sagrada Biblia dice: "Confesaos unos a otros vuestros pecados para que seis salvos".

Las vestiduras moradas. Durante el tiempo de Jess el color morado o prpura era el color usado por los reyes. Cuando los soldados romanos se burlaron de Jess le pusieron un manto color morado y se burlaban de l dicindole rey de los judos (Mc 15,18). Con el paso del tiempo la Iglesia empez a relacionar el color morado con la penitencia. Las personas necesitamos objetos que nos recuerden nuestras actitudes espirituales. Por lo que durante la Cuaresma los sacerdotes usan vestiduras color morado para recordarnos que es un tiempo de penitencia. Las palmas. Cuando Jess entr en Jerusaln antes de su muerte, las multitudes lo recibieron poniendo sobre el camino ramos de palmas. Hoy da sera algo como caminar sobre la alfombra roja por la que pasan algunos artistas u otras celebridades famosas. Ese recibimiento que le hicieron a Jess, la Iglesia lo celebra el ltimo Domingo de Cuaresma bendiciendo ramas que reparten a los participantes de la procesin hacia la iglesia. Ese domingo la Iglesia lo llama: Domingo de Ramos de la Pasin del Seor, porque durante la Misa se lee la pasin y muerte de Jess tomada de uno de los Evangelios. Tambin es el inicio de la Semana Santa, para la Iglesia el tiempo ms importante del ao litrgico o ao de la Iglesia. La ceniza. Durante los primeros siglos de la Iglesia, los cristianos mostraban estar arrepentidos de sus pecados y haca penitencia usando ropas que parecan costales y ponan cenizas sobre sus cabezas. Lleg un momento en que esta prctica termin y la costumbre que empez al inicio de la Cuaresma, fue la de recibir sobre la frente una cruz de cenizas. La Cuaresma es un tiempo penitencial para prepararse para la gran celebracin de la Pascua. Las cenizas que se utilizan son las que se obtienen de quemar las palmas del ao anterior. Cuando el ministro pone las cenizas sobre la frente por lo general dice: arrepintete de tus pecados y cree en el Evangelio u otra frase que invita a la conversin. Viacrucis. Pasin de Cristo redirige aqu. Para la pelcula que narra la pasin, vase La Pasin de Cristo. Representacin de la XII Estacin, Jess muere en la cruz. Relieve de la catedral de San Rafael, Dubuque, Iowa. Viacrucis o va crucis1 significa camino de la cruz y se refiere a las diferentes etapas o momentos vividos por Jesucristo desde el momento en que fue aprehendido hasta su crucifixin y sepultura. La expresin se usa tambin comnmente para expresar todo tipo de dificultades que se presentan en la vida cuando se quieren alcanzar ciertos objetivos. Jess al igual que nosotros, era un buen hombre, que estuvo dispuesto a morir por nosotros en una cruz, para salvarnos a nosotros tanto como a la

msica de su tiempo, ya que ahora era muy apreciada como en aquel entonces. Tambin muri para salvar los dotes de carpintero, ya que el lo fue, en una vida antes de que lo crucificaran, por eso hoy en da, podemos tener muebles de madera, as como un gran repertorio de msica. "Va Crucis" latn de "Camino de la Cruz". Tambin conocido como "Estaciones de la Cruz" y "Va Dolorosa". Se trata de un acto de piedad, un camino de oracin que busca con la meditacin de la pasin y muerte de Jesucristo en su camino al Calvario. El camino se representa con una serie de catorce imgenes de la Pasin o "Estaciones" correspondientes a incidentes particulares que, segn la tradicin cristiana, Jess sufri por nuestras salvaciones basadas en los relatos evanglicos y la tradicin. Tambin se llama Viacrucis al recorrido de cruces que sealan un camino o una ruta donde se puede realizar este ejercicio piadoso. Devocin mariana . La devocin y el culto a la Virgen Mara estn presentes desde los inicios de la vida de la Iglesia. Ya en los textos evanglicos puede observarse la particular atencin que Jess tena con su Madre, as como el cario y respeto que deban profesarle los discpulos desde que en el Calvario recibi su misin maternal y fue encomendada a San Juan. Desde los tiempos ms antiguos se venera a laSantsima Virgen con el ttulo de Madre de Dios, a cuya proteccin acuden fieles y peregrinos de todos los continentes. Las expresiones de amor y cario de las personas a Mara comenzaron pronto a sucederse y la repeticin y continuidad de las mismas hizo que enseguida se convirtieran en actos de confianza filial y devocin hacia Nuestra Seora. El culto mariano tiene sin duda un carcter muy particular y especial, y ha de servir para la gloria de la Trinidad, pues no en vano se venera a Mara, exaltada por la gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles y hombres, como la Santa Madre de Dios, que particip en los misterios de Cristo, es honrada con razn por la Iglesia con un culto especial, tal y como se afirm en el Concilio Vaticano II. Venerar a la Virgen es tambin adorar a Dios que la llen de gracias pues iba a ser la madre de Cristo. La devocin mariana se ha ido desarrollando hasta nuestros das con un admirable amor y respeto hacia Mara, ntimamente ligada a la vida de su Hijo, a quien siempre conduce, promoviendo y fortaleciendo la entrega por parte de los fieles y devotos. Las imgenes, los iconos y las estatuas de la Virgen que se hallan en santuarios, iglesias y capillas, ayudan a los fieles y peregrinos a la bsqueda y al encuentro de la Santa Madre. Ninguna de las imgenes conocidas reproduce el rostro autntico de Mara, pero nos muestran el camino para llegar hasta ella y nos reconfortan con su ayuda y proteccin. As, al venerar las representaciones de Mara, el creyente honra a Cristo en la persona de su Madre. Como queda reflejado, la doctrina mariana tiene pues una caracterstica esencial y es la referencia a Cristo, pues todo en Mara deriva de Cristo y est orientado a l.

La Ruta Mariana posee en sus santuarios cuatro de estas representaciones de Mara la Madre de Dios, cuatro de las ms conocidas y veneradas imgenes del mundo cristiano. Cada una tiene un origen y una historia diferente, pero todas ellas reciben el incondicional amor y cario de los fieles, la admiracin y el respeto de todos. Lectura de la palabra del seor. La escucha de Dios se reduce en concreto a la escucha de su Palabra. Dnde ms hemos de conocer la voluntad de Dios? Quin mejor que las palabras y los hechos de Dios, escritos en la Biblia, nos hablarn mejor de l mismo? De tal forma que podemos decir que quien no lee la Escritura no conoce a Dios. Es conocidsimo el dicho de S. Jernimo: "Quien no conoce las Escrituras no conoce a Cristo". Hasta el momento del Concilio Vaticano II la lectura de la Biblia se haba vuelto exclusivista. La nica lengua accesible era el latn, considerado el idioma litrgico, y slo pocos podan acercarse a la Biblia, por lo general slo el clero. La mayor parte de la gente no entenda absolutamente nada. Por otra parte, los pastores no hacan nada por acercar al creyente a beber de las fuentes de la vida. El Concilio Vaticano II en su Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum) dio un fuerte impulso a la lectura de la Palabra de Dios. El nmero 22 de la DV dice: "Todos los fieles tienen que tener un amplio acceso a la Sagrada Escritura". Este amplio acceso no se refiere simplemente a una buena traduccin, ni mucho menos a promociones de biblias a bajo costo, porque en realidad hay muchas personas que tienen en sus manos el texto de la Biblia, pero no saben cmo leerlo, se encuentran con muchas dificultades y finalmente acaban por no alimentarse de la Palabra. Cmo voy a entenderlo sino hay nadie que me lo explique?" deca el eunuco etiope a Felipe (Hech. 8,30). El amplio acceso se refiere mejor dicho a favorecer una lectura provechosa por parte de los fieles de la Palabra de Dios. Que la Palabra de Dios pueda llegar a ser el pan para el camino de la vida del creyente, "vigor y sustento" (cfr. DV 21) de toda la vida de la Iglesia. El Concilio Vaticano II promovi la lectura provechosa de la Biblia, hecha por todos los fieles, ponindola al mismo nivel del Cuerpo de Cristo: "La Iglesia siempre ha venerado a las Sagradas Escrituras como al mismo Cuerpo de Cristo" (DV 21). Ayuno y abstinencia. El ayuno consiste en hacer una sola comida fuerte al da. La abstinencia consiste en no comer carne. Son das de abstinencia y ayuno el mircoles de Ceniza y el Viernes Santo. La abstinencia obliga a partir de los catorce aos y el ayuno de los dieciocho hasta los cincuenta y nueve aos de edad. Con estos sacrificios, se trata de que todo nuestro ser (espritu, alma y cuerpo) participe en un acto donde reconozca la necesidad de hacer obras con las que reparemos el dao ocasionado con nuestros pecados y para el bien de la Iglesia.

El ayuno y la abstinencia se pueden cambiar por otro sacrificio, dependiendo de lo que dicten las Conferencias Episcopales de cada pas, pues ellas son las que tienen autoridad para determinar las diversas formas de penitencia cristiana. Venerar a Cristo crucificado. El camino cuaresmal termina con el comienzo del Triduo pascual, es decir, con la celebracin de la Misa In Cena Domini. En el Triduo pascual, el Viernes Santo, dedicado a celebrar la Pasin del Seor, es el da por excelencia para la "Adoracin de la santa Cruz". Sin embargo, la piedad popular desea anticipar la veneracin cultual de la Cruz. De hecho, a lo largo de todo el tiempo cuaresmal, el viernes, que por una antiqusima tradicin cristiana es el da conmemorativo de la Pasin de Cristo, los fieles dirigen con gusto su piedad hacia el misterio de la Cruz. Contemplando al Salvador crucificado captan ms fcilmente el significado del dolor inmenso e injusto que Jess, el Santo, el Inocente, padeci por la salvacin del hombre, y comprenden tambin el valor de su amor solidario y la eficacia de su sacrificio redentor. Las expresiones de devocin a Cristo crucificado, numerosas y variadas, adquieren un particular relieve en las iglesias dedicadas al misterio de la Cruz o en las que se veneran reliquias, consideradas autnticas, del lignum Crucis. La "invencin de la Cruz", acaecida segn la tradicin durante la primera mitad del siglo IV, con la consiguiente difusin por todo el mundo de fragmentos de la misma, objeto de grandsima veneracin, determin un aumento notable del culto a la Cruz. En las manifestaciones de devocin a Cristo crucificado, los elementos acostumbrados de la piedad popular como cantos y oraciones, gestos como la ostensin y el beso de la cruz, la procesin y la bendicin con la cruz, se combinan de diversas maneras, dando lugar a ejercicios de piedad que a veces resultan preciosos por su contenido y por su forma. No obstante, la piedad respecto a la Cruz, con frecuencia, tiene necesidad de ser iluminada. Se debe mostrar a los fieles la referencia esencial de la Cruz al acontecimiento de la Resurreccin: la Cruz y el sepulcro vaco, la Muerte y la Resurreccin de Cristo, son inseparables en la narracin evanglica y en el designio salvfico de Dios. En la fe cristiana, la Cruz es expresin del triunfo sobre el poder de las tinieblas, y por esto se la presenta adornada con gemas y convertida en signo de bendicin, tanto cuando se traza sobre uno mismo, como cuando se traza sobre otras personas y objetos. El texto evanglico, particularmente detallado en la narracin de los diversos episodios de la Pasin, y la tendencia a especificar y a diferenciar, propia de la piedad popular, ha hecho que los fieles dirijan su atencin, tambin, a aspectos particulares de la Pasin de Cristo y hayan hecho de ellos objeto de diferentes devociones: el "Ecce homo", el Cristo vilipendiado, "con la corona de espinas y el manto de prpura" (Jn

19,5), que Pilato muestra al pueblo; las llagas del Seor, sobre todo la herida del costado y la sangre vivificadora que brota de all (cfr. Jn 19,34); los instrumentos de la Pasin, como la columna de la flagelacin, la escalera del pretorio, la corona de espinas, los clavos, la lanza de la transfixin; la sbana santa o lienza de la deposicin. Estas expresiones de piedad, promovidas en ocasiones por personas de santidad eminente, son legtimas. Sin embargo, para evitar una divisin excesiva en la contemplacin del misterio de la Cruz, ser conveniente subrayar la consideracin de conjunto de todo el acontecimiento de la Pasin, conforme a la tradicin bblica y patrstica. Cuarenta das. La Cuaresma es el tiempo litrgico de conversin, que marca la Iglesia para prepararnos a la gran fiesta de la Pascua. Es tiempo para arrepentirnos de nuestros pecados y de cambiar algo de nosotros para ser mejores y poder vivir ms cerca de Cristo. La Cuaresma dura 40 das, comienza el mircoles de Ceniza y termina el Jueves Santo. Tambin cabe decir que la liturgia considera el Viernes Santo, Sbado Santo y Domingo de resurreccin, toda una celebridad junta llamada "Triduo Pascual". Inicialmente, la Cuaresma iba desde el Primer Domingo de Cuaresma al Jueves Santo, pero a raz de una reforma litrgica, se descontaron los domingos por considerarlos pascuales y no penitenciales. Para "cuadrar", se aadi a la cuaresma los das que van del Mircoles de Ceniza hasta el Primer Domingo de Cuaresma. De esta manera salen los 40 das. Actualmente, y lo repito de nuevo, la Cuaresma va desde el Mircoles de Ceniza hasta el Jueves Santo A lo largo de este tiempo, sobre todo en la liturgia del domingo, hacemos un esfuerzo por recuperar el ritmo y estilo de verdaderos creyentes que debemos vivir como hijos de Dios. El color litrgico de este tiempo es el morado que significa luto y penitencia. Es un tiempo de reflexin, de penitencia, de conversin espiritual; tiempo de preparacin al misterio pascual. En la Cuaresma, Cristo nos invita a cambiar de vida. La Iglesia nos invita a vivir la Cuaresma como un camino hacia Jesucristo, escuchando la Palabra de Dios, orando, compartiendo con el prjimo y haciendo obras buenas. Nos invita a vivir una serie de actitudes cristianas que nos ayudan a parecernos ms a Jesucristo. El pecado nos aleja de Dios, rompe nuestra relacin con l, por eso debemos luchar contra l pecado y esto slo se logra a travs de la conversin interna de mente y corazn.

Un cambio en nuestra vida. Un cambio en nuestra conducta y comportamiento, buscando el arrepentimiento por nuestras faltas y volviendo a Dios que es la verdadera razn de nuestro existir. La Cuaresma es el tiempo del perdn y de la reconciliacin fraterna. Cada da, durante toda la vida, hemos de arrojar de nuestros corazones el odio, el rencor, la envidia, los celos que se oponen a nuestro amor a Dios y a los hermanos.

La Cuaresma es un camino hacia la Pascua, que es la fiesta ms importante de la Iglesia por ser la resurreccin de Cristo, el fundamento y verdad culminante de nuestra fe. Es la buena noticia que tenemos obligacin de difundir. En Cuaresma, aprendemos a conocer y apreciar la Cruz de Jess. Con esto aprendemos tambin a tomar nuestra cruz con alegra para alcanzar la gloria de la resurreccin. La duracin de la Cuaresma est basada en el smbolo del nmero cuarenta en la Biblia. En sta, se habla de los cuarenta das del diluvio, de los cuarenta aos de la marcha del pueblo judo por el desierto, de los cuarenta das de Moiss y de Elas en la montaa, de los cuarenta das que pas Jess en el desierto antes de comenzar su vida pblica, de los 400 aos que dur la estancia de los judos en Egipto. En la Biblia, el nmero cuatro simboliza el universo material, seguido de ceros significa el tiempo de nuestra vida en la tierra, seguido de pruebas y dificultades. Los escrutinios. Para quienes van a ser bautizados en la Pascua, la Cuaresma es un periodo de preparacin llamado la purificacin e iluminacin. El tercer, cuarto y quinto domingo de Cuaresma durante la Misa se realizan ritos que se llaman los escrutinios. Estas son oraciones que la comunidad ofrece por los catecmenos para que sean liberados del mal y del pecado y, para fortalecerlos en su fidelidad al Evangelio de Jess. Los smbolos. 1. LAS VESTIDURAS MORADAS 2. EL LEO SANTO 3. LAS PALMAS 4. LOS ESCRUTINIOS 5. LA CENIZA 6. LA PENITENCIA: EL AYUNO, LA ORACIN Y LA CARIDAD 7. 40 DAS 8. EL VA CRUCIS

La mortificacin y la renuncia.

Mortificacin es una palabra que viene del latn y quiere decir hacer morir (mortem facere). Entre los cristianos se emplea para designar los esfuerzos con que procuramos hacer morir en nosotros el pecado y las malas inclinaciones que nos llevan a l. La mortificacin cristiana est aconsejada para hacernos ms asequible y fcil el logro de la felicidad. Tiene su principio y razn de ser en el conocimiento de nuestra naturaleza, inclinada al mal despus del pecado original; por eso Jesucristo nos lo dice de una forma que no deja lugar a la ms pequea vacilacin: si tu ojo derecho es para ti ocasin de pecar, scalo, --es decir: mortifcalo, y hazlo morir--porque ms te vale perder uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno (Mt 5, 9). No nos pide el Seor que entendamos sus palabras al pie de la letra, de manera que tengamos que arrancarnos, materialmente hablando, los ojos; sino que quiere indicarnos que nuestra mirada nunca nos lleve a ponernos en ocasin de pecar. Dios quiere que conservemos el dominio de los ojos, de tal manera que cuando se presente la ocasin permanezcamos como ciegos al pecado. La vida de oracin. La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros, sin embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin como un recuerdo de Dios, un frecuente despertar la memoria del corazn: Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San Gregorio Nacianceno, Otario 27 [teolgica 1], 4). Pero no se puede orar en todo tiempo si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oracin cristiana, en intensidad y en duracin. La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a alimentar la oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la tarde, antes y despus de comer, la Liturgia de las Horas. El domingo, centrado en la Eucarista, se santifica principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales de la vida de oracin de los cristianos. El Seor conduce a cada persona por los caminos que l dispone y de la manera que l quiere. Cada fiel, a su vez, le responde segn la determinacin de su corazn y las expresiones personales de su oracin. No obstante, la tradicin cristiana ha conservado tres expresiones principales de la vida de oracin: la oracin vocal, la meditacin, y la oracin de contemplacin. Tienen en comn un rasgo fundamental: el recogimiento del corazn. Esta actitud vigilante para conservar la Palabra y permanecer en presencia de Dios hace de estas tres expresiones tiempos fuertes de la vida de oracin.