ber das Vorgehen der salafistischen Kampagne Lies

Geschrieben von Gastautor Am 20. April 2012 @ 09:05 In Grundlagen | 111 Comments ein Gastartikel von Atilla Steiberger [1] Die ganze deutsche Republik ist in Aufruhr. Eine salafistische Gruppierung verteilt in Fugngerzonen Korane und fordert auf sie zu lesen. Medien sind entsetzt, Politiker bestrzt, viele sprechen sich gegen die Koranverteilung aus und Verbote hat es auch schon gegeben. Andere wiederum rumen auch Salafisten das Recht ein ihre religisen Ansichten in der ffentlichkeit darzulegen, zumal es ja Korane und keine eigenen salafistischen Texte sind. Die Mehrheit der Meinungen und Kommentare zu dem Thema sind aber leider sehr inhaltsarm und beschrnken sich darauf, dass die Salafisten die Jugend verfhren wollen. Der Verfassungsschutz begeistert uns wie zum Rechtsextremismus mit sehr dnnen Ausfhrungen. In diesem Artikel wird diese Lcke geschlossen. Er stellt besonders die Grundlagen und die Vorgehensweise der salafistischen Kampagne vor. 1. Was ist der Salafismus Zu Beginn gebe ich einen kurzen Einblick in den Salafismus. Man muss dazu sagen, dass man den gegenwrtigen Salafismus grob dreiteilen kann. Salafisten, die ihren Salafismus nur fr sich ausben, salafistische Missionare, sog. Dai (dazu mehr unten), und Jihadi-salafistische Gruppen wie Al Qaida, Ansar al Islam, Jihad Islami oder Fatah al Islam. Hier stelle ich nur die zweite Gruppe vor, die missionarischen Salafisten. In der BRD ist Pierre Vogel der bekannteste Vertreter. Der Salafismus als politische Ideologie entstand im 19. Jahrhundert in gypten und Indien, aus dem sich regional unterschiedliche Richtungen entwickelten. Wichtig ist zur Erluterung an dieser Stelle nur der gyptische Strang. Von den as Salaf as Salih die ehrenwerten Ahnen (gemeint sind Mohammed und die ersten vier Kalife sowie je nach Gusto noch weitere Personen) leitet sich die Selbstbezeichnung (arab. Salafiyya) ab. Als leuchtendes Vorbild und utopisches Ziel gilt diese als Goldene Zeit verehrte Epoche und wenn man sich wieder daran orientiert, dann kann sie wiedererstehen. Der historisierende Ansatz der Salafisten basiert auf der Annahme, dass seit dieser Goldenen Zeit die muslimische Welt immer mehr degeneriert wre und schlielich so schwchlich geworden sei, dass sie deswegen alle Kriege gegen Europer verlieren, Armut und Dummheit herrschen. Es ist nun hier nicht der Ort um sich ber die Utopie und die historisierende Genese trefflich lustig zu machen, z.B. dass sich die ersten vier Kalifen untereinander spinnefeind waren und sich gegenseitig gettet oder es zumindest versucht hatten und drei von vier Kalifen sogar ausgesprochene Rassisten waren, die nichtarabische Muslime (Mawali-Vorbehalt) diskriminiert hatten. Vielmehr soll das methodische Konzept dargestellt werden. Nach den Salafisten wre es also kein uerer Feind, sondern das Versagen der Muslime selbst gewesen, die den Niedergang der Groreiche eingeleitet htte. Demnach haben die Moslems im Laufe der Jahrhunderte sukzessive nichtislamische Elemente aufgenommen und Konvertiten, z.B. im heutigen Iran, die Trken oder auf dem indischen Subkontinent, haben ihre kulturellen Praktiken beibehalten und bestenfalls etwas islamische Tnche aufgetragen. So haben sich Traditionen entwickelt, die mit islamischen Prinzipien nicht vereinbar sind und den Glauben verflscht htten, z.B. der Sufismus, die Heiligenverehrung, die als exzessiv wahrgenommenen Feiern zu Muhammads Geburtstag oder zum Ramadan bis hin zu

synkretistischen Elementen mit anderen Religionen. Daher versuchen die Salafisten den Glauben zu reinigen und alle irrationalen Momente zu tilgen auf den Begriff der Rationalitt komme ich spter erneut zu sprechen. Salafisten hassen daher besonders islamische Gruppen wie die Ahmadiyya, die Alewiten, die Sufiorden und liberale Moslems. Gewalttaten und Morde sind keine Seltenheit. Um es deutlich hervorzuheben, Salafisten gehen davon aus, dass ihre muslimischen Glaubensbrder keine richtigen Moslems sind. Dafr haben sie sogar eigens einen Begriff, jahiliyyah (Unwissenheit, Ignoranz). Sie haben auch keinerlei Probleme damit Moslems, die andere Ansichten haben, zu Ketzern zu erklren (sog. takfir) und anschlieend zu ermorden. Insb. auf der arabischen Halbinsel ist diese Sichtweise dominant, z.B. bei Schaikh Saleh al Fawzan und al Maqdisi. Fr Salafisten ist aber die Ignoranz gegenber dem ursprnglichen Islam und die Aufnahme fremder Elemente nicht das einzige Problem. Die Ulema, also die Gelehrtenschicht, ist nach ihnen ein zweites Problem. Die vier Rechtsschulen des Sunnismus haben Hierarchien der Wissensweitergabe entwickelt, die auf Tradition beruhen und somit nur Nachahmung fr die Glubigen anordnen. Dadurch wird zum einen die Diskussion religiser Fragen von Autoritten monopolisiert zum anderen wird vom der einzelnen Person kein Verstndnis erwartet, kein warum und wozu. Die gesamte Ebene der individuellen Reflektion und Erkenntnis wird dabei ausgeschlossen. Moslems werden so nicht in die Lage versetzt selber das Beste zu erkennen und in die Praxis umzusetzen, sondern bleiben abhngig von dieser Gelehrtenschicht. Der Salafismus hat sich zum Ziel gesetzt diese Abhngigkeit aufzubrechen, jeden selbst in die Lage zu versetzen die Erkenntnis ber den Islam zu ermglichen und in die Praxis umzusetzen. Folglich gibt es auch keine feststehende salafistische Lehre und Bewegung, sondern viele salafistische Gruppen, die sich um Schaikhs gruppieren. Diesen doch erstaunlich individualistischen Ansatz der Salafisten, der Anspruch Menschen in die Lage zu versetzen selber Wissen und Erkenntnis zu erlangen sowie Autoritten auszuschlieen, sollte man keinesfalls mit Liberalismus oder Humanismus identifizieren. Man diskutiert gerne im Westen die Unterscheidung zwischen liberal und repressiv an der Frage individualistisch oder kollektivistisch. Zur Begrndung wird dargelegt, dass man das Individuum aus den Klauen des Kollektivs, der Unterordnung und dem Verzicht auf eigenstndigem Denken und Handeln befreit htte: kein Gott, keine Autoritt und keine andere Macht wrde dem Individuum Denk- und Handlungsverbote auferlegen oder gar Denk- und Handlungsweisen vorschreiben. Tatschlich gibt es aber auch viele konservative Ideologen, die eben jenen Individualismus mit ihren Werten und Identitten verbunden haben. Als ein Beispiel wre Kants Diktum zu nennen, dass sich jeder so einzurichten habe, dass sein Handeln zur Maxime einer allgemeinen Handlungsanweisung werden solle. Unabhngig von Kant kann diese Methodik mit jedem beliebigen Inhalt fllen. Die Spannweite reicht vom Humanismus ber reaktionre Ansichten bis hin zum Sozialdarwinismus. Das Recht des Strkeren kann man genauso zur Maxime einer Handlungsanweisung, nach der sich auch andere zu richten htten, erklren und danach handeln. Ein Eintreten fr die Geltung des individuellen Bewusstseins muss also nicht zwangslufig liberal oder human sein. Was an dieser Stelle den Unterschied zum klassischen Konservatismus macht, gleich ob in Europa oder im Nahen Osten, ist die Funktion der Werte. Im klassischen Konservatismus standen diese Werte fr sich, z.B. der Knig oder die Priesterschicht. Jetzt aber sollen sie eine Funktion erfllen. Sie sollen die Menschheit retten. Ketzerisch gesagt, Gott wird zu einem Dienstleister. Whrend sich diese Form konservativer Ansichten erst seit kurzem im Westen entwickelt hat (z.B. bei Kristina Schrder zur Frauen- und Familienfrage), ist sie im Salafismus und im Islamismus zentral. Wie gesagt war der ursprngliche Anspruch eine Wohlstandsentwicklung in Gang zu setzen und ein neues Goldenes Zeitalter wiederzuerwecken. Von diesem Anliegen, wie man z.B. bei Pierre Vogel sehen kann, ist nichts mehr brig. Das einzige Angebot besteht nunmehr darin uns vor der Hlle zu bewahren und uns in sein Paradies einzuladen. Pierre Vogel ist damit kein Einzelfall. Das trifft auf die gesamte salafistische Sektiererei zu.

Bestenfalls wird noch die Scharia als Symbol fr die Geltung des islamischen Systems gefordert, aber z.B. eine wirtschaftliche Entwicklung schon lange nicht mehr. Sein Islam ist nur noch ein Islam, der individuelle Konsumbedrfnisse befriedigen soll und zu einem Konsumislam degeneriert ist. Der Salafismus tritt nur noch als Rauschebart mit Djellabiya oder in femininer Form mit Kopftuch auf. Das unterstreicht die Degeneration zur blanken Identittsaneignung, die ja bereits in der salafistischen Ursprungskonstruktion der Goldenen Zeit ausgesprochen deutlich angelegt ist nur ohne den Anspruch des Goldes. Auch das Streben nach Erkenntnis, dass man als Monstranz jahrzehntelang vor sich her trug, ist vergangen. Seit fast 30 Jahren ist kein nennenswertes Buch mehr erschienen, das sich mit eben dem islamischen System oder der Erkenntnis beschftigt. Man beschrnkt sich auf Appelle, Fatawa und Maregelungen bis hin zu Mordaufrufen gegen andere Positionen (vgl. Hossam Tammam [2]: Islamisten und die gyptische Revolution.). Selbst hochrangige Salafisten, z.B. die verstorbenen Salafisten ibn Baz, Muqbil ibn Waadie oder der gerade in Saudi-Arabien und Jemen populre Rabee al Madhkali, verweisen in ihren Publikationslisten und Homepages auf ihre Fatawa anstatt auf methodische Werke. Es gibt zwar noch eine Methodik, diese ist aber nur noch eine deskriptive Gebrauchsanweisung wie bestimmte religise Ayats (Verse des Korans) oder Hadith berliefert sind oder wie sich das islamische System zusammensetzt. Fr die Armen dieser Welt hat aber der Salafismus etwas ganz besonderes auf Lager: die Prdestination (arab. Qadr, Vorherbestimmung). Gott hat den Menschen nicht nur mit bestimmten Anlagen ausgestattet, sondern auch vorherbestimmt wie es konomisch und sozial um ihn steht. Genau genommen muss man daraus schlussfolgern, dass man ja dann auch nichts tun msste, keine Sekundrtugenden erlernen und niemanden sanktionieren. Stellvertretend fr alle Salafisten sei auf Schaikh Uthaymeen verwiesen: Als der Prophet seinen Gefhrten erzhlte, dass jeder Person sowohl ein Platz im Paradies wie auch in der Hlle vorherbestimmt ist, sagten sie: Prophet Gottes, sollen wir uns damit begngen, was uns vorherbestimmt wurde und das Arbeiten aufgeben? Der Prophet trug seinen Gefhrten auf zu arbeiten und erlaubte es ihnen nicht sich davon abhngig zu machen, was ihnen bestimmt wurde. Diejenigen, denen das Paradies vorherbestimmt wurde, werden es nicht erreichen, solange sie nicht Taten fr das Paradies vollbringen. Diejenigen, denen die Hlle vorherbestimmt wurde, werden sie nicht betreten, solange sie keine Taten fr die Hlle vollbringen. (Uthaymeen (2011) S.52f) Demnach kann man an der eigenen konomischen Lage grundstzlich nichts ndern. Das hat Gott vorherbestimmt. Sogar die individuellen Anlagen jene des Paradieses oder jene der Hlle sind vorherbestimmt. Den oben genannten Werteexhibitionismus legitimiert sich ja bereits ber Erfolg und Charakter. Nun geht diese Weltanschauung noch fundamentaler. Erfolg und Charakter sind bereits vorherbestimmt. Das enthebt die salafistische Ideologie nun vllig jeglichem Versprechen nach soziokonomischer Verbesserung. Egal wie es kommt, ob man arm geboren wird und es bleibt oder reich oder sich hocharbeitet. Es ist vorherbestimmt und selbst die charakterliche Einrichtung des Menschen, die das erst ermglicht, ist vorherbestimmt. Nun erklrt sich auch, warum Pierre Vogel zum Paradies einldt und uns immer davor warnt in die Hlle zu kommen. Zur sozialen Frage kann man nach ihm quasi nichts machen. Der Zug ist schon abgefahren bevor wir berhaupt auf die Welt gekommen sind. Aber der Glaube an Gott und die Sekundrtugenden bewahren einen zumindest vor der Hlle. Jegliches Versprechen nach Glck und Wohlergehen wird also ins Jenseits abgeschoben. Derartige konomische Ansichten sind fr Salafisten nicht verwunderlich. Denn sie werden hauptschlich aus Katar und Saudi-Arabien finanziert. Das Knigreich Saudi-Arabien und die dort herrschende Vorzeigedemokratie, die sich bester Kontakte in den Westen erfreut, spielt in der Etablierung des Salafismus als weltweite Bewegung eine wichtige Rolle. Finanziell und ideologisch untersttzen das Knigshaus bzw. diverse dekadente Prinzen salafistische Strmungen weltweit. Ihr Motiv ist nicht uneigenntzig, sondern zielt darauf eine Gegenbewegung zum Nasserismus und

Baathismus, der ber Jahrzehnte in der arabischen Welt vorherrschte, zu grnden. Nasserismus und Baathismus sind fr den Sturz vieler Monarchien verantwortlich, was die Antipathie des saudischen Knigshauses erklrt. Die Universitten Jiddah und Medina wurden zu Drehscheiben des Salafismus. Ursprnglich stammte der Salafismus aus gypten. Als Nasser die Islamisten, sowohl Muslimbrder wie Salafisten, in gypten verfolgte sie wollten ihn ermorden -, flohen sie in die Nachbarlnder, v.a. nach Saudi-Arabien. Dort gewannen sie die Sympathien der Wahhabiten, insb. unter den Muwahidun (Anhnger des Tawhid, Unitariern), da sie viele ideologische Gemeinsamkeiten besitzen (u.a. Tawhid als reine Lehre, bida als Verwahrung vor unerlaubten Neuerungen). Die Muwahidun sind die Anhnger der Lehre des Sektenstifters Abd al Wahhab. Im Westen nennt man sie schlicht Wahhabiten. Die Verbindung der Wahhabiten zu den Saudis war aber nicht so stabil wie man meinen sollte. Mit den Wahhabiten-Milizen der 20er Jahre, den sog. Ikhwan, eroberten die Saudis zwar groe Teile der arabischen Halbinsel, fhrten Kriege gegen Jemen, Irak und plnderten bis vor die Tore Ammans, aber schlielich mussten sie die Milizen 1929 liquidieren. Dieser Ritt auf der Klinge blieb den Saudis erhalten und eine Vielzahl an Gruppen und Einzelpersonen haben das Knigshaus bereits zu Ketzern erklrt (takfir). Diese permanente Konfliktsituation versucht das Knigshaus zu lsen, indem es die jungen Wahhabiten in verschiedene Konflikte schickte, u.a. dem Jemenkrieg gegen Nasser oder den Afghanistankrieg in den 80er Jahren. Egal wie der Konflikt ausgeht, Gewinner ist immer das Knigshaus, entweder gewinnen sie den Krieg oder die religisen Eiferer werden ber den Haufen geknallt. Zudem zeigte sich das Knigshaus sehr offen gegenber den Flchtlingen aus gypten, den Muslimbrdern und Salafisten. Sie wurden an Universitten und Schulen angestellt und prgten den Lehrstoff (z.B. Muhammad Qutb, der Bruder von Siyed Qutb). Insb. die Muslimbrder wurden zu Garanten der Stabilitt und zur Speerspitze des kulturellen Imperialismus der Saudis, insb. ber die Knig FahdStiftung und die Islamische Weltliga, um die muslimische Glaubensbrder zu reislamisieren oder umzubringen. Aus dem salafistischen Spektrum stammen schlielich einige der hchsten religisen Autoritten, allen voran Ibn Baz (Gromufti von Saudi-Arabien von 1993 1999) und al Albani sowie Rabee al Madhkali. Auch von ihrem gesellschaftlichen Anspruch ist nur mehr das islamische Geltungsbedrfnis geblieben. Ihre Rolle degenerierte zu Legitimierungsmaschinen fr das saudische Knigshaus durch das Herausstreichen dessen Islamischsein und der guten Taten (Hter der heiligen Sttten, strafende Gerechtigkeit durch krperliche Zchtigung). Nebenbei sackten die Saudis die Petrodollar ein und nicht gerade wenige Salafisten landeten schlielich in den Aufsichtsrten (den sog. Schariarten) von Grounternehmen, islamischen Fonds und Banken. Dagegen erklrten andere die Jihadi-Salafisten die Saudis und ihre Lakaien zu Ketzern. Aber ber die soll es hier nicht gehen. 2. Wie geht die Kampagne Lies vor Wie nun deutlich geworden sein sollte, gehen die Salafisten davon aus, dass smtliche ihrer Glaubensbrder vom Glauben abgefallen sind. Eigentlich msste sie alle anderen Moslems wegen Ketzerei umbringen, was sie dann aber auch nicht machen bzw. nur die korruptesten Elemente. Stattdessen mchten sie ihre Glaubensbrder reislamisieren, natrlich im Rahmen ihrer salafistischen Islamversion. Der hierzu benutzte Begriff lautet Dawa bzw. Dawah. Er wird blicherweise mit Mission bersetzt, hat aber mit der christlichen Missionsttigkeit nichts gemeinsam. Denn Mission bezieht sich weitgehend auf die Konvertierung Unglubiger durch Predigen. Bei den Salafisten spielt das Predigen keine so groe Rolle, denn dafr sind ausgebildete Imame vorgesehen. Salafisten zielen direkt in den Alltag. Der wichtigste Bestandteil der Dawa ist deswegen ein gutes Vorbild abzugeben. Zum einen zeigt man sich damit als guter Moslem. Zum anderen gibt man anderen ein Beispiel sich genauso zu verhalten. Mit zunehmendem Einfluss steigt so natrlich der Gruppenzwang und Anpassungsdruck fr die anderen Moslems. Konkret geht man dabei so vor, dass man sich in eine bestehende Gruppe, eine Moschee, Moscheevereine, etc.

einbringt und andere mit sich bekannt macht. Dadurch entsteht ein Vertrauens- und Nheverhltnis, was das weitere Vorgehen erleichtert. Als Salafist kann man sich schlielich als besonders frommes Exemplar ausgeben. Eine spezifische Zielgruppe hat man dabei im Blick: junge, verwirrte Leute. Der bereits oben genannte Schaikh Uthaymeen (2011, S.34f) charakterisiert diese Zielgruppe wie folgt: Diese jungen Menschen sind unsicher, unentschlossen und befinden sich am Scheideweg. Sie kennen die Wahrheit (gemeint ist der Islam, Anm. sauvradaeva) (). Sie sind beln ausgesetzt wie Skepsis an der Wahrheit des islamischen Bekenntnisses, Korruption im Benehmen und Verhalten, dekadenten Handlungen und Angriffen auf gesetzte Gewohnheiten und Traditionen und weitere negative Tendenzen. Sie befinden sich in einem geistigen und seelischen Strudel und stehen verwirrt ber diese Tendenzen. Sie wissen nicht, welche der beiden Optionen richtig ist. () Sie sind so verwirrt und unsicher, dass sie manchmal die eine Option und bei einer anderen Gelegenheit die andere Option nehmen, abhngig von der Strke der Tendenzen, denen sie ausgesetzt sind. Sie sind unentschlossen im Leben und brauchen eine starke Hand, die sie zur Wahrheit und auf den rechten Pfad leitet. Das ist sehr einfach, wenn Allah ihnen rechtschaffene Dais anbietet, die Weisheit, Wissen und gute Absichten besitzen. Die verwirrten Jugendlichen findet man hauptschlich unter jenen mit islamischer Bildung und Kultur, die aber im Wesentlichen skulare Wissenschaften lernen, die der Religion zuwiderlaufen (). Daher stehen sie verwirrt zwischen den beiden Kulturen. Das zweite Element der Dawa ist das Mahnen. Von verschiedenen salafistischen Strategen wird es ganz unterschiedlich gehandhabt, ob man zuerst mahnen oder sich zuerst integrieren und ein Vorbild abgeben soll. Angemahnt wird, dass sich die Zielgruppe konform zur salafistischen Lehre zu verhalten und unsalafistischen Handlungen abzuschwren soll. Schlielich kommt bei dieser Etappe der Gruppenzwang besonders zum Tragen. In anderen Lndern als Deutschland sind Gewalttaten an der Tagesordnung. Personen, die man als besonders korrupt oder gar als korrumpierend wahrnimmt, erwartet dann auch der Tod. Das berhmteste Beispiel der vergangenen Jahre ist Mohammed el Baradei, dem gyptische Salafisten 2010 die Todesfatwa ausgestellt hatten, weil er sich als Gegenkandidat zu Mubarak bei den Prsidentschaftswahlen aufstellen lie. Die einzige muslimische Gruppe, die ebenfalls Dawa praktiziert, sind die Islamisten, z.B. die Moslembruderschaft, die Tablighi Jamaat, die Jamaat-e Islami in Pakistan und Bangladesch oder das saudische Knigreich, die hierzu sogar ein spezielles Ministerium unterhlt. Die hiesige Kampagnenfhrung zu Lies hat bislang keine Todesfatwa ausgestellt und soweit bekannt auch noch niemand gentigt oder bedroht allerdings vor der medialen Berichterstattung. Es laufen dagegen einige Verfahren wegen Volksverhetzung und Journalisten des Tagespiegels und der Frankfurter Rundschau wurden im Laufe der Kampagne bedroht. Von Al Qaida ist die salafistische Gruppe jedoch weit entfernt. Sie bemht sich um die Gehirnwsche ihrer Glaubensbrder. Die Kampagne, um die nun so viel Aufregung besteht, ist darunter nur ein Element. Was die Salafisten in Moscheen, Vereinen oder auch Korankursen unternehmen, ist leider nicht bekannt. Aber sicher ist, das ist der Hauptteil ihrer Arbeit. Die Kampagne hat eine ganz andere Zielrichtung. Mit ihr sind die Salafisten in die ffentlichkeit getreten und versuchen ber den ffentlichen Raum Einfluss zu gewinnen, Einfluss natrlich auf ihre Glaubensbrder. Bislang waren sie sehr rege im Internet und eher gering im Alltagsleben aktiv. Aus den bisherigen Ausfhrungen zur Dawa drfte deutlich geworden sein, was der Zweck der Kampagne ist: ein gutes Vorbild abgeben und sich als aufrichtiger Moslem zu inszenieren. Die aufrichtige Haltung der Salafisten wird dadurch untermauert, dass sie keinen ihrer programmatischen Texte, keine Fatwa, die z.B. Gummibrchen verbietet, oder hnliche tendenzielle Schriften verteilt haben. Sie haben ein neutrales Werk, von dem man ausgehen kann, dass ihn glubige Moslems achten, ausgegeben, nmlich den Koran. Das zweite Element der Salafisten, die Mahnung, fehlt natrlich auch nicht.

Der Kampagnentitel ist diesbezglich instruktiv. Lies ist die ultimative Aufforderung den Koran zu lesen. Auch hier berufen sich die Salafisten auf keinen ihrer Gelehrten, sondern auf eine neutrale Referenz, auch wieder den Koran. Denn nach islamischer Historiographie hat der Erzengel Gabriel Mohammed aufgefordert die Worte des Herrn zu lesen. Mit der Formel Lies (arab. Iqra) wird im Koran selbst zu seinem Studium aufgerufen (vgl. Sure 96, Surat al Alaq bzw. Surat al Iqra). Die Salafisten weisen ihre Glaubensbrder also darauf hin einer vergessenen Pflicht nachzukommen, den Koran zu lesen. Damit die Salafisten Zuspruch ernten, haben sie ihre Kampagne sehr zielgruppengenau abgestimmt. Sie haben Moslems ausgesucht, die eine gewisse islamische Bildung haben. Diese verstehen ihre Anspielungen und unter ihnen knnen sie daher am ehesten fr Akzeptanz werben. Gerade den verwirrten Jugendlichen knnen sie sich als Ansprechpartner anbieten und mit Rat zur Seite stehen um ihnen Orientierung zu geben. Auch auf die restliche ffentlichkeit haben sie eine entsprechende Wirkung. Sie erscheinen als glubige, durchaus auch konservative, weitgehend junge Mnner, die ihr heiliges Buch verteilen. Mit einem programmatischen Text wre das nicht mglich, weil dann der Text angegriffen werden knnte. Beim Koran greift der Vorteil, dass sie sich auf die Religionsfreiheit berufen und damit auftreten knnen eine im Rahmen dessen selbstverstndliche Aktion durchzufhren. Eine deutliche Eintrbung hat das natrlich durch die Bedrohung der Journalisten erfahren. Substanziell angegriffen wurden sie bislang, leider, noch nicht. Dabei bietet alleine der Webauftritt die wahre Religion gengend Anhaltspunkte. So finden sich Schriften von Ibn Baz und Yasser Burhami (o.J). Ibn Baz war wie gesagt Gromufti von Saudi-Arabien und hat zusammen mit Muhammed Uthaymeen an restriktiven Gesetzen mitgewirkt. Yasser Burhami ist Anfhrer der gyptischen Salafistengruppe al Dawa as Salafiyya. Die salafistische Partei Hizb an Nour (Hizb = Partei, Nour = Licht) hat bei den Parlamentswahlen in gypten ber 20% der Stimmen erhalten. Dawa as Salafiyya ist die dominierende Kraft in dieser Partei. Eigentlich ist das berraschend, weil nmlich Yasser Burhami sich gegen den Aufstand und fr Mubarak ausgesprochen hatte. Momentan bemhen sich die fhrenden Kpfe der Hizb an Nour in gypten die Minderheiten zu diskriminieren, vornehmlich die Christen und Bahai. Nur, weil die Salafisten der Dawa as Salafiyya keine Jihadisten sind, heit es noch lange nicht, dass sie auch nett und freundlich wren. Atilla Steinberger Literatur: Greiffenhagen, M. (1984) Das Dilemma des Konservatismus in Deutschland. Piper. Mnchen. Uthaymeen, M. (2011) Youths Problems issues that affect young people. International Islamic Publishing House. Riad. Burhami, Y. (o.J). La ilaha illah Allah. Ein Wort des berlebens. Erschienen bei die Wahre Religion. [3] Attila Steinberger ist Mitbetreiber des Blogs Sauvra [1]