A UTOPIA POLTICA DE ERICH FROMM: A PEDAGOGIA DO AMOR UNIVERSAL*

Prof. Will Goya Mestre (UFG) e Filsofo Clnico (Instituto Packter/POA) http://willgoya.com e willgoya@gmail.com

Resumo: Fromm pensa uma reforma simultnea nas esferas scio-econmicas, polticas e morais, com fundamento na premissa humanista de que a natureza humana originalmente criadora e naturalmente propensa ao desenvolvimento do amor e da razo. O autor deste, todavia, conclui que sua filosofia poltica caracteriza-se basicamente pela inteno utpica de uma pedagogia teraputica ideal, capaz de transmutar o corao do homem moderno no caminho da profunda sanidade espiritual.

PALAVRAS-CHAVE: Educao espiritual, Socialismo humanista, Psicanlise Social.

Introduo

Em consonncia com os Simpsios Internacionais organizados pela UNESCO na dcada de 80, em discusses de suprema importncia e atualidade, est o pensamento de Erich Fromm (1900-1980). Trata-se de consideraes de renomadas personalidades do mundo cientfico e cultural sobre o crescimento da qualidade de vida
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Fragmentos de Cultura v.10, n3. p. 573-592. maio/jun.2000. IFITEG, SGC/UCG Goinia (ISSN: 14149494).

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no planeta em suas mltiplas manifestaes, sobre o alarmante grau de destrutividade humana e desapreo aos direitos fundamentais do homem... A Declarao de Veneza (UNESCO, 1986) demonstra que na origem do problema pode ser vista uma concepo cientfica mecanicista, reducionista e atomista, que conduz o homem a considerar a Natureza e o prprio semelhante como instrumentos e recursos de explorao para mais riqueza e mais poder em si mesmo. Afirma tambm o perigo da ausncia de uma inter e transdisciplinaridade do saber, propondo uma integrao entre a cincia e a pluralidade de culturas pela busca de uma viso global da realidade: ...reconhecendo as diferenas fundamentais entre a Cincia e Tradio, verificamos no a sua oposio, mas a sua

complementaridade. O encontro inesperado e enriquecedor entre a cincia e as diferentes tradies do mundo permite pensar no aparecimento (...).1 Igualmente, a Declarao de Vancouver Para a Sobrevivncia no Sculo XXI (UNESCO, 1989) vem exigir mudanas em todos os nveis - cientfico, cultural, econmico e poltico - contra quaisquer aes que ameacem o equilbrio da biodiversidade de espcies ou que reduzam a herana para as geraes futuras. Refora tambm a idia de que a origem dessa situao to angustiosa de nossa perplexidade repousa, fundamentalmente, em certos progressos cientficos que essencialmente se completaram no incio do sculo 2. O conceito de tradio usado anteriormente na Declarao de Veneza, recolocado na Declarao de Vancouver como sendo tradio espiritual, intencionando uma maior sensibilizao de toda a humanidade; substituindo a viso mecnica e fragmentada por idias que motivam e valorizam os impulsos criativos, amorosos e espirituais, atravs de uma conscincia ecolgica enquanto percepo da totalidade viva. A evoluo da cincia parece permitir a aceitao de outras formas de conhecimento que dariam ao ser humano a capacidade de de nova viso de humanidade, at de novo racionalismo, que poderia levar uma nova perspectiva metafsica

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recuperar a riqueza das crenas e variedade de experincias espirituais. ...a superao da fragmentao do ser humano em corpo-menteesprito, que tem produzido um desenvolvimento desequilibrado de algumas partes em detrimento de outras e do todo, permitir a ele redescobrir em seu prprio ntimo o reflexo do cosmos e seu princpio unificador supremo. ...Devemos reconhecer a realidade de um mundo multirreligioso e a necessidade do tipo de tolerncia que permitir a cooperao mtua das religies, quaisquer que sejam suas diferenas. Isso contribuir para satisfazer o que se requer para a sobrevivncia humana e para se manter o ncleo comum dos valores de solidariedade, direitos e dignidade humanos. Essa uma herana comum de toda a humanidade global. 3 e deriva de nossa percepo do significado

transcendental da existncia humana e de uma nova conscincia

A fundamental importncia da discusso dos problemas hodiernos, relativos ao equvoco da percepo fragmentada do mundo, faz da crtica cultura moderna do consumismo, de Erich Fromm, uma reflexo atual e necessria. Nesse sentido, minha leitura procurou assegurar o respeito ao princpio da fidelidade ao autor, atravs da explicitao dos conceitos bsicos da estrutura do discurso de Fromm com elementos obtidos exclusivamente da anlise de sua filosofia social integrada num todo articulado; deixando-se a concluso para minha reflexo pessoal. O movimento do discurso frommiano foi acompanhado a partir do seu interior, buscando identificar possveis cortes e fraturas e ressaltar sua harmonia e unidade estrutural. Na verdade, apesar de coerente, o discurso de Fromm carece de harmonia visvel e deixa, no leitor, a impresso de uma construo rebelde perfeita ordem das razes. Uma certa disperso perceptvel e fiz questo de mant-la presente na estrutura do meu prprio discurso de leitor. Isto me pareceu tambm um critrio de fidelidade. No obstante, espero haver deixado claro neste artigo um quadro conceitual bsico que fundamenta toda a arquitetura da fala poltica daquele autor.

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I - A Utopia da Progresso Simultnea

As muitas contradies da vida individual e social podem encontrar solues seja na ocasio mesma em que se originam, seja num momento futuro da histria... sendo anuladas atravs de uma autntica prxis, norteada por valores humanistas. Se uma sociedade pretende criar condies para o desenvolvimento da produtividade moral, deve ela fazer de cada pessoa, individualmente, a meta de todas as atividades econmicas e polticas, tornando o homem o nico propsito e finalidade, jamais sendo um meio para algum alm de si mesmo. Precisar se organizar de tal forma que as normas necessrias sua sobrevivncia enquanto estrutura social no entrem em choque com as tendncias inatas racionalidade e espontaneidade de amarprprias do indivduo e que lhe definem enquanto humano -, indispensveis ao mais amplo crescimento de seus membros. Mas, para que a sociedade como um todo alcance essa utopia possvel, ser preciso desfazer tais contradies geradas ao longo da histria. Na viso do filsofo, socilogo e psicanalista Erich Fromm, no s a partir da sua experincia clnica como igualmente na evoluo social e poltica das dcadas de 60 e 70, em todas as sociedades industriais modernas, independentemente de suas respectivas estruturas polticas (capitalismo ou socialismo), h traos generalizados do sndrome de deteriorao: a necrofilia, o narcisismo e a simbiose incestuosa 4. Sndrome este que ao mesmo tempo a mais sria patologia e a raiz da mais depravada destrutividade e inumanidade5 . Num mundo cuja violncia est se tornando o trao marcante da personalidade dos indivduos, assim como a caracterstica predominante da coletividade... o que fazer? Talvez seja possvel buscar essa esperana na juventude. Em 1976, numa de suas ltimas obras, Ter ou Ser?6 , ele constata que o modo de agir da gerao jovem, da dcada de sessenta, discrepou qualitativamente dos padres de consumo e das velhas ideologias da grande maioria. Essa juventude pareceu ser mais sincera que seus pais, embora quase sempre ingnua filosfica e politicamente. Todavia, ela simplesmente se rebelou, sem procurar encontrar uma meta no sentido de uma direo: no progrediu, assim, da liberdade de para uma liberdade positiva. Revelou ainda um interesse quase fbico pela tradio, acreditando poder descobrir o que lhe importa verdadeiramente para viver bem. Houve autores7 que ofereceram as ideologias

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convenientes para o seu ideal de tornar-se criana de novo, ou seja, para um no desenvolvimento at a maturidade, como objetivo final do socialismo e da revoluo. Muitos desta juventude perderam a felicidade quando passou a euforia daquele momento, terminando como frustrados, sem vivacidade ou como fanticos da destruio. Mas nem todos estes jovens fracassaram no seu propsito revolucionrio, tendo seus princpios influenciado a conscincia de vrios indivduos, tal como a revoluo feminista. Eis o que diz Fromm: Minha estimativa pessoal que os jovens e uns poucos velhos que esto seriamente interessados na mudana do modo ter de existncia para o modo ser j no so um pequeno nmero disperso. Acho que um nmero bastante grande de indivduos e grupos move-se no sentido de ser, e que isto representa uma nova tendncia a superar o modo ter da maioria, o que me parece de significao histrica. No ser a primeira vez na histria que uma minoria indica o curso que o desenvolvimento histrico deve assumir. A existncia dessa minoria d esperana da mudana geral de atitude do modo ter ao modo ser. Esta esperana tanto mais real quanto alguns dos fatores que a possibilitam so irreversveis no processo histrico, apontando evidentemente no sentido dessas mudanas de atitude: o colapso da hegemonia patriarcal sobre as mulheres e a dominao dos jovens pelos pais.8 Esperana que se fundamenta no potencial amoroso da natureza humana, na premissa de que at hoje, tanto na histria individual quanto na da espcie, tem predominado o impulso inato para o progresso e o crescimento. Esperana que se encontra no atrativo estimulante de uma meta utpica, pautada na religiosidade humanista sem religio, que mais realista e objetiva do que o narcisismo dos lderes atuais, - cheios da tergiversao paranide da realidade. Porm, a ausncia do idealismo utpico, da coragem de lutar radicalmente por uma sociedade sadia , para Fromm, uma das causas da destrutividade e do autoritarismo 9. Ele chama a ateno para a falta de verdadeiros esforos utpicos que descrevam a viso do que deveriam ser o homem bom e a sociedade boa. Esse nimo que mobiliza as foras morais e espirituais existiu desde o tempo da literatura clssica

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e medieval at o fim do sc. XIX 10, mas que, no entanto, est bastante enfraquecido no sculo do industrialismo burocrtico e consumista. Importante, todavia, no confundir, segundo ele, a diferena entre dois tipos de utpicos: os despertos, sendo estes intransigentes realistas; e os sonhadores, que se mascaram no otimismo e na pseudo sabedoria, uma vez que na verdade esto inconscientemente desesperados. Para E. Fromm, a sociedade apenas est mentalmente doente. Essa insanidade no um mal concreto, mas to s o malogro da sade coletiva, ou seja, do desenvolvimento de toda uma cultura at a plena maturidade humanista, quando a raa humana se transformar, dentro de um processo histrico, naquilo que ela potencialmente. Ele acredita que para a sociedade recuperar o seu bem-estar natural, perdido especialmente no sculo XX, preciso fazer os homens acreditarem que a causa e a manuteno de sua doena uma mera falta de f em sua capacidade de ser feliz. Deduz-se que o pessimismo a prpria doena social e que a cura s vir atravs da utopia da f racional, quando o homem eliminar de si a ignorncia de suas foras; entendendo-se por curar no mais que remover os obstculos que impedem de agir. Assim, na sua opinio, nossa nica esperana reside na f racional, numa convico firme baseada na atividade produtiva, intelectual e emocional; diferentemente da f irracional, ou seja, uma convico fantica em algum ou em algo, radicada na sujeio e na autoridade irracional, pessoal ou impessoal11. Noutro aspecto, tambm importante perceber a antagnica relao entre ideologia e utopia em sua obra. A ideologia burguesa se caracteriza pelo afastamento da humanidade em cada indivduo. Ao mecanizar o trabalho e ao tratar as pessoas como mercadorias, recalcando a percepo da totalidade espiritual, ela cria uma fico de vida social prazerosa e satisfeita - mas no fundo transforma seres em coisas, objetos, abstraes intelectuais etc. O modo ter, portanto, no uma experincia objetiva que compreende, de fato, a realidade: apenas uma iluso; o afastamento do Homem Universal e do eu verdadeiro; , enfim, a incapacidade neurtica que o indivduo tem de se relacionar com o mundo de uma forma racional. De maneira oposta, a utopia implica basicamente no reconhecimento da tendncia primria do ser humano, de sua alegria, criatividade, disposio para amar, pensar de maneira adequada etc. Logo, a utopia frommiana no vir substituir uma qualidade de vida real por outra melhor; uma sociedade intrinsecamente m por uma nova realidade social onde a bondade seria espontnea. Ela nada mais do que o descortinar individual da

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verdade produtiva sobre si mesmo, latente em cada um de ns; o transformar-se naquele que se verdadeiramente, embora ainda na atual condio de potncia. A utopia a tica no seu humanismo radical, o caminho da sanidade que levar o homem semiconsciente conscincia plena de si mesmo. Por isso, quando Erich Fromm faz um apelo visionrio ao socialismo humanista do futuro, em contraposio sociedade industrial de consumo, ele pensa no real como algo que no se esgota no imediato e que reconhecido objetivamente enquanto potncia. Ou seja, sua utopia a possibilidade de ser em ato a realizao total das faculdades produtivas que so peculiares essncia do homem e que lhe esto momentaneamente reprimidas. Dessa maneira, deve-se entender que o novo modo de existncia, individual ou coletiva, j est presente, embora reprimido ...afinal, nenhum Saulo se transforma em Paulo se j no fosse Paulo antes da converso.12

Podemos tambm vivenciar o futuro como se ele fosse aqui e agora. Isso ocorre quando o estado futuro to plenamente antecipado em nossa experincia que s se torna futuro objetivamente... Essa a natureza do verdadeiro pensamento utpico (em contraste com o devaneio utpico); a base da f autntica, que no precisa de concretizao externa no futuro a fim de tornar sua experincia real.13. Mas, apesar das dificuldades pertinentes ao diagnstico da enfermidade social, Fromm defende modificaes radicais nas diversas e inter-relacionadas causas da insanidade. Como o homem uma unidade de pensamento, sentimento e prtica de vida, ele no pode ser livre na teoria quando est emocionalmente dependente ou quando vive sem liberdade em suas relaes econmicas e sociais. Assim, qualquer tentativa de avanar num setor com excluso de outros, necessariamente conduzir a um fracasso quase completo. O cristianismo pregou a renovao espiritual mas negligenciou as mudanas na ordem social. O Iluminismo postulou como norma superior o julgamento e a razo independentes; a igualdade poltica, porm sem uma mudana profunda na organizao scio-econmica. Por sua vez o marxismo props transformaes sociais e econmicas, mas esqueceu-se da necessidade de crescimento interior nos seres humanos. O resultado disso, conclui ele 14, no poderia ser diferente: a pregao do Evangelho conduziu Igreja Catlica; o racionalismo do

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sculo XVIII levou a Robespierre e Napoleo; e as doutrinas de Marx conduziram ao estalinismo. Portanto, uma reforma real da sociedade deve ir alm do dbil progresso isolado, no permanecendo na superfcie a tratar apenas com sintomas. As melhorias simplesmente parciais, so no mximo muito pequenas para a maioria, mas s servem para disfarar o fato de nada haver mudado em outras esferas. Fromm recomenda algumas medidas nos campos econmico, scio-poltico, e tico-religioso-cultural. Afirma, no entanto, que o importante no saber se todas as suas sugestes so necessariamente certas, mas ter a conscincia de que qualquer progresso restrito a uma esfera destrutivo para o progresso em todas as esferas15. Fundamentalmente, para ele, o verdadeiro critrio da reforma do progresso simultneo est contido na premissa intocvel de sua utopia social humanista: que apesar de a maioria dos fatos contemporneos indicar que a insnia, o robotismo e a destruio prevalecero bioflica escolha do Socialismo Comunitrio Humanista, idealizado por ele, nada disso bastante forte para eliminar a f na razo, na boa vontade e na sanidade humanas. Mas, na lgica do seu discurso humanista, como Erich Fromm explica que essa f individual se transformar em realidade? Isto , como ele apresenta teoricamente sua proposta de reforma social? A contento, essa pergunta s pode ser respondida considerando aqueles trs campos de reforma citados acima que, na concepo de Fromm, se interatuam indissociavelmente pelo imperativo categrico do progresso simultneo. Imperativo este que se aplica no s s estruturas sociais, como tambm particularmente aos indivduos. bom no esquecer que a sociedade saudvel e o homem saudvel se condicionam reciprocamente, visto que para Fromm a sociedade no pode se curar se os indivduos no se curam, e vice-versa. Confiante nisso, ele acredita que se o homem fragmentado e alienado buscar reunir nele seu pensamento, seu sentimento e sua prtica de vida, indubitavelmente, a partir de ento, um s passo de progresso integrado em todas as esferas da arte de viver ter resultados mais significativos e benignos para o desenvolvimento da raa humana do que cem passos dados numa s esfera. Os caminhos utpicos para o Socialismo Comunitrio Humanista foram discorridos em
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conjunto

pela

primeira

vez

em

Psicanlise

da

Sociedade

Contempornea

e principalmente a esta obra que o presente trabalho se reporta.

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1. As Transformaes Econmicas

Para a criao de uma sociedade psiquicamente sadia, preciso reorganizar o presente sistema econmico do capitalismo na direo de libertar o homem do seu uso instrumental como meio de lucro, e de desenvolver um carter social produtivo. O objetivo geral do Socialismo Comunitrio , como diz Fromm, propiciar uma estrutura econmica na qual

Todo trabalhador seria um participante ativo e responsvel, na qual o trabalho seria atraente e significativo, na qual o capital no empregaria o trabalho, mas o trabalho empregaria o capital.17

Considerando que para ele a alienao resultado, sobretudo, da predominncia da tcnica sobre a satisfao das necessidades universais da natureza humana e da coisificao do proletrio, pela maneira moderna de organizao da produo, essas reformas devem acontecer somente no nvel desta organizao, isto , nas relaes sociais entre os homens. Seu propsito substituir o industrialismo burocrtico, que tem por objetivo em si mesmo o mximo de produo e consumo em um industrialismo humanista que, por sua vez, busca unicamente fazer crescer a capacidade de amar e raciocinar. Por visar Erich Fromm no o modo de produo, mas a forma de organizao industrial, ele procura antes garantir a participao do proletrio na gerncia e nas decises que negar o fundamento bsico do capitalismo: a propriedade dos meios de produo. Segundo Fromm, o fracasso e talvez a popularidade do socialismo marxista deriva-se da superestrutura burguesa dos direitos de propriedade18 e da idia de controle poltico do Estado - remanescente dos ltimos trezentos anos. Apesar de Marx e Engels considerarem que a emancipao do homem no era primordialmente questo poltica, mas sim econmica e social, por outro lado eles foram influenciados e vitimados19 pela ideologia da classe mdia dos sculos XVII e XVIII que norteavam-se pelo princpio da mera revoluo poltica. Dessa forma, E. Fromm procura despojar as concepes scio-filosficas de Marx do seu contedo revolucionrio-poltico, achando que o verdadeiro marxismo histrico nada mais que uma interpretao antropolgica da auto-realizao da vida nos indivduos, plenamente alcanada atravs do trabalho

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livre. com base na tica desse entendimento que se deve ler em Marx conceitos como trabalho e capital.

Antes de mais nada deve ser notado que trabalho e capital no eram, para Marx, meras categorias econmicas; eram categorias antropolgicas, impregnadas de um juzo de valor oriundo de sua posio humanista. O capital, aquilo que acumulado, representa o passado; o trabalho, por outro lado, , ou devia ser quando livre, a expresso da vida.20 Entretanto, a idia de conduzir a reforma econmica sem ir contra a iniciativa privada dos capitalistas, no lhes concede o direito ao lucro da mais-valia e a uma administrao autoritria e centralizada da indstria. Tudo o que receberiam pelo uso de seu capital um pagamento justo. O fato de um co-gerenciamento levar a uma sria restrio aos direitos de propriedade, de forma alguma poderiam conduzir a uma modificao revolucionria em tais direitos. O programa de reorganizao do capitalismo, deve acontecer pacificamente. O mtodo de mudana, seja qual for, deve ser evolutivo e gradual. Um entre outros exemplos que Erich Fromm considera plausvel a sugesto feita por F. Tannenbaum, em seu livro A Philosophy of Labor, de que os sindicatos comprem suficientes aes dos empreendimentos cujos empregados eles representam democraticamente; descentralizando, assim, o controle dos meios de produo. Embora no seja fcil encontrar tais solues, elas existem, desde que aceito o princpio da co-gerncia; de que a finalidade primordial de qualquer trabalho servir a comunidade, e no produzir lucro. O importante que os problemas da transformao social, terica e praticamente, no so mais difceis de resolver do que os problemas tcnicos das Cincias Naturais, j resolvidos por Qumicos e fsicos. A construo da sociedade managerial, ou seja, de participao ativa e responsvel dos trabalhadores na gerncia da indstria social , segundo Fromm, perfeitamente vivel na esfera econmica. Quando ele assevera que as novas formas para essa participao podem ser encontradas, tenta justificar dizendo que s depende dos homens conscientizarem-se das suas potencialidades boas, fazerem sua escolha por uma sociedade socialista em consonncia com os princpios da natureza humana, e ento darem o prximo passo rumo sanidade. Seu ferrenho crtico V. I. Dobrenkv,

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contudo, afirma que Erich Fromm s no sabe como, nem porque o capitalista vai gratuitamente deixar que o operrio co-gerencie uma empresa que no lhe pertence ...o nico que lhe [Fromm] resta fazer consolar a si e aos outros com a esperana de que 'podem ser encontradas as formas para essa participao 21. Mas para Fromm, as objees contra a real possibilidade de que reformas econmicas levem ao Socialismo Comunitrio, so em grande parte baseadas no pessimismo e numa profunda carncia de f na humanidade. Essa crena no poder da razo e do amor, segundo ele, mesmo que seja incompatvel com o princpio do capitalismo moderno, uma maneira de no-conformismo e latitude pessoal22. Conforme sua opinio, o proletrio superar o automatismo, o comportamento necrfilo vigente, conhecendo a prpria natureza humana e acreditando no poder do amor. Aqueles que sabem que o amor a nica resposta racional ao problema da existncia, concluem tambm que preciso mudanas radicais na atual estrutura scioeconmica, para que o amor se torne um fenmeno social e no apenas um fenmeno altamente individualista e marginal; mesmo porque no poderia ser diferente, pois o verdadeiro amor no egosta. Noutras palavras, em resposta idia de que a desonestidade o melhor negcio frente ao mercado competitivo, Erich Fromm diz que a prtica espiritual do amor no impede o trabalhador de sobreviver economicamente:

em minha opinio, inteiramente possvel em nossa sociedade ser um bom cristo ou um bom judeu, isto , um ser humano movido pelo amor, sem se morrer de fome. O que importa o nvel de competncia e a coragem necessria para aderir verdade e persistir no amor, em vez de desistir em nome de uma carreira, do sucesso a todo custo.23

2. As Transformaes Scio-polticas

O simples princpio do sufrgio universal, no qual o povo decide sobre questes de interesse comum em nada transforma as pessoas em seres responsveis e independentes. Antes de mais nada, so estas as qualidades, a priori necessrias, que fazem deste mtodo democrtico um dispositivo institucional para se chegar a

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juzos polticos que realizem o bem comum. O voto individual pressupe uma vontade prpria, livre e crtica. Todavia, numa cultura consumista de autmatos manipulados pelas grandes mquinas publicitrias condicionantes, a idia de que a democracia estabelecida com a plena irrestrio dos direitos de voto, no passa de uma fico perigosa e simptica ao povo. Mas nem o mais completo direito de voto suficiente24. As atitudes autoritrias no so caractersticas apenas de culturas nodemocrticas 25. Os sentimentos de culpa, que provm da experincia de a pessoa no agradar os pais - representantes legtimos do carter social -, mostram-se como o meio mais eficaz de formar a dependncia irracional. Essa inclusive uma das funes sociais e polticas de conservao do poder autoritrio atravs da histria. A autoridade, como legislador, faz com que os sditos se sintam culpados por suas inevitveis e renovadas transgresses ao seu poder. A necessidade de ser por esta constantemente perdoados os mantm sempre cativos. A dependncia inconsciente a uma autoridade irracional gera um maior enfraquecimento da vontade do indivduo dependente; sendo que esse enfraquecimento, por sua vez, aumenta a dependncia. Afinal, uma pessoa que renuncia independncia interior, ao difcil esforo do processo de nascimento e libertao e, alm de tudo se submete a uma autoridade, tende a substituir suas experincias, valores prprios e auto-estima pela sugesto fascista dessa autoridade. Embora o sistema capitalista no sustente a imagem de um ditador, a maioria dos homens ignora o fato de que tambm submete-se ao poder de uma burocracia poltica, das influncias annimas do mercado, da opinio pblica chamada senso comum; enfim, dos gigantes impessoais: as grandes empresas e sindicatos, os governos da mesma forma gigantescos... Em razo disso, Fromm

objetiva, politicamente, estabelecer uma real democracia, recuperando os princpios e propores que fazem sentido pessoal e humano em cada indivduo. A idia do domnio pela maioria, em nossa era de conformidade acrtica, faz com que a democracia do voto majoritrio, cada dia mais, conduza a um processo de abstratificao e alienao poltica, em que a deciso da maioria assumida como ...necessariamente certa e moralmente superior a uma deciso da minoria, tendo ela, portanto, o direito moral de impor sua vontade

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sobre a minoria... a deciso da maioria admitida como argumento em favor de sua correo.26

A evidncia desse erro s percebida, na prtica, pelo incomum carter revolucionrio (pelo dissenso crtico), prprio da desobedincia civil no-violenta. Est claro, para E. Fromm, que todas as idias certas, isto , saudveis, seja na poltica, na filosofia ou nas tradies religiosas, foram, originalmente, sempre idias da minoria. Considerando tambm que para ele todos os problemas sociais modernos so fragmentos de uma s crise de percepo da totalidade Csmica, a questo poltica da progresso simultnea no por onde comear, mas quem e como se poder libertar o homem alienado, - j que a maioria est corrompida e inconsciente de sua prpria dependncia e infelicidade. Respondendo primeira questo, deduz-se que a partir da minoria bioflica e revolucionria. Isso fica claro nas obras de E. Fromm, como por exemplo em Ter ou Ser?:

Estou persuadido de que nosso futuro depende da mobilizao dos melhores espritos [...sbios, disciplinados e cuidadosos] e sua dedicao nova cincia humanista do homem, dada a conscincia da crise atual. Porque nada, a no ser seu esforo conjunto, contribuir para solucionar os problemas...27. A premissa do radicalismo utpico de Fromm, de que as transformaes sociais devero acontecer inicialmente atravs de personalidades da prpria sociedade, corroborada por um de seus crticos, M. Ferguson, em seu trabalho jornalstico A Conspirao Aquariana28. Outro deles, John H. Schaar, afirma que tais lderes humanistas so deduzidos, pela lgica interna do discurso frommiano, como vindo de fora do meio social. Entretanto, esta concluso de John nunca seria aceita por E. Fromm como se pode constatar lendo o seu livro A Revoluo da Esperana. Nas palavras de Schaar: Se compreendo Fromm corretamente, a fora inicial s pode vir de uma fonte fora do sistema social: o profeta, o heri, o lder. Nas condies como as que vivemos, segundo ele, est o terreno onde medram os lderes carismticos e os movimentos de massa: os

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fracos, os mutilados, os entediados, buscam guias e movimentos. (...um dos temas predominantes e melhor desenvolvidos em O Medo Liberdade). Portanto, no h dvida de que a fora motora da grande transformao social poderia vir de um desses lderes, frente de um desses movimentos.29

De qualquer maneira, embora seja com a fundamental ajuda da minoria certa que os indivduos se conscientizaro de sua natureza primariamente amorosa, e com eles a sociedade, resta ainda saber: como seria possvel a implementao de uma cultura verdadeiramente democrtica? Primeiramente, fcil perceber que para E. Fromm a moderna democracia representativa, cada dia mais administrada centralmente desde o topo da pirmide at as bases por um aparelho burocrtico30, em absoluto, incompatvel com o Socialismo Humanista. Sua inteno, de fato, reduzir ao mximo a representatividade poltica e propiciar uma democracia direta, estado em que as decises coletivas so feitas mediante uma relao pessoal em grupos relativamente pequenos, de talvez umas quinhentas pessoas 31, de maneira a favorecer a cada membro a oportunidade necessria de expressar e discutir racionalmente cada argumento. Alm disso, o que se decidir nessas comunidades deve ter influncia direta sobre o poder de deciso exercido pelo Governo central. Essa comunidade, com um alto grau de descentralizao, maneira de grupos celulares que se dividiriam numa interao dinmica, dever reunir-se regularmente para refletir o andamento das principais questes polticas tanto locais quanto internacionais. Para isso necessitaria de uma agncia cultural32 - gerenciada sob o mesmo princpio - que publicaria e distribuiria informaes concretas sobre os fatos mais pertinentes discusso. extremamente importante que esta agncia seja livre da influncia partidria de governos flutuantes; e que seja composta por personalidades dos campos das artes, cincias, religio, negcios e poltica, cujas realizaes e integridade moral estejam fora de dvida33. As decises gerais dos grupos de contato pessoal seriam computadas e registradas, constituindo a verdadeira Cmara dos Comuns, que partilharia o poder com a cmara dos representantes universalmente eleitos e com um executivo universalmente eleito34. Dessa maneira, Fromm acredita eliminar o processo de alienao do homem, que se observa na atmosfera da votao em massa, trazendo de volta a si o papel de participante da vida da comunidade 35.

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Sobretudo, o sucesso desse fraterno empreendimento dependeria da imprescindibilidade de se acabar com o emprego de todos os artifcios semi-hipnticos, mtodos de lavagem cerebral, usados pela propaganda publicitria, que no apenas induzem a comprar coisas suprfluas, mas tambm impelem os homens a escolher representantes polticos que de fato no necessitam, e nem quereriam se estivessem em pleno exerccio de sua conscincia.

3. As Transformaes tico-cultural-religiosas

Uma das questes aparentemente mais difceis de serem resolvidas pelas reformas utpicas de Erich Fromm, reside na sua proposta de radicais mudanas sociais sem jamais apelar para a violncia ou sequer, para uma pedagogia por meio de persuaso e coao36. Alguns de seus crticos, como John H. Schaar e V. I. Dobrenkv 37 entendem isso como uma incapacidade do autor de simplesmente ir alm da boa inteno; fato que, segundo estes, revelaria sua deficincia como pensador poltico. O problema o seguinte: pe-se em movimento um crculo vicioso, qual seja, quando as condies scio-econmicas inibem o princpio da produtividade humana, ento a destrutividade aumenta a necrofilia de tais condies e estas, por sua vez, fortalecem mais a destrutividade atuante. Dessa forma, parece que a tica humanista v-se confrontada com a dificuldade de saber como o lado destrutivo do homem poder ser contido sem proibies e sem ordens autoritrias. Todavia, esta dificuldade terica e prtica no existe para Fromm, visto que para ele ningum precisa se obrigar a se abster do mal e fazer o bem38. Segundo Fromm, mais vale cuidar das virtudes, conscientizando-se delas, do que repreender os vcios; o que em relao psicoterpico-humanista eqivale a dizer que no se pode curar o doente mental reprimindo-lhe a doena, mas to s fortalecendo-lhe a potncia interna de sade. Na medida em que virtude o mesmo que produtividade, sua prtica, embora no seja simples, no em nada uma tarefa amarga. A utopia social considerada assim, no fundo, no deixa de ser uma reforma agradavelmente estimulante. Conclui Fromm:

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Assim como quem se tornou estril e destrutivo fica cada vez mais paralisado e cativo como que num crculo vicioso, aquele que tiver noo de seus prprios poderes e us-los produtivamente ir ganhando vigor, f e felicidade, e estar cada vez menos em perigo de alienar-se de si mesmo; le criou, podemos dizer, um crculo virtuoso. A experincia de alegria e felicidade no s, como vimos, o resultado da vida produtiva, mas tambm o seu estmulo. A represso da maldade pode emanar de um esprito de autopunio e tristeza, porm no h nada mais propcio bondade, na acepo humanista, do que a experincia de alegria e felicidade que acompanha qualquer atividade produtiva. Todo aumento de alegria que uma cultura pode proporcionar far mais pela educao tica de seus membros do que poderiam faz-lo todas as advertncias de punio ou pregaes de virtude.39 Sob esse aspecto, a pedagogia humanista , sem dvida, o ponto bsico da transformao utpica da ordem social. Todavia, na opinio de Fromm, no se deve jamais subentender que o ensino por si s possa ser o passo decisivo para a realizao do humanismo..., sendo igualmente verdade para o autor que o ensino s ter impacto se mudarem as condies sociais, econmicas e polticas essenciais40. No se trata, contudo, de forar as pessoas a crer em idias de amor, razo e justia s porque lhes foi ensinado a pensar assim: as idias de liberdade e democracia degenerariam em f irracional, porque no seriam baseadas na experincia produtiva pessoal. Para ele, impreterivelmente, est fora de questo obrigar as pessoas a fazer o que saudvel, o que certo ou o que melhor - mesmo que seja realmente o melhor41. Porm, no se pode concluir que toda autoridade inibidora ou irracional. O conceito de autoridade refere-se a uma relao interpessoal em que uma pessoa considera outra superior a si e, nesse sentido, Fromm entende que todo aquele que capaz de levar o outro produtividade de si mesmo, ativando-lhe o pensamento crtico e a f na vida, uma autoridade racional42 - cujo valor pedaggico indiscutivelmente superior ao autoritarismo. Para ele a relao da autoridade racional tende a dissolverse na Pedagogia humanista, uma vez que quanto mais o aluno aprende, tanto menor

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ser a diferena entre este e o mestre. S em relaes ideais entre professor e aluno encontramos a ausncia total de antagonismo de interesses.43 Segundo Fromm, educar, e-ducere, que literalmente quer dizer trazer para fora, o mesmo que auxiliar algum a realizar suas potencialidades produtivas intrnsecas. Educao, entendida assim, resulta em existncia, na emerso do estado potencial e inconsciente para o de realidade manifesta. Essa pedagogia teraputica visa Conscincia Csmica, e portanto deve eliminar a separao entre o conhecimento terico e o conhecimento afetivo-experimental na arte de viver44. Nenhuma sociedade socialista poderia realizar o ideal de fraternidade, justia e individualismo a no ser que suas idias sejam capazes de encher o corao do homem com um novo esprito45. Com relao ao contedo dessa nova Pedagogia Humanista, Fromm acrescenta no ser necessrio novos ideais ou normas para uma vida sadia, pois que os grandes Mestres espirituais da raa humana j os postularam. Para ele a revoluo dos nossos coraes no exige nova sapincia - mas seriedade e dedicao46. Porque esse processo pedaggico e teraputico no diretivo, no sentido de acreditar que o aprendiz deve encontrar o verdadeiro significado da arte de viver, to s por si mesmo, no se pode esperar - indefinidamente - que sua vontade de desenvolver-se acontea por acaso; afinal, ele prprio tem muitas resistncias inconscientes frente sua independncia psicolgica. Para Fromm, isso talvez leve anos e no se pode esperar tanto. Por conseguinte, em Dilogo com Erich Fromm, ele afirma que, mediante a sua Psicanlise Humanista, com base na premissa de que nada do que humano me estranho, possvel sentir o outro dentro de si - antes mesmo da compreenso pelo intelecto. Essa unio intuitiva com o semelhante , sobretudo, o objetivo de transformao humana e espiritual da relao teraputica entre o analista e o paciente47. Logo, uma vez que o paciente percebe que a anlise abre-se totalidade da experincia humana, tanto boa quanto m, no h mais perigo de ele sentir-se constrangido ou surpreso ante coisa alguma. Fromm chama esse processo teraputico de ativao: ...tenho de sentir dentro de mim aquilo de que o paciente est falando antes de poder ter qualquer compreenso real do paciente como pessoa humana... o que se poderia talvez chamar de premissa humanista: nada do que humano me estranho. Tudo est dentro

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de mim: sou uma criancinha, um adulto, um assassino e um santo; sou narcisista e destrutivo... E s na medida em que eu possa mobilizar em mim aquelas experincias das quais o paciente me fala, seja explcita seja implicitamente, poderei saber de que o paciente est falando e devolver-lhe aquilo que na realidade le est dizendo. Ento, algo muito estranho acontece: o paciente no tem a impresso de eu estar falando acerca de alguma coisa alheia a le - le no acha que estou falando a respeito dle nem tampouco impedindo-o de falar - em vez disso, sente que estou falando de alguma coisa que compartilhamos.48 Para Dobrenkv, essa misso revolucionria que Fromm pretende alcanar, exclusivamente tarefa daquela minoria certa, que segundo ele so os Psicanalistas Humanistas 49: a nica fora histrica possvel, capaz de transformar a sociedade capitalista doente so, segundo Fromm, os psicanalistas com a sua civilizadora tcnica teraputica de reeducao moral do indivduo alienado. justamente aos psicanalistas, representantes da escola da psicanlise humanista, que se reserva o papel principal, decisivo na transio do capitalismo ao socialismo. Fromm, segundo palavras de H. Wells, transforma uma teoria utpica em terapia utpica.50 Contudo, Erich Fromm reconhece que o mtodo psicanaltico no a nica soluo para a enfermidade mental da sociedade capitalista moderna51. Os ensinamentos das grandes religies monotestas relevam, segundo ele, os mesmos objetivos em que se baseiam a orientao produtiva. Segundo a tradio judaica, por exemplo, a f em Deus implica num interesse pela Histria, isto , num interesse poltico; observado com mais distino nos profetas - segundo os quais, os critrios para o julgamento dos fatos histricos so espirituais e religiosos: justia e amor52. Os profetas, dessa maneira, percebem a realidade moral subjacente realidade social e poltica; com todas as suas conseqncias. O ponto central da viso messinica proftica - compartilhada por Fromm53 - a transformao universal histrica do homem idlatra e alienado em busca de sua religiosidade perdida. E particularmente

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neste ponto que melhor se define o elemento religioso do agente revolucionrio da sua utopia social. Em O Esprito da Liberdade, isso fica muito claro nas palavras do autor: a ao poltica ao religiosa. O lder espiritual um lder poltico54.

II. Concluso

Observa-se que as propostas de reforma nas esferas econmica e sciopoltica, aqui estudadas sob o prisma da utopia da progresso simultnea de Erich Fromm, subentendem o seguinte pressuposto: uma vez aceito esse (ou aquele) princpio humanista... ento ser possvel o surgimento de uma sociedade verdadeiramente saudvel, porque o homem reconhecer nele prprio o impulso natural para o desenvolvimento da vida, da alegria e da fraternidade entre seus semelhantes. Embora as trs propostas sejam teoricamente indissociveis para ele, certamente que, antes, a partir da Pedagogia Teraputico-humanista que as demais podero se consolidar. No fundo, sua utopia poltica no sustenta uma efetiva progresso simultnea, visto que, na viabilidade hipottica ou prtica, tudo depende do sucesso do labor pedaggico e teraputico, ou seja, das transformaes tico-culturalreligiosas. No se quer concluir com isso uma excluso de reformas na organizao industrial e poltica, mas apenas evidenciar qual - distintamente - o primeiro passo dado pela minoria certa a fim de que ento seja possvel um empreendimento simultneo de reformas radicais nas demais esferas. Ora, mediante que mtodo teraputico as chamadas personalidades do modo ter - cticos, pessimistas, necrfilos etc. - aceitaro tais princpios humanistas? Afinal, como tais pessoas adquiriro f racional na soluo dos seus problemas, j que vrias delas sequer tm conscincia de que sofrem, e tampouco sabem que esto fragmentadas em sua totalidade fsico-espiritual55? Bem, considerando que para Fromm o xito do esforo teraputico depende da compreenso e resoluo do problema moral do indivduo56, o mtodo a ser aplicado no mbito da coletividade, pela minoria certa, capaz de fazer brotar o amor e a razo latentes no homem, a Educao moral-espiritual, norteada pela tcnica/arte da ativao, da Psicanlise

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Humanista. Segundo ele as condies de cura para as coletividades seguem o modelo de tratamento individual, apesar de ainda querer preservar uma anlise objetiva das leis das estruturas polticas, culturais e scio-econmicas. A psicoterapia individual, certamente, um caminho eficaz, mas no atinge todas as classes sociais, e em se tratando da viso socialista de Fromm, ele malogrou em sua iniciativa de ser antes um terapeuta da sociedade. A filosofia poltica de Erich Fromm, portanto, pode ser caracterizada como sendo uma irrealizvel utopia social da progresso simultnea, tal como ele a entende. No obstante, conforme minha anlise de seus argumentos, sua educao teraputicohumanista para a Conscincia Csmica pode ser perfeitamente eficaz at os limites de pequenos grupos, numa relativa liberdade poltica feita da unio de individualidades revolucionrias no bem geral.

Abstract: Erich Fromm proposed a reform in the socio-economic, political and moral spheres, from the humanist point of view. That is the human nature is originally creative and naturally seeks to develop love and reason. This author concludes that his philosophy of politics is utopian seeking to instruct and transform the heart of modern man in search of spiritual health. Key words: spiritual education, humanist socialism.

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Cf. Apostila do Plano de Formao Holstica de Base - Grupo Piloto, 1989 - Universidade Holstica Internacional, BR; p.85. 2 Cf. I CHI - Intercmbio dos Crculos Holsticos. Boletim Informativo da Associao Holstica Internacional, Holos-Brasil. Belo Horizonte: Comisso Organizadora Do II Congresso Holstico Internacional, n. 8 - ano 5, abril/91. 3 Cf. Idem, Ibidem. 4 Fromm um autor que emociona o leitor... preciso ir a ele e verificar como so convincentes essas opinies [acerca da simbiose incestuosa], como constituem to bem o que essencial em Freud e o aplicam aos problemas hodiernos de escravido, maldade e permanente loucura da poltica. Isso, a meu ver, a linha autntica de pensamento crtico cumulativo sobre a condio humana. O espantoso que essa linha central de trabalho sobre o problema da liberdade desde o Iluminismo ocupa muito pouco da preocupao e da atividade dos cientistas. In: Ernest BECKER, A Negao da Morte, p.137 (parntese e destaque meus). 5 Cf. Erich FROMM, O Corao do Homem - seu gnio para o bem e para o mal. traduo de Octvio Alves Velho. 6 Ed. Rio de Janeiro: GUANABARA, 1981, p. 39. 6 Cf. Idem, Ter ou Ser? traduo de Nathanael C. Caixeiro. 4 Ed. Rio de Janeiro: GUANABARA, 1987; p.85-7. 7 A exemplo, Fromm cita Marcuse in: Idem, Ibidem, p.86. 8 Cf. : Idem, Ibidem; p.87. Para outros aspectos positivos e negativos sobre a juventude, ver: Afluncia e Tdio em Nossa Sociedade. In: Idem, Do Amor Vida. traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 1986; p.42-3. 9 A ausncia de vises que projetam um homem melhor, e uma sociedade melhor teve como efeito uma paralisao, no homem, de sua f em si mesmo e em seu futuro (e , ao mesmo tempo, um resultado dessa paralisia). In: Erich FROMM, Anlise do Homem. traduo de Octvio Alves Velho. 7 Ed. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1970; p. 77. 10 Numa crtica direta a Erich Fromm, diz V. I. Dobrenkv: Se nas condies do sculo XVIII e comeo do XIX vrias idias do socialismo utpico tinham certa importncia progressista, atualmente, nas condies de uma aguda luta de classes, quando existe uma teoria marxista do socialismo cientfico j verificada pela vida, semelhantes idias no so apenas anticientficas, so tambm reacionrias. In: V. I. DOBRENKV, O Neofreudismo Procura da Verdade - iluses e equvocos de Erich Fromm traduo de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro: CIVILIZAO BRASILEIRA, 1978, p.135-6. 11 In: Erich FROMM, Anlise do Homem. op. cit., p.175. 12 Cf. Idem, Ter ou Ser?, op. cit., p. 193. 13 Idem, Ibidem; p.131. 14 Cf. Idem, Psicanlise da Sociedade Contempornea. traduo de E. A. Bahia e Giasone Rebu. 10 Ed. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1983; p. 261-2. 15 Cf. Idem, Ibidem p. 12. 16 Cf. p. 266-337 do referido livro. 17 Cf.. Erich FROMM, Psicanlise da Sociedade Contempornea; op. cit., p. 272. 18 O direito de propriedade, para o autor, uma questo a ser resolvida no discurso psicolgico e moral, e no no econmico: Se as posses de todos so funcionais e pessoais, ento o que algum tem a mais que outra pessoa no constitui um problema social, porque se a posse no essencial, no enseja cobia. Quem exige que ningum tenha mais que ele prprio est desse modo se protegendo da inveja que sentiria se outro tivesse mesmo um mnimo a mais. O que importa que o luxo e a misria sejam erradicados... In: Idem, Ter ou Ser?, op. cit., p. 94. 19 Esse paradoxo no pensamento de Marx foi claramente expressado por Buber (Paths in Utopia, The Macmillan Company, N.Y., 1950, p. 95-6): ...Das trs formas de pensar sobre questes pblicas econmica, social e poltica - Marx escreveu a primeira com metdica mestria, devotou-se apaixonadamente terceira, mas - por mais absurdo que possa soar aos ouvidos do marxista elementar apenas muito raramente entrou em contato mais ntimo com a segunda, e ela jamais se tornou, nele, um fator decisivo.. In: Erich FROMM, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p.251 (ver tambm p. 271-2).
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Cf. Idem, Conceito Marxista do Homem. traduo de Octvio Alves Velho. 8 Ed. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1983, p. 46. Tomando Marx e seus manuscritos econmico-filosficos por base de sua interpretao antropolgicoexistencialista, Fromm tenta opor as teses filosficas neles expostas s concluses da teo ria econmica e poltica do Marx maduro, considerando-as errneas. Cf. V.I. DOBRENKV, op. cit., p. 137. 21 Cf V. I. DOBRENKV, op. cit., p.131-2. 22 Cf. Erich FROMM, A Arte de Amar. traduo de Milton Amado. Belo Horizonte: Itatiaia, ltda, sem data., p.169. 23 Cf. Idem, Afluncia e Tdio em Nossa Sociedade; op. cit., p. 36. 24 Cf. Idem, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p. 327. 25 Ver o papel do autoritarismo annimo que age na famlia e na sociedade contempornea, in: Idem, O Medo Liberdade. traduo de Octvio Alves Velho. 14 Ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1983; cap. V. 26 Cf. Idem, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p. 326. 27 Cf. p.172 do referido livro. 28 Cf. FERGUSON, Marilyn, A Conspirao Aquariana; traduo de Carlos Evarsto M. Costa. 9 ed. Rio de Janeiro: Record, 1994; p. 55 e 112. Ver tambm in: V. I. DOBRENKV, op. cit., p.126. 29 Cf. SCHAAR, John H. O Mundo de Erich Fromm; traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: ZAHAR, 1965; p.227. 30 Cf. Erich FROMM, Ter ou Ser?, op. cit., p.179. 31 Est claro que para Fromm o Estado democrtico pertence ao gnero comunidade: a questo est em determinar se as condies similares s criadas pelos comunitrios podem ser criadas para a soci edade como um todo. In: Idem, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p. 309. Esta concepo frommiana de Estado estreitamente prxima ao princpio da gora grega, da poltica de Aristteles, que considerava inabitvel uma cidade que superasse em nmero de habitantes, o que hoje nos parece um pequeno povoado. In: Idem, Ibidem, p.171. 32 21 anos aps a publicao de Psicanlise da Sociedade Contempornea E. Fromm chama esta agncia de Supremo Conselho Cultural. In: Idem; Ter ou Ser?, op. cit., p. 187-8. 33 Cf. Idem, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p. 328. 34 Cf. Idem, Ibidem, p. 328. E. Fromm no detalha esse processo, ficando a questo no mbito bastante genrico. Entretanto, ele remete o problema a outros autores, como, p. exp.: Robert. A. NISBET, The Quest for Community, Oxford University Press, N. Y., 1953. 35 Cf. Erich FROMM, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p. 329. 36 interessante conhecer o Prefcio de Erich Fromm obra do famoso diretor da escola inglesa Summerhill, o Sr. A. S. Neill, chamada Liberdade sem medo. Diz Fromm: Em minha opinio, ste livro de grande importncia, porque representa o verdadeiro princpio da educao despojada de mdo ... relata experincia de quase 40 anos. O autor sustenta que a liberdade funciona. In: NEILL, Alexander Sutherland. Liberdade Sem Medo; traduo de Nair Lacerda. 23 Ed. So Paulo: IBRASA, 1984. 37 A exemplo de John. H. SCHAAR, op. cit., p.227-8; e tambm de V. I. DOBRENKV, op. cit., p.135. A crtica hiposuficiente de Schaar, segundo o qual o problema bsico da utopia de Fromm no a presena da autoridade irracional, mas a ausncia de toda autoridade propriamente dita, perfeitamente rechaada por Martin JAY, que aponta o conceito de la autoridad de la razn, utilizado por Fromm, como sendo un tipo de autoridad poltica que poda ser llamado legtimo. Cf. JAY, Martin. La imaginacin dialctica; traduo espanhola de Juan Carlos Curutchet, Madrid: TAURUS, 1974; p. 203. 38 A conscincia da pessoa bioflica no o superego descrito por Freud, que um feitor severo, empregando sadismo contra si mesmo em nome da virtude. In: Erich FROMM, O Corao do Homem; op. cit., p. 51. 39 Cf. Idem, Anlise do Homem. op. cit., p.195. 40 Cf. Idem, O Corao do Homem; op. cit., p.104. 41 Cf. Idem, Ter ou Ser?, p.173. 42 Cf. Idem, Ibidem, p.90.
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A obedincia autoridade racional o caminho que facilita o rompimento da fixao incestuosa com as foras arcaicas pr-individuais. In: Idem, O Esprito de Liberdade. traduo de Waltensir Dutra. 4 Ed. Rio de Janeiro: GUANABARA, 1988; p.63. 43 Cf. Idem, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p.103. (O destaque meu). 44 Essa separao uma parte da alienao do trabalho e do pensamento... tornando mais difcil do que fcil para o indivduo participar significativamente do trabalho que esteja realizando. In: Idem, Ibidem, p.330. 45 Cf. Idem, Ibidem; op. cit., p.329. 46 Cf. Idem, Ibidem; op. cit., p.330. 47 Cf. Das Limitaes e Perigos da Psicologia; p.151. In: Idem, Dogma de Cristo - e outros ensaios sobre religio, psicologia e cultura. traduo de Waltensir Dutra. 5 Ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986. 48 Cf. EVANS, Richard I. Dilogo com Erich Fromm; traduo de Octvio Alves Velho. Rido de Janeiro: ZAHAR, 1967; p. 51 (citao de Erich Fromm). A respeito, ver tambm O Indivduo, p. 37-8. In: Erich FROMM, et alii. Entrevista ao Le Monde - o Indivduo. traduo de Srgio Flaksman. So Paulo: TICA, 1989. 49 Para Erich Fromm, estes Psicanalistas necessariamente possuem um carter revolucionrio. Ver in: O Carter Revolucionrio, in: Dogma de Cristo; op. cit., p. 128. 50 Cf. V.I. DOBRENKV, op. cit., p.126. 51 Cf. EVANS, Richard I.; op. cit., p.50. Ver tambm in: Erich FROMM, et alii,. Zen-Budismo e Psicanlise. traduo de Octvio Alves Velho. So Paulo: CULTRIX, sem data (original de 1960); p.160-2. 52 Cf. Erich FROMM, O Esprito de Liberdade; op. cit., p. 47. 53 Pelo fato de Fromm ser ateu, ele se encontra fora do sistema de conceitos que constitui a religio judaica. Para ele o passo seguinte na evoluo judaica deveria ser um sistema sem Deus. Entretanto, ele se encontra muito prximo do que chama de o esprito humanista da tradio judaica: e dessa maneira que ele interpreta e aceita como vlidas as leis morais da Bblia. In: Erich FROMM, Psicanlise da Sociedade Contempornea. op. cit., p. 47 e 143. 54 Cf. Erich FROMM, O Esprito de Liberdade; op. cit., p. 98. 55 Cf. Idem, Anlise do Homem. op. cit., p. 16. 56 Cf. Idem, Ibidem, p.10.