Textos da Iniciao Cientfica.

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TEXTOS DA INICIAO CIENTFICA. N 8

Orientao: Prof. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti Departamento de Antropologia Cultural

AMADEU AMARAL E OS ESTUDOS DE FOLCLORE NO BRASIL

Rita Neves de Toledo

Dezembro, 2005. ritanevestoledo@yahoo.com.br

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Amadeu Amaral e os estudos de folclore no Brasil.

Resumo: Este trabalho busca mapear a obra do folclorista paulista Amadeu Amaral (1875-1929), buscando situ-la no campo mais amplo dos estudos de folclore da poca. Discute-se sua trajetria intelectual e o destino de seus trabalhos levando em conta o contexto de fronteiras disciplinares indefinidas que marca o processo de construo das cincias sociais no Brasil, a prpria marginalizao dos estudos de folclore. Esse exame conduziu a uma comparao entre algumas idias e concepes tericas de Amaral com aquelas do pesquisador e folclorista Arnold Van Gennep. Palavras-chave: Amadeu Amaral; estudos de folclore; trajetria intelectual. Introduo O interesse por Amadeu Amaral teve origem, em primeiro lugar, na constatao de que diversos autores como, por exemplo, Edison Carneiro em Evoluo dos estudos de folclore no Brasil (1962), afirmaram que Amadeu Amaral foi um precursor nos estudos de folclore. Esse lugar de precursor se deveria tanto tentativa de imprimir uma orientao cientfica a suas pesquisas e escritos, quanto ao fato de sustentar uma grande preocupao com a institucionalizao desse campo de estudos (Carneiro, 1962; Vilhena, 1997a). Alm disso, importante ressaltar que diversos artigos e estudos j foram feitos a respeito das obras de folcloristas como Silvio Romero (Matos, 1999) e Mrio de Andrade (Mello e Souza, 1979), para citar alguns exemplos, enquanto a obra de Amaral permanece pouqussimo estudada. O desenvolvimento da pesquisa conduziu comparao entre as trajetrias intelectuais e algumas das concepes tericas de Amadeu Amaral e do intelectual Arnold Van Gennep. Essa comparao motivada pela constatao de que Van Gennep foi um dos autores que influenciaram Amadeu Amaral, o que pode ser verificado nos artigos de Amaral reunidos na obra Tradies Populares (1948), em que Amaral cita Van Gennep e incorpora diversas de suas formulaes1. Alm disso, ambos apresentam trajetrias intelectuais marcadas pela idia de marginalizao e por contextos de fronteiras indefinidas, j que escrevem suas obras em pocas de transio, em que os campos das
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Poesias, contos e lendas e Por uma sociedade demolgica em So Paulo. In: Tradies Populares. 1948.

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cincias sociais, tanto no Brasil quanto na Frana, ainda estavam em processo de construo (Vilhena, 1997 e 1998). A demarcao cronolgica utilizada aqui foi estabelecida por dison Carneiro em seu artigo Evoluo dos estudos de folclore no Brasil (1962), que define os estudos de folclore como um conjunto de obras intelectuais e de iniciativas institucionais compreendidas entre 1870 e 1960. O movimento folclrico, por sua vez, entendido como uma etapa da trajetria destes estudos, que vai de 1947 a 1964, quando uma grande mobilizao em torno do tema deu origem criao da Comisso Nacional do Folclore (CNFL) em 1947, e a uma srie de congressos nacionais em diversos estados do pas e instituio da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, em 1958 (Vilhena, 1997a: 21). Pequena biografia de Amadeu Amaral No artigo Amadeu Amaral, o jornalista e o escritor 2, publicado em O Estado de So Paulo em 1978, a histria de Amaral contada por Paulo Duarte em tom afetivo e de admirao, j que os dois foram grandes amigos e companheiros de trabalho, no jornalismo e tambm nas pesquisas de folclore. Amadeu Amaral nasceu em 1875, no interior de So Paulo, em uma fazenda no municpio de Monte-Mor, hoje Capivari. Aos doze anos foi para a capital paulista trabalhar e estudar. Aos 17 anos entrou para o jornal Correio Paulistano e iniciou a carreira de jornalista. Esta atividade Amaral exerceu por mais tempo em O Estado de So Paulo, onde ingressou em 1910 e trabalhou por toda a vida. A chegou a redator-chefe e se firmou como um jornalista bastante reconhecido. Amaral teve sempre intensa produo, o que inclua artigos, ensaios e poesias. Escreveu muitas vezes adotando pseudnimos. Colaborou em inmeros jornais e revistas como O Comrcio de So Paulo, a Gazeta de Notcias, a Revista Brasil, entre outros. Com a atividade de poeta Amaral tambm obteve xito. Publicou quatro livros de poesia, Urzes, em 1899, Nvoa, em 1902, Espumas, em 1917, e Lmpada antiga, em 1924, todos bem recebidos pela crtica. Foi um dos fundadores da Academia Paulista de Letras em 1909, e ingressou para a Academia Brasileira de Letras em 1918, ocupando a cadeira de Olavo Bilac. Amaral teve algumas passagens pela poltica. Foi um dos fundadores da Liga Nacionalista em 1917 e participou da campanha pelo voto secreto. Chegou a candidatar-se a deputado estadual em 1922, lanado pela Liga Nacionalista, mas
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Amadeu Amaral, o jornalista e o escritor, de Paulo Duarte, no Suplemento do Centenrio de O Estado de So Paulo, So Paulo, 13/09/1978.

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no foi eleito. Neste mesmo ano, publicou a conferncia Poltica Humana. Mais tarde, se inscreveu no recm fundado Partido Democrtico e, em 1928, se candidatou a deputado novamente, sendo outra vez derrotado. Neste mesmo ano fundado o Dirio Nacional, rgo oficial do partido, que o convidou para ser seu diretor. Amaral, no entanto, nele permaneceu por poucos meses. O interesse pelo folclore, segundo Paulo Duarte, data de 1918, quando Amaral redigiu uma circular aos agentes e correspondentes do Estado de So Paulo pedindo que lhe enviassem material de poesia popular para suas pesquisas. Seu primeiro livro de folclore data de 1920, O Dialeto Caipira. Em 1921, a conferncia A Poesia da Viola sai em livro. Em 1925, publicar uma srie de artigos intitulada Tradies Populares nos rodaps de sexta feira n O Estado de So Paulo. Estes artigos sero postumamente reunidos por Paulo Duarte e editados em 1948 sob o mesmo ttulo. Paulo Duarte lamenta por vrias vezes que a maioria dos estudos de Amaral se perderam, muitos deles conferncias e artigos publicados apenas em jornais e revistas. Duarte chama ateno para a dificuldade enfrentada por Amaral para editar suas obras de folclore. A razo apontada era a falta de interesse dos editores da poca no tema o que, para Duarte, evidenciaria o carter pioneiro de Amaral. A preocupao de Amaral com a institucionalizao dos estudos de folclore foi uma constante. Diversas vezes fez apelos Academia Brasileira de Letras e Academia Paulista de Letras para que o tema fosse ali estudado, propunha comisses e grupos de trabalho, mas no obtinha adeses. Chegou a fundar com Paulo Duarte uma Sociedade de Estudos Paulistas em 1921, que no foi adiante. Alm disso, Amadeu Amaral fez inmeras crticas produo dos folcloristas de seu tempo, afirmando que seus estudos se caracterizavam pelo diletantismo erudito, pelas teorizaes precoces e pelo sentimentalismo. Para Amaral, a institucionalizao dos estudos de folclore significaria a conquista da cientificidade. Ela poderia ser obtida atravs da coordenao de esforos no sentido de sistematizar e organizar os trabalhos de folclore, com rigor e objetividade. Marginalizao e fronteiras No texto O popular visto das margens: Cultura Popular em Van Gennep e Bakthin, Luis Rodolfo Vilhena (1997b) vai formular algumas questes acerca da hiptese da marginalizao dos estudos de folclore. Para Vilhena, a idia da marginalizao corre o

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risco de ser usada como espcie de vitimizao que visa legitimar a disciplina, maximizando os obstculos enfrentados por seus estudiosos em busca de reconhecimento intelectual. Ele prope, portanto, desenvolver as idias acerca da marginalizao mostrando a sua capacidade em esclarecer a trajetria deste campo de estudos. A idia de margem de fato sugestiva no exame da trajetria intelectual de Amadeu Amaral. O estudo que venho fazendo de sua obra permite situar Amadeu Amaral como um autor "fronteirio". Sua produo intelectual se realizou num tempo anterior ao ingresso das cincias sociais nas universidades no Brasil, quando as fronteiras entre a literatura, a sociologia e demais cincias humanas no estavam estabelecidas. Como foi dito acima, Amadeu Amaral foi considerado pelos intelectuais do movimento folclrico um precursor. Por exemplo, nos artigos de jornal publicados por diversos intelectuais quando da edio de Tradies Populares (1948), obra pstuma e organizada por Paulo Duarte, estes autores exaltaram a figura de Amadeu Amaral e lamentaram o esquecimento de que teria sido vtima por parte de seus contemporneos. Esses artigos conformam um discurso que buscou trazer a obra de Amadeu Amaral para a discusso dos meios intelectuais da poca, elegendo o autor como um folclorista que antecipara a orientao cientfica que se queria imprimir, naquele novo momento da dcada de 1950, ao folclore. A postura de Amadeu Amaral, que se pretendia cientfica em oposio proximidade com a literatura e com as artes, atribuda aos demais autores que haviam se debruado sobre o tema era ento agora reivindicada. A transformao do folclore em disciplina cientfica significaria, para os estudos de folclore, a consolidao institucional, atravs de sua incluso no meio universitrio, e a conquista da autonomia no campo intelectual brasileiro. Desta luta, como afirma Vilhena, o movimento folclrico teria sado derrotado. (Vilhena, 1997a). Desta forma, as idias de marginalizao e de fronteiras entre as disciplinas servem de entrada para a investigao da obra deste autor, segundo sugestes de Vilhena, que as aplicou tambm trajetria de dois autores europeus que estudaram a cultura popular: Arnold Van Gennep e Mikhail Bakthin. Aqui me deterei na anlise da obra de Van Gennep efetuada por Vilhena, por ter sido este um dos autores que influenciaram Amaral. Sobre Van Gennep Arnold Van Gennep (1873-1975) nasceu em Ludwisgburg, na Alemanha, filho de me francesa e pai holands. Aos seis anos se mudou para a Frana com a me, onde

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cursou seus estudos secundrios. Segundo Vilhena, a origem multinacional, combinada estada que realiza de 1899 a 1903 no sul da Plonia, na poca parte do Imprio Russo, entrando em contato com diversos grupos tnicos que conviviam na regio, parece ter-lhe dado uma grande sensibilidade em relao questo da diversidade cultural (Villhena, 1997b: 55). Roberto DaMatta, em sua introduo edio brasileira de Ritos de Passagem afirma que esta obra considerada um clssico da Escola Sociolgica Francesa, liderada por mile Durkheim. Para o autor, no entanto, esta seria uma ironia, j que, alm de ter nascido na Alemanha, Van Gennep teria sido hostilizado pelos membros dessa escola. Da Matta afirma, no entanto, que Van Gennep produziu dialogando com Durkheim e seus seguidores, o que provaria sua incluso nesta escola. (Van Gennep, 1978). Como afirma Vilhena, Van Gennep sofreu um processo de marginalizao em seu campo intelectual. Nesta posio, ele afirma, o autor pode ser considerado um autor de transio, cuja obra oscila entre a tradio compilatria que marcava o folclorismo que entra em declnio com a consolidao acadmica das Cincias Sociais e intuies tericas extremamente inovadoras. (Vilhena, 1997b: 54). Os traos originais que Vilhena aponta em Van Gennep dizem respeito a uma viso de cultura popular que enfatiza o aspecto marginal e ambguo nas suas representaes e rituais, apresentando uma alternativa s vises dos folcloristas dos sculos XVIII e XIX, nas quais se associava cultura popular a reificao da identidade nacional, idealizao do povo, visto como puro, comunal, e primitivo. No contexto francs, o processo de marginalizao pelo qual Van Gennep teria passado estaria ligado institucionalizao das cincias sociais quando, com a ascenso da Escola Sociolgica Francesa, os intelectuais ligados ao folclore afastaram-se da universidade. Vilhena almeja mostrar que as relaes tensas entre Van Gennep e este grupo de intelectuais expressavam discordncias tericas reais, e no apenas um desprezo por parte da Escola Sociolgica pelo diletantismo dos folcloristas (Vilhena, 1997b). Na Frana da poca, afirma Vilhena, estar fora do grupo durkheiminiano representava a possibilidade de estar excludo da universidade, o que provavelmente aconteceu com Van Gennep. Mais tarde, quando seus estudos foram redescobertos, diversos elogios pstumos foram acompanhados de lamentaes. Entretanto, queixas desse tipo, no complementadas por uma anlise aprofundada das circunstncias e processos envolvidos nessa marginalizao, podem nos levar a uma postura de vitimizao do autor, em uma estratgia de regenerao pstuma.

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Vilhena vai, portanto, problematizar esta questo. Vai afirmar, por exemplo, que as dificuldades que Van Gennep enfrentou no podem ser atribudas a uma pretensa fidelidade frrea disciplina folclrica, vtima dos assdios do imperialismo dos socilogos (op.cit.: 59). Isso porque Van Gennep no tinha uma viso to rgida das fronteiras entre as disciplinas e, para ele, o folclore seria apenas o termo usado genericamente para definir a etnografia das populaes rurais europias, sem que se devesse atribuir a esse termo valor de classificao absoluto. Vilhena afirmar tambm que, em diversas ocasies, o autor reconheceu, sem constrangimentos, o carter impreciso dos limites do folclore e afirmou, inclusive, que ele teria estreitas relaes com a Sociologia. Vilhena mostra, portanto, que a nfase na marginalizao completa de Van Gennep se associa a um esforo de seus bigrafos folcloristas em vitimiz-lo junto com a disciplina, cujo reconhecimento institucional reivindicam (Vilhena, 1997b: 62). Vilhena cita trecho da obra Manuel do Folklore Franais Contemporain para demonstrar que Van Gennep, como, alis, tantos outros folcloristas fizeram, defenderam a urgncia da coleta de dados acerca da cultura popular, cuja possvel desapario obrigaria a adiar as questes tericas. Mas, Van Gennep tambm condenar a viso diletante e colecionista da atividade folclrica e dir que o folclore uma cincia sinttica. Afirmar tambm que a teoria geral do folclore ainda no foi feita. Vilhena diz que tais contradies, encontradas na mesma obra, mostram como a trajetria de Van Gennep apresentou mudanas de posio acentuadas. Em outro livro, La formation des Legendes, Van Gennep discutiu a possibilidade de se encontrarem leis gerais de explicao dos fatos culturais. Segundo Vilhena (1997b), ele ser cauteloso com as tentativas dos evolucionistas de reduzi-los a sistemas gerais. Tambm dir no acreditar que existam distines ntidas, por exemplo, entre as classificaes conto, lenda e mito, afirmando que no possvel reduzir qualquer atividade humana a frmulas rgidas e estreitas. Vilhena revela, no entanto, que apesar de haver afirmaes como estas, a tendncia geral da obra afirmar a possibilidade de encontrar ao menos um pequeno nmero de leis gerais que expliquem os fatos. Van Gennep tambm apresenta uma viso prxima do funcionalismo quando critica a idia de que contos e lendas possuam apenas um valor suprfluo ou esttico. Ele vai definir contos e lendas como elementos orgnicos da sociedade e necessrios manuteno e ao funcionamento da organizao social. Ele tambm diz que, no trabalho de comparao, ao invs de unidades isoladas, preciso examin-las nas suas seqncias. Este mtodo de seqncias, segundo Vilhena, quando for aplicado ao tema dos rituais, vai

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produzir a obra fundamental deste autor, que ter grande reconhecimento, Os Ritos de Passagem. Van Gennep dir que no so os ritos em seus detalhes que interessam, mas sua relao no conjunto cerimonial, sua seqncia. Van Gennep tambm dir que a atitude de quem estuda folclore deve ser a de um zologo ou botnico, buscando examinar os animais ou plantas vivos e em seu meio, tambm vivo. O contato com a realidade dinmica caracterizaria a pesquisa etnogrfica. Esta viso do folclore como uma cincia biolgica tambm contestava uma concepo recorrente dos estudiosos de caracterizar a cultura popular por sua estabilidade. Para Van Gennep, ao contrrio, a vida social estaria em constante transformao, o que tornaria necessria uma investigao tambm constante. A influncia das cincias biolgicas nos estudos de folclore, como afirma Vilhena, bastante comum. Outro aspecto recorrente na histria da disciplina a mania classificatria, cujo modelo de referncia viria da botnica. Porm, como Vilhena demonstra, no desta forma que o paradigma biolgico influencia Van Gennep. Como j foi dito, ele rejeitava classificaes rgidas, como aquelas aplicadas s narrativas orais. Segundo Vilhena,
se os fenmenos folclricos so vivos, no porque eles se enquadrem em categorias fixas, mas porque, ao contrrio, so dinmicos e mutveis. No toa que o seu livro terico mais importante sobre os ritos de passagem, uma vez que estas cerimnias so justamente aquelas em que este aspecto da vida social enfatizado. (Vilhena, 1997b: 80)

Outra caracterstica apontada por Vilhena o fato de que, em suas obras, Van Gennep valorizou sempre o emprico, sentindo-se muito pouco vontade no plano terico, raramente fornecendo frmulas e tendo muito cuidado com conceitos como povo, que considerava um termo perigoso. Van Gennep tambm no teria chegado a desenvolver em suas obras uma teoria definida acerca da cultura popular e, segundo Vilhena, o autor ressaltava sempre que suas ambies tericas eram modestas. Van Gennep seria pouco afeito a teorizaes. Mesmo assim, ele teria elaborado o conceito de margem. Este conceito
define no apenas um conjunto de procedimentos rituais intermedirios dentro da seqncia do esquema cerimonial descrito por Van Gennep, mas tambm um estado especfico vivido por indivduos e coisas envolvidos nessas cerimnias, o de liminaridade. (Vilhena, 1997b: 84)

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A este princpio se associa outro, tambm elaborado por Van Gennep, o da rotao do sagrado, segundo o qual o sagrado no um valor absoluto, mas indica situaes respectivas. Assim, o domnio da liminaridade o domnio das fronteiras indefinidas. Vilhena dir que
dessa forma, o sagrado e o profano no se poderiam opor de forma to absoluta como supunham as teorias da Escola Sociolgica Francesa. A margem , pelo contrrio, o lugar da impreciso de fronteiras e, ao mesmo tempo, o momento a partir do qual se determina o valor dos atos que lhe antecedem e sucedem, os momentos de separao e agregao, chamados tambm por Van Gennep de pr-liminares e psliminares. (Vilhena, 1997b: 85)

Vilhena dir mais adiante, porm, que esta viso biolgica da realidade social, na qual os fenmenos so sempre vistos como mutveis e liminares, levou o autor a uma paralisia terica, que no lhe permitiu desenvolver argumentos mais claros sobre os limites entre o popular e o erudito, pois nada teria contorno definido. No mesmo sentido, os conceitos de rotao do sagrado e o mtodo seqencial definem sempre valores relativos. Vilhena (1997b) identifica que os rituais para Van Gennep so uma fonte de subverso e reflexo sobre os limites do universo ordenado, e o mundo natural valorizado como marcado pela mutabilidade e pela ambivalncia. Aproximaes entre Amadeu Amaral e Arnold Van Gennep As aproximaes possveis entre as concepes de Van Gennep e de Amadeu Amaral so inmeras, e este texto pretende apenas esboar algumas delas. Um primeiro ponto seria a crtica efetuada por ambos os autores viso de cultura popular que idealizava e romantizava o povo. Para Amaral, em seu texto Os estudos folclricos no Brasil, um romantismo regionalista e plebesta estaria em voga na produo folclrica de seu tempo, buscando exaltar as qualidades das populaes rurais. Mais adiante, afirma: no h coisa mais contrria ao esprito cientfico do que tais sentimentalismos.3 Para o autor, as conseqncias destes estudos sentimentalistas eram perigosas, pois seus autores consideravam relevantes apenas as criaes populares que tratavam o

Os estudos folclricos no Brasil, em Tradies Populares, p.3. Publicado originalmente em O Estado de So Paulo, 1925.

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povo sob uma perspectiva positiva, deixando de lado aquelas que lhe pareciam chatas ou insignificantes. Como afirma Amaral, assim, introduzem uma srie de preconceitos estticos, de sentimentos bairristas e patriticos e outros subjetivismos perturbadores na prpria parte sobre a qual pretendem lanar alguma luz (1948: 4). Tais concepes, segundo o autor, proviriam da importao de idias de escolas europias. Grimm e Garret so citados como autores romnticos plebestas e esteticistas que teriam influenciado os folcloristas brasileiros. Em outro artigo, intitulado O popular em matria de folclore, o autor reflete sobre o conceito de popular. Amaral dir que a discusso, que estaria em curso no campo dos estudos de folclore, se dava opondo aqueles que entendiam popular como tudo aquilo que corria entre o povo, anonimamente, e aqueles para quem popular compreendia o que produzido pelo povo e por ele adotado. Para Amaral, ambos os critrios de definio falhariam quando aplicados realidade. O primeiro por ser muito amplo e no discernir a velha cantiga de bero espalhada por todo um pas, repetida por geraes e geraes, e a ltima modinha inspirada numa ria de opera ou num fox-trott norte americano, que surgiu e se propagou momentaneamente num determinado lugar (Amaral, 1948: 15)4. O segundo critrio tambm seria muito vasto pois, sobre certos produtos tradicionais, no se pode saber se nasceram no seu seio ou foram importados, se foram compostos por um individuo culto ou por um individuo annimo da massa (op.cit.: 15). Amaral indica aqui a questo da autoria: claro que todos os produtos tm um autor individual, mas quando se trata de criaes antigas, quase sempre insolvel a questo de saber quem seria esse autor, ou sequer saber a que classe de gente ele teria pertencido (Amaral, 1948: 15). Para ele, os produtos so populares ou so popularizados, ambos adjetivos significam que eles esto disseminados, espalhados entre o povo. Pouco importa, ainda, se o autor culto ou inculto. Amaral acreditava ser difcil determinar se um produto era inteiramente popular. Seria possvel, entretanto, afirmar que existiria uma arte, uma literatura, uma cincia popular, ou seja, da massa annima e inculta, que seriam fenmenos tradicionais e coletivos. Ele acrescenta que, embora distintas, essas formaes no encerrariam contornos definidos, assim como no os tm as classes da sociedade, nem os estados da civilizao e cultura... (Amaral, 1948: 16).

4Publicado

originalmente em O Estado de So Paulo, 1925.

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Neste aspecto, a aproximao com as reflexes de Van Gennep fica evidente. Amaral reflete e apresenta as ambigidades da conceituao, e no procura categorias rgidas. Talvez possamos afirmar que o folclore para Amaral possui a dimenso de uma memria coletiva e tradicional, que se mantm viva atravs do tempo e da repetio, mas que admite transformaes. O folclore tambm acentua e conserva o carter prprio de um povo (Amaral, 1948: 22)5. A temporalidade, portanto, aparece como elemento fundamental e Amaral aponta um processo que apresenta dinamismo, alm de ser a expresso de uma identidade coletiva. No texto Poesias, contos e lendas, Amaral revela que colheu materiais em cidades do interior paulista com a inteno de formar idia segura da poesia popular de So Paulo. Tambm dir que preciso colecionar as lendas e contos, e assim os define:
As lendas, ensinam os mestres, so narraes populares que constituem objeto de crena, geralmente localizadas, individualizadas e datadas, isto , com determinaes de lugar e de poca e com personagens reais, ou assim consideradas. Os contos so as outras narraes que no entram nessa definio: no so objeto de crena, referem-se poca, lugares e personagens incertas. (Amaral, 1948: 43) 6

Logo, porm, Amaral d um carter mais aberto definio, entendendo que qualquer abstrao terica no d conta da realidade:
claro que tudo isso so idias gerais, sem rigidez nenhuma, como todos os esquemas classificatrios em que procuramos encerrar as coisas da natureza e da vida. As lendas podem deixar de ser objeto de crena, os contos podem tornar-se tais, e as transies so difceis de definir; h contos com personagens reais e com indicao de lugares e pocas, etc. (Amaral, 1948: 13)7

Segue-se nova elaborao sobre as diferenas entre lendas, contos, estrias e causos: as primeiras mostrariam os homens s voltas com a necessidade de crer e afirmar, de criar explicaes e formular certezas sobre o mundo. Os contos corresponderiam necessidade do povo de criar, mas, segundo o autor, no se chegaria a arte pela arte, pois sempre haveria nos contos um fundo utilitrio. Neste texto, Amaral desmembra a categoria contos em diversas variedades: as narraes de personagens animais, que, segundo, Van Gennep, deveriam ser a espcie

5Publicado 6Publicado

originalmente em O Estado de So Paulo em 15 de maio de 1925. originalmente em O Estado de So Paulo, 5 de junho de 1925. 7Publicado originalmente em O Estado de So Paulo, 5 de junho de 1925.

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mais primitiva por seu acentuado fim utilitrio de disciplina social (Amaral, 1948: 45)8; as histrias para divertir e as narrativas anedticas ou casos. Aqui percebemos a concepo, retirada de Van Gennep, que estabelece uma graduao em que as narraes populares esto impregnadas de um fim utilitrio, enquanto as manifestaes eruditas parecem descolar-se do domnio do convvio social para assumirem carter de produtos para fruio esttica e formal, simplesmente. Se as criaes do povo estariam misturadas ao modo de vida e aos hbitos cotidianos, por outro lado, ou por isso mesmo, teriam o social como destino. Amaral parece indicar que elas no seriam passveis de um julgamento esttico, ou que este no faria sentido, j que sua funo seria social. Amadeu Amaral possui uma viso integrada da cultura, onde os versos no se separam da msica, que s vezes os condiciona e d sentido; ou os versos e a msica da dana, que tambm se encontram profundamente imbricados. Para ele, no se deveriam recolher coletneas de versos, mas cancioneiros completos, literrio-musicais e com indicaes de dana quando houvesse. Essa viso de cultura permeia toda sua obra e parece ter origem nas formulaes de Van Gennep. Amaral afirma que Os fatos, conforme nota Van Gennep, no se apresentam como superfcies, mas como volumes, o que quer dizer que tm vrias faces. Os observadores geralmente os encaram por uma s face, descurando as demais, muitas vezes como se no existissem (Amaral, 1948: 59)9. Concluso Como j foi dito, Amadeu Amaral e Van Gennep so autores que se situaram em pocas de transio, em que as fronteiras entre as disciplinas ainda no apresentavam contornos bem delineados. possvel novamente aproximar estes autores quando conhecemos as estratgias de regenerao pstuma, como denominou Vilhena, de que foram objeto. Ambos tiveram seus estudos redescobertos em momentos posteriores queles em que realizaram suas obras, quando ento receberam os mais variados elogios. O esforo de regenerao pstuma sofrido por Van Gennep, evidencia, segundo Vilhena, um esforo de vitimizao do autor junto com a disciplina, com o objetivo de reivindicar reconhecimento institucional.

8Publicado 9Publicado

originalmente em O Estado de So Paulo, 5 de junho de 1925. originalmente em O Estado de So Paulo, 18 de outubro e 6 de novembro de 1925.

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Neste sentido, as obras de Van Gennep e de Amaral se distanciam e se aproximam. Em primeiro lugar, se Van Gennep viveu o perodo em que as cincias sociais estavam se institucionalizando na Frana; no Brasil, Amaral no chegou a assistir criao dos primeiros cursos de Sociologia nas dcadas de 1930, pois morreu em 1929. No mesmo sentido, se Van Gennep teve seus estudos redescobertos pelas cincias sociais, o mesmo no aconteceu com a obra de Amaral. Uma redescoberta de seus estudos foi feita pelos intelectuais ligados ao folclore em 1948, quando da publicao de Tradies Populares, da qual falarei a seguir. Van Gennep, como afirma Vilhena (1997b), no tinha uma viso rgida das fronteiras entre as disciplinas. J para Amadeu Amaral essa questo se coloca de outra maneira. Em muitos aspectos, ele tambm acentua uma viso de cultura dinmica, enfatizando ambigidades e o carter vivo das tradies. Entretanto, sua concepo acerca dos contornos dos estudos de folclore, ao contrrio, quer forjar definies e limites. Grande parte das iniciativas realizadas por ele foram no sentido de institucionalizar o folclore, buscando com isso imprimir a estes estudos um carter mais preciso e organizado e, por isso mesmo, cientfico. Como exposto acima, Amaral fez diversos apelos Academia Brasileira de Letras para que o tema fosse ali estudado, chegando a propor comisses e grupos de trabalho. Na Academia Paulista de Letras tambm tentou introduzir o interesse pelo tema, mas novamente no obteve adeses. Em dois artigos
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props a fundao de uma Sociedade

Demolgica (Amaral, 1948: 47)11 em So Paulo, delineou as propostas de trabalho, inclusive com orientaes de pesquisa e colheita de material. Tambm propunha a fundao de um museu e de uma biblioteca de folclore. Chegou a fundar com Paulo Duarte a Sociedade de Estudos Paulistas em 1921, que logo foi desfeita. Assim, o esforo empreendido pelos intelectuais em 1948 de fazer justia obra de Amadeu Amaral, que teria sido esquecido por seus contemporneos, baseava-se na idia de que s agora o entendimento da importncia de sua obra folclrica seria possvel. Agora, tempo de uma nova mentalidade, identificada com o aparecimento da Sociologia, ou seja, com a adoo de uma orientao cientfica, e no mais aquela que aproximava o folclore da literatura. Amaral , portanto, apresentado como pioneiro, algum que sofreu as terrveis conseqncias de estar frente do seu tempo.

10Folclore

e Dialectologia, em Tradies Populares, p.20 (publicado originalmente em O Estado de So Paulo em 15 de maio de 1925); e Uma tarefa a executar, em Tradies Populares, p.25 (publicado originalmente em O Estado de So Paulo, 22 e 27 de maio de 1925). 11Publicado originalmente em O Estado de So Paulo, 18 de outubro e 6 de novembro de 1925.

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A anlise dos artigos de jornal publicados em 1948 por estes intelectuais, em razo da publicao de Tradies Populares, revela que a defesa da obra de Amaral vem acompanhada de uma aproximao desta com a sociologia e com suas categorias: metodologia, especializao, rigor, objetividade, cientificidade. O que no contradiz a preocupao que esteve sempre presente no movimento folclrico de buscar seu lugar prprio no espao acadmico e transformar-se em uma cincia social autnoma, recusando, portanto, a identificao de seu campo de estudos com a arte ou com a literatura (Vilhena, 1997a: 43). Por sua preocupao em estabelecer limites e definies e por tanto enfatizar a necessidade de institucionalizao e de cientificidade, os estudos de Amadeu Amaral serviram tambm s re-apropriaes feitas pelos folcloristas a partir de 1948. Ao mesmo tempo, possvel apontar algumas contradies: na fala destes folcloristas, encontramos repetidas vezes a exaltao do poeta Amadeu Amaral, ou do folclorista de linguagem potica, em cujos textos visvel a mistura de folclore e poesia
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. A todo momento, eles parecem indicar mais continuidades do que rupturas naquele que

teria sido o pioneiro do folclore como cincia, deixando escapar um Amadeu Amaral s vezes menos cientista e mais poeta, mesmo quando escreve sobre folclore. Neste sentido, talvez seja possvel afirmar que, na prpria tentativa de recuperar a obra de Amaral como estratgia de reivindicao de uma legitimidade ancorada em princpios de cientificidade, as concepes de cincia ainda em elaborao so evidenciadas, revelando um momento interessante deste campo de foras, ele prprio liminar. Assim, se Amaral no se declarava folclorista profissional (Amaral, 1948: 27)13, talvez no o fizesse sobretudo por ter clareza da indefinio do termo e das atribuies a ele referidas tanto que se preocupava em forj-las. E no tanto por uma suposta humildade, como acreditavam os intelectuais que sobre ele escreveram em 1948. A tarefa de pesquisa do folclore era cumprida com cuidado por Amaral, e no deixava de expor os problemas e as contradies das explicaes que encontrava. Como Van Gennep, Amaral acreditava que as teorias do folclore ainda no tinham sido feitas. Seus esforos para a institucionalizao da disciplina parecem ter mais relao com a busca de uma maior qualidade do trabalho que realizava do que com uma defesa frrea do folclore como disciplina autnoma.

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13Publicado

Pginas que no envelheceram, de Alcntara Silveira, Atibaia, 10/04/1949 (sem mais referncias). originalmente em O Estado de So Paulo, 22 e 27 de maio de 1925.

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