INTRODUCCIN

A lo largo de la historia cuando el hombre sabe que algo no esta bien en su vida o le reclama algo la conciencia busca dar alguna razn justificante de su mala conducta o buscar a quien echar la culpa de nuestras consecuencias malas... eso y muchas cosas ms podran decir los psiclogos, o quiz cosas mucho ms y mejor estudiadas y con trminos mejor aplicados. Sin embargo, en la historia de la salvacin, el hombre sabe que cuando a actuado mal, sabe que no puede dar cualquier justificacin, sino que el mismo hombre religioso sabe que ha tenido una ruptura y ha dado una negacin al amor misericordioso de Dios. En efecto, Dios en su infinita misericordia, amor que slo el comprende, nos ha enviado a su Hijo nico para que el hombre nuevamente se reconcilie con Dios, pero no por medio de sacrificios y flagelaciones, sino por medio del amor mismo que el nos comparte para cambiar nuestro corazn de piedra por un corazn de carne.

CAPTULO PRIMERO LA PALABRA QUE RECONCILIA

Desde el comienzo en las Sagradas Escrituras se nos presenta a un Dios que provee al hombre de todo lo necesario para ser feliz, sin embargo, el hombre despus de ser retirado del paraso eterno ha tenido una inclinacin al pecado, por lo que dentro de las Sagradas Escrituras se encuentran distintos pasajes donde el hombre con sus actitudes ofende a Dios y se ve necesitado de recobrar su amistad con l, algunas de estas manifestaciones de la necesidad del perdn de Dios, se observan en los Salmos, aunque en el nuevo testamento se manifiesta el perdn desde el testimonio de Jess, principalmente en los evangelios y en los dems libros que se presentan en el Nuevo Testamento.

En las sagradas escrituras Dios llama a los hombres a entrar en una comunicacin con l, obviamente se trata de hombres pecadores, que por culpa de nuestros primeros padres entro el pecado en el mundo (cfr. Rm 5, 12), as, la respuesta al llamamiento de Dios pide una respuesta con un punto de partida en la conversin, y es aqu, donde entra la penitencia ocupando un lugar importante en la revelacin bblica1. Las confesiones de pecados y distintas frmulas son las grandes expresiones verbales de la conciencia de culpa, la esperanza y el deseo del perdn son el ms antiguo anhelo de la persona para poder expresarle a Dios su arrepentimiento y ser parte de su misericordia.

Cfr. Voz Penitencia, conversin en: X. LON-DOFOUR, Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona, Herder, 1965, p. 598.

1. Antiguo Testamento

El mundo de los salmos que es tambin sin duda alguna el de los evangelios, se considera la enfermedad como un castigo y necesariamente ligada al pecado, es decir, se trata de una forma simple, inmediata y inaceptable de entender esto, pero hay que comprender en ella una verdad profunda de fe. El hombre en las Sagradas Escrituras afirma que Dios es creador, Seor de la vida; el mal, el sufrimiento un atentado contra la creacin de Dios y la huella en el hombre y en la naturaleza de las fuerzas del mal2. Se comprende entonces que si se confiesa el pecado, la cura parte de la experiencia del cuerpo y espritu, para esto Dios ha instituido y a Pedro y le ha dado las llaves del Reino de los Cielos.

Ya en la poca antigua, en perspectiva de la historia de la salvacin, se sabe que la ruptura del dialogo del hombre con Dios, la propicia el hombre mismo, que es ocasionado ya sea por sus pecados colectivos o individuales que comprometen en cierto modo la colectividad entera. Es cierto que la idea del pecado es con frecuencia bastante burda, como si toda falta material a una exigencia divina fuera capaz de irritar a Yahv3.

Ya en la poca de David la intervencin de Natn cerca del rey David anuncia la doctrina proftica de la penitencia, donde el rey se ve movido, por amor a Dios, a confesar su falta, luego la penitencia conforme a las reglas y finalmente acepta el castigo divino4. Sin embargo el mensaje de conversin de los profetas. Israel violentando la alianza abandona los proyectos de Dios y opta por sus distintas decisiones y rebeldas que siempre lo llevan a una ofensa del Altsimo, el Santo de Israel, as, el llamamiento de Israel es la penitencia y se marca por predicacin proftica.

2 3

Cfr. MATTHIEU COLLIN, El libro de los Salmos, Pamplona, Verbo Divino, 1997, p. 49. Voz Penitencia, conversin en: X. LON-DOFOUR, Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona, Herder, 1965, p. 599. 4 Idem.

1.1 Salmo 32: El gozo del pecado perdonado

En este salmo suele ser clasificado como de accin de gracias, incluso algunos llegan a decir que puede ser clasificado dentro de los salmos sapienciales y no penitenciales 5 . En efecto este salmo trata de la bendicin que se conoce cuando el pecado es perdonado y da una visin de las implicaciones no slo espirituales, sino tambin psicolgicas y religiosas. Despus del salmo 6, el salmo 32 es segundo salmo de los siete penitenciales, dicho salmo tiene puntos de contacto con el salmo 31 como: hombre-hijos de hombre, culpa de los pecados, el malvado o los malvados etc. Los versculos del salmo 32 van a ir describiendo la gran satisfaccin y el gozo del alma cuyo pecado ha sido cubierto o cancelado y limpiado por Dios6 que justo y da su perdn al pecador.

El testimonio de este salmo slo mira al autor que quiere comunicar que todo hombre suplica la necesidad del perdn para seguir adelante en su caminar. Dentro de su estructura se maneja una formula de confesin dentro de nuestros das: versculo7 1-2 formula en donde el salmista reflexiona sobre su experiencia o acciones cometidas en el pasado, v. 3-7 describe su experiencia con la leccin que ha aprendido de ella, v. 8-9 enseanza y amonestacin, v. 9-10 contraste entre un hombre fiel y el malvado, con todo esto se llega a una invitacin al regocijo8.

Dicho salmo se proclama con gozo la alegra de la transgresin o ruptura que se ha tenido con Dios, esta transgresin se maneja como un mal, pero, slo de manera personal, ya que cuando la persona ha pecado o se ha apartado del camino muestra su rebelda, pero en el salmo manifiesta el gusto porque ya ha sido perdonada y la amistad con Dios regresa a su lugar que le corresponde como sbdito fiel.

Cfr. RAYMOND G. BROWN, JOSEPH A. FITZMYER, et. al., Comentario Bblico San Jernimo, T. II, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1972, p. 625. 6 Cfr. AA. VV., Nuevo Comentario Bblico, Londres, Casa Bautista de Publicaciones, 19897, p. 356. 7 De aqu en adelante la palabra versculo va a ser abreviada con la letra v. 8 Cfr. RAYMOND G. BROWN Y JOSEPH A. FITZMYER, et.al., Op. Cit, T. II, p. 626.

La idea es que en la experiencia inicial de la salvacin no slo las transgresiones son olvidadas y cubiertos nuestros pecados, sino que la naturaleza pecaminosa original9de la cual surge esa inclinacin al pecado, no nos es contada como culpa, San Pablo interpreta estos versculos en el contexto de la experiencia cristiana de la justificacin y regeneracin(cfr. Rm 4, 6-8), del hombre que busca reencontrarse con Dios a travs de la fe y sus obras.

De manera muy especifica en el v. 5 se manifiesta una primera base de lo que es el sacramento de la confesin, donde se maneja como la nica cura para la conviccin de pecado es la confesin 10 y en un sentido muy estricto el pecado imperdonable es el pecado que no se confiesa, reconoc mi pecado y no ocult mi culpa; me dije: confesar a Yahv mis rebeldas. Y t absolviste mi culpa, perdonaste mi pecado (Sal 32,5). El salmista sabe que debe buscar el perdn de Aquel en quien puede verdaderamente encontrarse la limpieza y la salud.

Las exhortaciones y la parte doctrinal se ubican en estrecha relacin con la procedente parte principal del salmo, que se halla en conexin de todo el corpus del salmo, porque el orante guarda silencio sobre su pecado, su existencia espiritual y fsica se estaba destruyendo y experimentaba la mano de Dios como carga pesada, pero con ello insina la cercana de Dios que no carga sobre el hombre, sino que por el contrario libera al hombre de todas sus angustias llevndolo a un a felicidad y hacindolo vivir en una existencia plena11.

El ojo de Dios sobre el hombre, no es un Dios que vigila, sino que es la presencia de Dios que libera al hombre y hace que l llegue a encontrarse a s mismo. El llamamiento al grupo de los justos es una exhortacin a una existencia significativa e inteligente para que la vida misma del hombre se vea rodeada de bondad y al final se sienta participe de la misericordia de Dios. Incluso este salmo puede ser puesto como un
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Se refiere al pecado original cometido por nuestros primeros padres: Adn y Eva. Cfr. MILO L. CHAMPMAN Y W. T. PURKISER, Comentario Bblico Beacon, T. III, E.U.A., Casa Nazarena, 1985, p. 212. 11 Cfr. WILLIAM R. FARMER, Comentario Bblico Internacional, Pamplona, Verbo Divino, 1999, p. 741.
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cntico de accin de gracias individual, sin embargo, la parte sapiencial es caracterstica de la reserva con respecto al mbito cultural y literario de dicho salmo.

1.2 Salmo 38: La oracin del penitente

En su contexto despus del salmo 6 y 32, el salmo 38 es el tercer salmo penitencial de la Iglesia. Donde se manifiesta una carga pesada para el que ora. La confesin de los pecados es comn en el salmo 32 y 38, adems de pedir clamor a Yahv formando un puente entre dos salmos. ste es una oracin pidiendo ayuda divina impulsada por una angustia fsica y moral, los detalles descriptivos incluso pueden ser metafricos, esto lleva a sugerir que ms bien debe ser un salmo en el repertorio del templo que podra haber sido usado a favor de alguna persona gravemente enferma12.

Este salmo es titulado Salmo de David para recordar. Su tema es la intolerable carga del pecado y la culpa que tradicionalmente se relacionan con el pecado de David que cometi con Betsab. El que narra dicho salmo confiesa ser pecador, ya que reconoce que no es justo ante los ojos de Dios, y al final del salmo aparece la peticin de ayuda, la cual, es reforzada por el motivo de confianza de que el Seor es la salvacin de pecador13, date prisa en socorrerme, oh Seor, mi salvacin (Sal 38, 23).

Los pasajes del salmo que interpelan a Yahv constituyen la armazn estructural para la lamentacin. El siguiente esquema muestra la estructura del salmo 14 : v. 2-3 interpelacin de Dios, v. 4-9 descripcin de la calamidad (la desintegracin del hombre y el pecado), v. 10 la interpelacin a Dios (confesin de ser conocido por Dios en los deseos y oraciones), v. 11-15 descripcin de la calamidad (enfermedad y alejamiento de los semejantes a causa del pecado), v.16 interpelacin de Dios (confesin de confianza), v. 17-21 descripcin de la calamidad (vacilacin, cada, dolor, etc.), v. 22-23 interpelacin de Dios ( suplica de la presencia de Yahv y de su ayuda con el motivo de la confianza.
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Cfr. AA. VV., Nuevo Comentario Bblico, Londres, Casa Bautista de Publicaciones, 19897, p. 359. Cfr. MILO L. CHAMPMAN Y W. T. PURRKISER, Op. Cit., p. 212. 14 Cfr. Ibem.

Las suplicas que se expresan en el inicio del salmo para que Dios aparte su ira del orante presuponen, como el salmo 32, la cercana de Dios con la persona, no para vigilarla sino para ayudarla, de la misma manera, se experimenta la cercana de Dios experimentada como dolor y carga pesada En mi llevo tu s saetas, tu mano has descargado sobre mi (Sal 38, 3), sin embargo es la mano que libera al hombre de su culpa. La suplica que se expresa en el salmo es gira en torno a tres crculos15: el primero que se halla el lamento por la existencia destruida a causa de la enfermedad, ya que la falta de salud es tambin determinada por el pecado, el orante lo sabe, ya que es el resultado directo de su pecado cometido, su sufrimiento es interpretado como la irascible leccin y castigo por parte de Dios Tengo la espalda tmida de fiebre, no hay nada sano en mi carne; entumecido totalmente molido, me hace gemir la convulsin del corazn (Sal 38, 8-9).

En efecto se sabe que la enfermedad no siempre es resultado del pecado del individuo que la sufre []Job le respondi: hablas como una necia. resulta que estamos dispuestos a recibir de Dios lo bueno y no lo estamos para recibir lo malo!. A pesar de todo, Job no pec con sus labios (Job 2, 10), pero sabemos que a veces lo es Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados (St 5, 15). El lenguaje que es expresado en este circulo del salmo habla de la corrupcin del pecado.

El segundo circulo el centro del lamento es el abandono por parte de amigos, compaeros, que traman agresivamente contra la vida del que hace oracin a Dios los que persiguen mi vida tienden lazos, los que traman mi mal hablan de ruina, urdiendo falsedades todo el da (Sal 38, 13). Se suma a la miseria del penitente el hecho de que sus amigos y parientes lo han abandonado y ms an sus enemigos se renen para abusar de su condicin, esto lo hace dirigir sus plegarias a Dios, a causa de su pecado no se siente libre para defenderse de los ataques que le hacen.
15

Cfr. WILLIAM R. FARMER, Op. Cit., p. 747.

Por ultimo ronda la lamentacin, surge la mirada que se amplia hacia los enemigos que retribuyen con mal a quien slo pretenda cosas buenas los que mal por bien me devuelven y me acusan cuando busco el bien. No me abandones, Yahv, no te me alejes, Dios mo ( Sal 38, 21-22). Los momentos ms difciles para el hombre son los mejores momentos para Dios16, ya que en el gran extremo de soportar el dolor y la angustia que lo afligen el salmista clama Y ahora estoy a punto de caer, tengo siempre presente mi pena. S, confieso mi culpa, me apena mi pecado (Sal 38, 18-19), haciendo una afirmacin, lejos de la ayuda que le puedan dar los otros, opta por regresar de todo corazn a Dios.

El salmo hace el recuerdo de que el hombre en el momento de su pecado, muchas veces duda en reconocer su falta, pero al saberse que esta slo y no esta en condiciones para salir adelante, decide reconocer su falta y busca restaurar la amistad fracturada que ha tenido con Dios, buscando as tener una conversin para regresar al buen camino, reconocer la culpa y el pecado. Su experiencia le lleva a deducir que la actual actitud del Seor para con l es de ira y disgusto, en efecto, en ltima instancia el pecado es el que causa todo tipo de angustia, es el saber que se ha perdido la seguridad de la propia persona y slo le queda admitir su pecado y pedir la misericordia de Dios para regresar a tener una confianza plena con Dios.

1.3 Salmo 51: Oracin por el Perdn y Pureza

Este salmo es el numero cuatro de los siete salmos penitenciales, pero dentro del antiguo testamento es el texto que llaga ms cerca de una versin correcta del significado del pecado y de su remedio, es una oracin que clama perdn, con una humilde confesin de las malas acciones cometidas que surgen de una naturaleza pecaminosa17.

16 17

Cfr. MILO L. CHAMPMAN Y W. T. PURRKISER, Op. Cit., p. 228. Cfr. Ibdem, p. 253.

En este salmo el autor pide ayuda a Dios para salir de las dificultades y problemas pensando que libre de culpa y pecado, sin embargo, el mismo salmo interpreta que el autor realmente sufre porque se sabe pecador, aqu no se intenta culpar a nadie ms de la permeabilidad del pecado dentro de la vida salmista. De este modo se debe entender como una confesin de que el salmista ha sido proclive del pecado desde el momento de la concepcin Mira que nac culpable pecador me concibi mi madre (Sal 50, 7).

Sin embargo muchas veces esta afirmacin a tenido muchos malentendidos dentro de los crculos cristianos, en efecto, cabe aclarar que en el contexto de este salmo se pone nfasis en el pecado del hablante y no en la madre del hablante o en el acto mismo de la concepcin18.

Es importante recordar que tan pronto como David hizo confesin de su pecado, el profeta Natn declaro el perdn del Seor, por tanto, David tiene la conciencia de la maravilla inmediacin de la gran misericordia de Dios y de una promesa sobremanera grande y preciosa de por un mal muy grande 19. En este salmo se nota el sentido de responsabilidad de la persona, es decir, no evade la responsabilidad sobre la base de las circunstancias , ni siquiera hay culpa de ignorancia, necesidad o cercana del maligno, sobre todo es importante recalcar que no hay intento o sospecha de que David comparta la culpa de adulterio y asesinato con Betsab.

Eso es por lo que Dios otorga la misericordia y el perdn a David, porque reconoce su culpa y pecado, se hace responsable de sus acciones Crea en mi , oh Dios, un corazn puro, renueva en mi interior un espritu firme (Sal 50, 12). En efecto la profundidad de su conviccin es subrayada por las palabras Pues yo reconozco mi delito, mi pecado est siempre ante m (Sal 50, 5).

18 19

Cfr. WILLIAM R. FARMER, Op. Cit., p. 758. Cfr. AA. VV., Nuevo Comentario Bblico, Londres, Casa Bautista de Publicaciones, 19897, p. 365.

Toda la lamentacin que se expresa dentro del salmo est angustiada por el deseo de quedar totalmente purificado del pecado reconociendo plenamente el atentado que se le ha hecho a la amistad y misericordia de Dios. De manera particular es digno de mencin que este salmista no slo pide perdn, sino tambin transformacin, porque una cosa es pedir que Dios borre o lave completamente los resultados de pecados anteriores, ya que otra cosa muy distinta es pedir la transformacin del propio corazn y del espritu, es decir, rogar a Dios para que lo libre no slo de las consecuencias, sino tambin de toda futura inclinacin al pecado, o como se dice en actualmente en la oracin de El Seor mo Jesucristo: alejarme de ocasiones prximas de pecado, confo en que me perdonaras por tu infinita misericordia. Amn.

Los resultados de purificacin y limpieza que el salmista ha implorado sern la creacin de un corazn limpio y renovacin de un espritu recto, ya que cuando el salmista se refiere a lavar lvame a fondo de mi culpa, purifcame de mi pecado (Sal 50, 4), dentro del hebreo se tienen dos significados o dos usos para la palabra: la primera se aplica al lavado del cuerpo, los utensilios de cocina y en general cualquier cosa que pueda sumergirse en el agua o sobre el cual se le pueda derramar agua; la segunda es casi una palabra especifica que denota el lavado de la ropa mediante el mtodo de humedecerla y golpearla con un palo sobre una piedra sumergida20.

En este caso el salmista usa el segundo significado ya que sabe que el conoce y sabe que el pecado est tan profundo en su naturaleza que Dios necesitar golpearlo para sacarlo de dentro y dejarlo ms limpio que la nieve. No se trata de una restauracin de lo que ya anteriormente exista, porque es lo que se desea muchas veces, sino que se habla de un cambio radical del corazn y del espritu. Sin duda alguna la purificacin que tiene el pecador asegura la presencia de Dios en su vida, as, se tendr como consecuencia el gozo de la salvacin y un resultado ms ser la conversin del pecador y la experiencia de participar en la misericordia de Dios.

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Cfr. MILO L. CHAMPMAN Y W. T. PURRKISER, Op. Cit., p. 254.

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Una de las cosas que Dios valora es la sinceridad de corazn, porque esto permite una purificacin del propio ser, el hombre, por medio de Dios, para esto se necesita la intervencin del Espritu Santo que es quien realiza la accin de Dios en el hombre y le mantiene fiel, para llevar una vida de santidad y le ayude a seguir libre de pecado.

Este salmo concluye mirando hacia delante en busca de una alabanza para Dios, que se tiene como fundamento el arrepentimiento y la adoracin colectiva de una comunidad que ha bendecido. El v. 19 demuestra que no era el ritual en cuanto tal lo que resultaba ofensivo a Dios, sino el ritual mismo sin justicia21. La alabanza es comunitaria en referencia de que cuando pecado un rey, en este caso David, es pecado de todo un pueblo, as que, cuando el rey busca restaurar su amistad con Dios debe afrontar con responsabilidad las consecuencias de su pecado, para nuevamente tener y ser fraterno con Dios. Finalmente la gracia de Dios puede convertir al ms vil de los pecadores en un flamante testigo suyo22.

2. Nuevo testamento

En el nuevo testamento la palabra penitencia se maneja en el sentido de arrepentirse (del latn poenitentia), con la idea de pena. El sentido de castigo, se hace un trmino usable aproximadamente por el 1220. Aunque es lamentable que los traductores utilicen esta palabra para traducir el termino griego metanoia que significa conversin, arrepentimiento23.

Por su naturaleza misma, la penitencia siempre va ms all de la confesin de los pecados y las prcticas de austeridad, a las que con demasiada frecuencias se la suele reducir. Sus obras, son el conjunto de la conducta cristiana y no encuentran sentido ms

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Ibdem, p. 256 Idem. 23 Voz Penitencia en: X. LON-DUFOUR, Diccionario del Nuevo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1977, p. 346.

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que en la conversin total o radical, formando una reconciliacin con Dios y con la Iglesia y en la restauracin del templo espiritual24.

En el Nuevo Testamento el ltimo de los profetas, Juan Bautista, que abre una nueva apertura de la conversin, el Reino de los cielos, convirtanse, pues el reino de los cielos esta cerca (Cfr. Mt 3, 2), es decir, da una nueva esperanza al pecador, pues con Jess se anuncia e inaugura el Reino de Dios, puesto que Jess ha venido a llamar a los pecadores a la conversin (Cfr. Lc 5, 32), pues el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados (Cfr. Mt 9, 6).

2.1 San Mateo 18, 15-18 Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado (Mt 18, 18)25. Durante su ministerio en Galilea, Jess haba logrado que naciera esta comunidad, centrada en l, que comprenda su mensaje, capaz de proclamarlo Hijo de Dios26. Esta cita bblica ubicada en el Discurso eclesistico, un contexto donde Jess habla de la correccin fraterna, pero se comienza a marcar una disciplina dentro de la Iglesia; hasta este punto Jess haba estado amonestando en contra del peligro de ser causa de tropiezo o de pecar contra otro, pero es hacerte responsable de tus acciones aqu en la tierra y con Dios mismo, lo que quede atado en la tierra, quedar atado en el cielo. En el evangelio de San Mateo se sita en el tiempo de la Iglesia, a diferencia de San Lucas donde Jess habla de la oveja perdida y va en busca de ella, aqu la oveja extraviada no es ya el pecador al que Jess trae la buena nueva, sino es el cristiano que se aparta de la comunidad y que corre el peligro de perderse27. Es decir el pecado por el

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Idem. Esta cita es puesta por separado dada la importancia que ocupa dentro de todo el texto en ste tema. 26 P. LE POITTERIN Y ETIENNE CAHRPENTIER, Cuaderno Blico (El Evangelio segn San Mateo), Pamplona, Verbo Divino, 19922, p. 53. 27 Cfr. Idem.

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cual nos atamos y hacemos esclavos nos aparta de la Iglesia, y es Jess quien se fija que el mismo cristiano al liberarse del pecado, no se asle, sino que por el contrario regrese a la comunidad de la cual lo alejo el pecado. En este contexto Jess comienza a amonestar y exhortar contra el peligro de ser causa de tropiezo o de pecar contra otro.

Este pasaje del evangelio es una grande expresin, ya que no se trata de una ofensa personal, sino de un pecado que aleja al hermano de la comunidad, el objetivo es reconciliarse y ganar al hermano Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano (Mt 18, 15). La Iglesia es la comunidad local de los creyentes, el no escuchar a los creyentes significa excomunin.

As que, no juzguis nada antes de tiempo hasta que venga el Seor. l iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de manifiesto las intenciones de los corazones. Entonces recibir cada cual de Dios la alabanza que le corresponda. En esto, hermanos, me he puesto como ejemplo a m y a Apolo, en orden a vosotros; para que aprendis de nosotros aquello de no salirse de los escrito y para que nadie se engra a favor de uno contra otro (1 Cor 4, 5-6).

Las condiciones para lo que es hecho sobre la tierra siendo ratificado en el cielo son acuerdo de oracin , reunirse en el nombre de Cristo y tener presencia en medio de ellos, es decir, formando Iglesia, toda una comunidad que vela por la unidad y en este conjunto se observa que San Pedro es el encargado de cuidar la conducta y en otras palabras, buscar que todos vivan santidad, es decir, libres de pecado y culpa que los aten y los hagan esclavos para estar fuera de una comunidad.

Dentro de la Iglesia que Jess instituye por medio de San Pedro se tiene el deber de ejercer disciplina en forma pastoral y espiritual, es decir, un lugar donde se haga la voluntad de Cristo, para cuando se vaya a corregir a un hermano se tenga la autoridad de Cristo 28 . Es as donde Jess atiende a la pregunta de San Pedro Pedro se acerc entonces y le dijo: Seor cuntas veces tengo que perdonar las ofensas que me haga mi hermano? Hasta siete veces? Dcele Jess: No te digo siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mt 18, 21-22).

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Cfr. AA. VV., Nuevo Comentario Bblico, Londres, Casa Bautista de Publicaciones, 19897, p. 629.

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Jess hace lo mismo que ya haba hecho con San Pedro A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en lo cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (Mt 16, 19), en efecto ahora confa a los discpulos el poder de atar-desatar; se puede tener en cuenta el contexto, ya que parece que hay que ver aqu el poder de retener y perdonar el pecado, aqu San Mateo relacin el poder con la presencia de Cristo entre los suyos29. Jess de esta forma indica que un fundamento para toda comunidad es el dialogo con los dems y la oracin con el Seor, es decir, la presencia de Jess en medio de la comunidad.

1.1 San Juan 20, 19-23 Dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo a quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis , les quedan retenidos (Jn 20, 22-23)30.

El contexto de esta cita bblica es ubicada en la aparicin de Jess despus de su resurreccin, donde primero Jess se les aparece a los diez apstoles. Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros (Jn 20, 19).

Aqu, San Juan no expone de que manera se les aparece Jess, solamente menciona cmo lo hizo mostrando sus manos y su costado, y cuando habl, al entrar Jess dijo: La paz con vosotros (Cfr. Jn 20, 21), un saludo comn dentro de la comunidad hebrea, sin embargo este saludo parece ser una promesa y un recuerdo, porque estas palabras transmitan la propia paz del Maestro31.

Dos puntos que merecen atencin en la primera de las apariciones, Jess cumpli lo que haba prometido a los discpulos: un poco despus de su partida lo volveran a
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Cfr. P. LE POITTERIN Y ETIENNE CAHRPENTIER, Op. Cit., p. 54. Esta cita es puesta por separado dada la importancia que ocupa dentro de todo el texto en ste tema. 31 Cfr. AA. VV., Nuevo Comentario Bblico, Londres, Casa Bautista de Publicaciones, 19897, p. 720.

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ver y sus corazones se regocijaran. Cuando sus discpulos se encuentran con Jess, l les da su paz, libertad respecto al miedo y total bienestar de cuerpo y alma 32, es decir, paz que el mundo no puede dar; al dales esta paz, Jess, a diferencia de lo que a diferencia de lo que habran hecho otras personas, no dice ni una palabra sobre el hecho de que lo haban abandonado en el momento de la prueba, la crucifixin.

Antes del fin del mismo da Jess se les aparece a los discpulos, quienes estaban aun estremecidos de miedo, esta accin que hace Jess no es slo para dar la seguridad de paz ante su temor, sino tambin para darles una misin que se basa en la autoridad entre l y el Padre. l les dijo: como me envi el Padre, as tambin yo los envo (Jn 20, 21).

Cristo resucitado es quien confiere a sus discpulos la misin q de que haba hablado: Cmo t me has enviado al mundo, yo tambin los envo al mundo (Jn 17, 18), en efecto es una misin que es para la Iglesia, es decir, perpetuar la obra de la salvacin divina realizada en Cristo33. Se trata de una accin, un signo, un sacramento para indicar as que les confiere el Espritu Santo que dependa de la glorificacin de Jess y de su retorno al Padre.

Es importante aclarar que antes del mandato de la misin que Jess da, sus discpulos no niegan su identidad en cuanto l les mostr sus marcas de la crucifixin, que aun su cuerpo resucitado mostraba tales pruebas. En esta afirmacin Jess presenta su propia misin como una comisin permanente del Padre, l la cumple mediante la Iglesia.

El v. 23 se interpreta a veces como la base escriturstica de la forma actual del sacramento de la reconciliacin de la Iglesia catlica, tradicionalmente llamado confesin o entrada a la misericordia de Dios. En el contexto jonico, sin embargo, el versculo es ms descriptivo que prescriptivo. Si perdonis a la gente sus pecados, los
32 33

Cfr. WILLIAM R. FARMER, Op. Cit., p. 1366. Cfr. RAYMOND G. BROWN Y JOSEPH A. FITZMYER, et. al., Op. Cit, T. IV, p. 523.

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pecados le sern perdonados; si rehusis perdonar, o suprimir, los pecados quedaran sin perdonar34.

Sus discpulos no reciben una nueva encomienda, sino que continan la encomienda de Jess, es decir, el mandato para que los discpulos llevaran adelante la obra de Jess es acompaada por la seguridad de la venida del Espritu Santo. La misin de los discpulos es acompaada por una importante misin especfica en cuanto al perdn y retencin de los pecados, para ser participes de la gracia y experimentar la misericordia de Dios.

El propsito que se establece aqu va dirigido a los discpulos como un grupo, como una comunidad. Aun cuando el poder no est en el poder del nombre de perdonar los pecados, el hombre puede pronunciar el perdn en base de lo que Dios ha hecho en Cristo. Esto es por medio de la agencia del Espritu Santo dentro de l, que lo convierte en un embajador de Cristo al servicio de sus enviados35; la autoridad que ellos reciben es general y no est limitada en su aplicacin pastoral.

El don del Espritu Santo es relacionado especficamente con el poder otorgado a la Iglesia para continuar ostentando el carcter judicial de Cristo en lo referente al pecado36. En efecto, la tradicin catlica ha visto con razn en este acto el origen del sacramento de la penitencia, que si bien es igualmente cierto que el poder de la Iglesia sobre el pecado ejerce tambin en el bautismo y en la predicacin de la Palabra redentora que manifiesta el perdn y la misericordia de Dios a los hombres por medio de Nuestro Seor Jesucristo.

34 35

Cfr. WILLIAM R. FARMER, Op. Cit., p. 1366. Cfr. AA. VV., Nuevo Comentario Bblico, Londres, Casa Bautista de Publicaciones, 19897, p. 720. 36 Cfr. RAYMOND G. BROWN Y JOSEPH A. FITZMYER, et. al., Op. Cit, T. IV, p. 524.

16

1.6 Hechos de los apstoles 19, 11-20 Muchos de los que haban credo venan a confesar y declarar pblicamente sus prcticas (Hch 19, 18)37.

El contexto del texto viene desde la evangelizacin de San Pablo en la comunidad de feso, en donde radic durante dos aos y medio, es decir, desde el otoo del 52 hasta la primavera del 55. Algunos de los milagros que San Pablo realizaba son presentados por San Lucas en algunas escenas38.

En una de las primeras escenas es cuando San Pablo se encuentra con los discpulos de Jess que slo conocan el bautismo de Juan y que nunca haban escuchado del Espritu Santo. Este bautismo es el primer introductorio a una conversin y perdn del pecado, es decir, se realiza la accin de un bautismo de arrepentimiento para que todo el que crea reciba el Espritu Santo.

Pablo se da a conocer por el poder de realizar milagros extraordinarios hasta el punto de que hasta la misma ropa que tocaba con su cuerpo obraba curaciones, provocando la impresin de muchos exorcistas itinerantes de la poca, estas manifestaciones del poder divino causaban una gran impresin y esto generaba que renunciaran a sus prcticas mgicas39.

El comienzo de uso del nombre de Jess ha sido comprobado en hechizos paganos y mgicos, esto realizado por el jefe de los sacerdotes 40 . San Lucas probablemente citando, pero no confirmando, la informacin de Esceva sobre s mismo. Se crea que un sumo sacerdote judo saba la pronunciacin secreta del inefable nombre del Dios de Israel y por tanto, tena la facultad de lanzar un hechizo. En este contexto

37 38

Esta cita es puesta por separado dada la importancia que ocupa dentro de todo el texto en ste tema. Cfr. AA. VV., Nuevo Comentario Bblico, Londres, Casa Bautista de Publicaciones, 19897, p. 743. 39 Cfr. WILLIAM R. FARMER, Op. Cit., p. 1401. 40 Idem.

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surge el v. 18: confesando y dando cuenta de sus prcticas donde divulgarlos era darlos por intiles41.

En estos versculos San Pablos slo es nombrado pero indirectamente, ya que esto slo sirve a San Lucas para incluirlo en el misterio paulino de feso 42. Se describe a los falsos exorcistas a merced de los demonios posesos. Esto lo admitieron, pero afirmaron que prcticas pecaminosas, lo que supone necesariamente que revelaron las practicas de los conjuros y encantamientos, en cuanto a sus libros de hechizos los tomaron y los quemaron de manera pblica. Confesar sus antiguas prcticas son en razn de su conversin y motivo de hacer una manifestacin de fe pblica en Jess

En este texto bblico provocaba una doble confesin, la primera confesar sus pecados y renunciar a sus prcticas, y la segunda es realizar una confesin de fe, aceptando a Jess en sus vidas por medio del testimonio de San Pablo. En el sentido de manifestacin por negacin y afirmacin, la palabra es una confirmacin de una declaracin pblica; si esta palabra se aplica en el mundo profano religioso, la palabra significa proclamar pblicamente43, finalmente confesar los pecados propios no es slo declarar las faltas cometidas contra Dios, sino tambin proclamar la creencia en la Santidad Divina: Dios.

41 42

Idem. Cfr. RAYMOND G. BROWN Y JOSEPH A. FITZMYER, et. al., Op. Cit, T III, p. 515. 43 Cfr. Voz Confesar, confesin de fe en: X. LON-DUFOUR, Diccionario del Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid, 1977, p. 150.

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CAPTULO SEGUNDO UN SACRAMENTO CON HISTORIA (SANTOS PADRES)

1. Tertuliano

Tertuliano como buen apologista experimenta la necesidad de comunicar de manera positiva la esencia del cristianismo, es as, que adopta el mtodo especulativo para ilustrar los fundamentos racionales del dogma cristiano, contina utilizando las anttesis y paradojas caractersticas de su lenguaje44.

En efecto da un paso enorme en el desarrollo del dogma trinitario, de igual manera desarrolla un lenguaje correcto para expresar el misterio de Cristo, Hijo de Dios y verdadero hombre. Sus escritos son importantes para describir vivas las comunidades cristianas sobre Mara santsima, sobre los sacramentos de la Eucarista, el Matrimonio y la Reconciliacin.

En efecto es indudable el testimonio de Tertuliano que siendo ya catlico defiende la segunda postura del Pastor de Hermas, es decir, la confesin abierta a los pecadores despus de haber recibido el sacramento del bautismo, en donde se requiere no slo el arrepentimiento interno, sino tambin un acto externo como la humillacin,

44

Cfr. BENEDICTO XVI, Los Padres de la Iglesia, Ciudad del Vaticano, Buena Prensa, 2009, p. 50.

19

mortificacin, la publicacin o imploracin de la intercesin de los sacerdotes y confesores45.

Su tratado de Paenitentia tiene el carcter de una instruccin pastoral, una exhortacin a la conversin dirigida a catecmenos y bautizados, en la cual trata temas como la penitencia, pecado y conversin; en cierta forma Tertuliano destaca el valor del bautismo pero en orden a la remisin de los pecados y la necesidad de vivir santamente46. Algo muy importante es que reconoce los efectos devastadores del pecado en una comunidad cristiana y afirma que existe la posibilidad del perdn de los pecados cometidos despus del bautismo, en efecto, esta posibilidad es nica.

Puesto entre colegas y hermanos de servicio, donde es comn la esperanza, comn el temor, la alegra, el dolor y el sufrimiento, porque es comn el Espritu que nos viene del comn Padre y Seor qu crees que pueden querer estos sino a ti (= tu salvacin)? El Cuerpo no puede esta contento con el sufrimiento de uno de sus miembros; es preciso que todo el conjunto sufra y que todos juntos colaboren con la salvacin; est la Iglesia en uno y en otro, pero la Iglesia es de Cristo. Por tanto, cuando tu te postras a los pies de tus hermanos, t tocas a Cristo y ruegas a Cristo. Como cuando aquellos derraman lgrimas sobre ti, es Cristo quien sufre, Cristo quien 47 ruega al Padre, y es fcil impetracin aquella en la que es el Hijo quien pide .

El tratado se divide en dos partes: la primera parte habla de la penitencia a la que se debe someter todo adulto que quiera presentarse al bautismo; la segunda habla sobre la segunda penitencia que Dios nos ha puesto, es decir, la reconciliacin eclesistica48. La penitencia debe preceder al bautismo como una segunda penitencia49:

Previniendo, pues, Dios estos ataques virulentos, aunque ya est cerrada la puerta del perdn bautismal, ha permitido que quede un poco entreabierta. Ha colocado en el vestbulo una segunda penitencia para abrirla a los que llamen. Pero slo una vez, puesto que va ya la segunda. Y ya nunca ms si la anterior fue intil (VII 10) 50.

45 46

Cfr. AGUSTN MAYER, Historia y Teologa de la Penitencia, Barcelona, Herder, 1961, p. 30. Cfr. GONZALO FLREZ, Penitencia y Uncin de los enfermos, Madrid, BAC, 2005, p. 95. 47 (Dir.) DIONISIO BORIOBIO, La Celebracin en la Iglesia, T. II, Salamanca, Sgueme, 1988, p. 460. 48 Cfr. JOHANES QUASTEN, Patrologa, T. I, Madrid, BAC, 2001, pp. 597-599. 49 Cfr. ENRIQUE MOLIN, Los Padres de la Iglesia, Madrid, Palabra, 2000, p. 213. 50 2 RAMN TREVIJANO, Patrologa, Madrid, BAC, 2009 , p. 130.

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Tertuliano es el primer autor de la antigedad cristiana que nos permite ver algo de las modalidades concretas de la penitencia eclesistica. La institucin de la penitencia cannica es para l el proceso obligatorio a que deben someterse todos los cristianos culpables de faltas graves. En cuanto a la penitencia, la obra de Tertuliano permite conocer por primera vez su funcionamiento en la Iglesia Latina51. La exomlogesis o confesin es la forma de confesar al Seor el pecado, con deseo de satisfacer por l, de hacer penitencia y de complacer a Dios.

2. CLEMENTE DE ALEJANDRA

Clemente esta convencido de que solamente por medio de un acto personal se puede manchar el alma, de esta forma se puede entender su reaccin contra los gnsticos que sostenan que la causa del mal es la materia mala52. Clemente expone una doctrina similar a la del Pastor de Hermas, haciendo una diferenciacin entre la penitencia bautismal, la cual limpia los pecados, y la penitencia segunda que lleva al perdn de los pecados a travs del arrepentimiento sincero.

As pues, quien ha recibido el perdn de los pecados no debe pecar jams [] El Seor es conocedor de los corazones (He 15,8), y prev el futuro; as, l, desde el comienzo de los tiempos, ha previsto la facilidad del hombre para caer, al igual que la fraudulencia y malicia del Diablo, que tiene la envidia del hombre por el perdn de los pecados, y procura, con malicia sagaz, algunas ocasiones para hacer pecar a los siervos de Dios, a fin de hacerlos caer juntamente con el. En todo caso, el Seor, infinitamente misericordioso, ha dado a quienes, incluso en la fe, han cado en algn error, tras segunda penitencia, para que, si alguno fuera tentado despus de la llamada, por violencia y engao, tuviera igualmente la posibilidad de una penitencia inalterable 53.

La gravedad de todo pecado depende sobre todo de la deliberacin o determinacin consciente de la voluntad, para la purificacin del pecado se necesita una prctica penitencial dolorosa54. Los que multiplican sus penitencias sucesivas no difieren en nada de los que han credo, salvo en que tienen plena conciencia de los pecados.

51 52

Cfr. GONZALO FLREZ, Op. Cit., p. 95. Cfr. JOHANES QUASTEN, Op. Cit., pg. 345. 53 JEAN LAPORTE, Los Padres de la Iglesia, Madrid, San Pablo, 2004, p. 437. 54 Cfr. FLREZ GONZALO, Op. Cit., pgs. 88-89.

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Clemente concuerda con el Pastor de Hermas en la afirmacin de la segunda penitencia, la confesin para todos los pecados, y en la distincin entre la eficacia del bautismo, por pura gracia, y en cuanto a la penitencia se requiere un cambio y una dolorosa purificacin55.

Clemente opina que los pecados cometidos despus del bautismo solamente se perdonan los pecados involuntarios, puesto que los que cometen pecados voluntarios despus del bautismo deben temer el juicio del Seor, ya que una ruptura total con Dios despus del bautismo no puede alcanzar perdn; si el pecado cometido despus del bautismo no constituye una ruptura total con Dios debido a cierta falta de libertad en la decisin, an existe la posibilidad de un segundo arrepentimiento56. El pecado voluntario irremisible consiste en que el hombre se aparta deliberadamente de Dios y rehsa la reconciliacin y conversin.

3. ORIGENES

Orgenes afirma en distintas ocasiones que, slo hay una remisin de los pecados, el bautismo, porque la religin cristiana da la fuerza y la gracia poder dominar las pasiones que nos llevan a pecar, sin embargo hay medios para obtener el perdn de los pecados cometidos despus del bautismo. Orgenes enumera siete: el martirio, la limosna, perdonar a los que nos ofenden, convertir a un pecador, la caridad y la remisin de los pecados que se obtiene mediante la penitencia y la confesin de los pecados a un sacerdote57.

Su doctrina permite establecer un paralelismo entre el bautismo y la penitencia, entre el tiempo catecumenal y el tiempo penitencial. En el proceso de penitencia eclesistica, excomunin y reconciliacin forman parte de una misma accin salvfica,

55 56

Cfr. AGUSTN MAYER, Op. Cit., p. 34. Cfr. JOHANES QUASTEN, Op. Cit., p. 347. 57 Ibdem, 395.

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ordenada a guiar al pecador hacia el lugar donde abunda la gracia, que es la Iglesia 58. Orgenes en cuanto a los pecados capitales afirma que estos no slo se pueden borrar con la sola oracin, eso no quiere decir que no se perdonen, sino que se debe exponer el pecado a una penitencia pblica, es ah, donde todo pecado puede ser perdonado.

Orgenes dice que el primer acto saludable de la Iglesia es la excomunin, aunque el usa como expresin expulsar de la Iglesia, afirma que quien tiene la potestad de infligir al excomunin es el obispo; de esto parece claramente la prctica penitencial en tiempo de Orgenes. l puso en plano de la remisin del pecado que haba de ser concedida por Dios y la readmisin de la Iglesia, as, presenta un cuadro perfecto de la institucin penitencial en la Iglesia oriental durante la primera mitad del siglo III59.

Todas estas acciones y aportaciones nos permite constatar que a inicios del siglo III la institucin de la penitencia eclesistica se encuentra muy desarrollada tanto desde el punto de vista doctrinal como pastoral. Por otra parte la remisin de los pecados se obtiene mediante la penitencia y la confesin de los pecados ante un sacerdote 60. La mediacin de la Iglesia en la prctica de la penitencia tiene un puesto muy relevante en la doctrina de Orgenes, puesto que el pecado de un cristiano afecta a toda la Iglesia, ya que por fuera la persona puede estar dentro de la Iglesia, pero en su interior permanece separado de ella. La gran tarea de la Iglesia es la mediacin en relacin con el perdn de los pecados a travs de la oracin y el culto. Finalmente cumplida la penitencia, el pecador es readmitido en la Iglesia.

58 59

Cfr. GONZALO FLREZ, Op. Cit., p. 92. Cfr. AGUSTN MAYER, Op. Cit., p. 35. 60 Cfr. JOHANES QUASTEN, Op. Cit., p. 395.

23

CAPTULO TERCERO El MAGISTERIO QUE ENSEA

1. Catecismo de la Iglesia Catlica (no. 1422- 1470)

Por los sacramentos de la iniciacin el hombre recibe la vida nueva de Cristo, pero puede ser debilitada e incluso perdidapor la misma debilidad humana. Jess quiso que su Iglesia continuara con la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y salvacin. Esta es la finalidad de los dos sacramentos de curacin (la Penitencia y la Uncin de los enfermos). Aunque por supuesto slo se entrar en materia del sacramento de la penitencia. Los que se acercan al sacramento de la Penitencia obtienen la misericordia de Dios, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia.

1.1 EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO

Se le denomina sacramento de conversin porque realiza la llamada de Jess a la conversin, sacramento de penitencia porque consagra un proceso personal y eclesial de conversin, sacramento de confesin porque la declaracin o manifestacin de los pecados ante el sacerdote es un elemento esencial de este sacramento, sacramento del perdn porque por la absolucin Dios concede el perdn, sacramento de reconciliacin porque otorga al pecador el amor de Dios 61 , es decir, todas estas acciones es la conclusin del amor de Dios que nos concede el perdn y la paz.

61

Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1423. De ahora en adelante para citar esta obra se utilizara al abreviacin CEC.

24

1.2 Sacramento de penitencia y reconciliacin

Es preciso darse cuenta de la grandeza del don de Dios, de la iniciacin cristiana, para comprender que el pecado es algo que no cabe en aquel que se ha revestido de Cristo. La conversin a Cristo es la vida nueva recibida en la iniciacin cristiana, pero que dicho sacramento no suprimi la debilidad de la naturaleza humana llamada concupiscencia, esta es la lucha de la conversin con miras a la santidad y la vida eterna. La primera conversin que se da en nuestra vida es por medio del bautismo en donde se renuncia al mal.

Jess mira en primer lugar la conversin del pecador y observa la penitencia interior, es una conversin a Dios con todo nuestro corazn, y que va acompaada de dolor y tristeza al saber que se ha roto el lazo de amistad que se tena con Dios y con la Iglesia. El corazn del hombre es torpe y endurecido as que la conversin primeramente es obra de la gracia de Dios el corazn humano se convierte mirando al que nuestros pecados traspasaron (Cfr. Jn 19, 37).

El proceso de la conversin y de la penitencia fue descrito maravillosamente por Jess en la parbola el hijo prdigo (Lc 15, 11-31), la humillacin profunda de verse obligado a apacentar a cerdos y la decisin de declararse culpable ante su padre; slo el corazn de Cristo, que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos al abismo de su misericordia62.

El pecado atenta contra la comunin con la Iglesia, la conversin implica a la vez el perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia. Slo Dios perdona los pecados, ms an en virtud de su autoridad divina, Jess confiere este poder a los hombres para que lo ejerzan en su nombre, puesto que Cristo quiso que su Iglesia fuera el instrumento del perdn, sin embargo, slo Dios perdona los pecados (Cfr. Mc 2, 7).

62

Cfr. CEC, 1439

25

Durante su vida publica, Jess no slo perdon los pecados, tambin manifest el efecto de este perdn, a los apstoles el Seor les da tambin la autoridad de reconciliar a los pecadores con la Iglesia. Las palabras atar y desatar significan: aquel a quien excluyis de su comunin, ser excluido de la comunin con Dios; aquel que recibis de nuevo a su comunin, Dios lo acoger tambin en la suya63.

Cristo instituy el sacramento de la Penitencia en favor de todos los miembros pecadores de su Iglesia, as, ofrece una nueva posibilidad de convertirse y recuperar la gracia de la justificacin. Durante los primeros tiempos, la reconciliacin estaba muy vinculada a una disciplina muy rigurosa, durante el siglo VII los misioneros irlandeses trajeron a Europa la prctica privada de la Penitencia, desde entonces el sacramento se realiza de una manera ms secreta entre el penitente y el sacerdote.

Toda la virtud de la penitencia reside en que nos restituye a la gracia de Dios, la reconciliacin con Dios; en efecto, el sacramento de la reconciliacin con Dios produce una verdadera resurreccin espiritual. Este sacramento reconcilia con la Iglesia al penitente, en este sentido no cura solamente al que se reintegra en la comunidad eclesial, tiene tambin un efecto vivificante sobre la vida de la Iglesia ha sufrido por el pecado de uno sus miembros.

En este sacramento, el pecador, confindose al juicio misericordioso de Dios, anticipa en cierta manera el juicio al que ser sometido al fin de esta vida terrena. Convirtindose a Cristo por la penitencia y la fe, el pescador pasa de la muerte a la vida y no incurre en juicio64.

2. Exhortacin apostlica postsinodal: Sacramentum Caritatis Esta parte que se va a exponer se ubica en la primera parte que lleva por ttulo: Eucarista, misterio que se ha de creer, de ah se van exponiendo algunos puntos hasta

63 64

CEC, 1445. Ibidem, 1470.

26

que se llega a esta unin de ambos sacramentos. En su introduccin dice que la Eucarista es el don que Jesucristo hace de s mismo, revelndonos el amor del Dios por cada hombre, es sacramento que esta impulsado a dar la vida por los propios amigos . En efecto, Jess antes morir por nosotros en la cruz presenta un gesto de humildad y de amor por sus discpulos al ceirse la toalla y lavar los pies de sus discpulos, y es justo que en esa ultima cena, esa fraccin de pan, se convierte en comida para el que esta hambriento de verdad y libertad. Sin embargo para acercarnos a l debemos estar en gracia de Dios, para eso necesitamos del sacramento de la Penitencia. 2.1 Eucarista y sacramento de la Reconciliacin (no. 54-59)

Los Padres sinodales afirman que el amor a la Eucarista lleva tambin a apreciar cada vez ms el sacramento de la Reconciliacin, debido a la relacin entre estos sacramentos, ya que son una autntica manifestacin de la catequesis sobre el sentido de la Eucarista que no puede separarse de la propuesta de un camino penitencial 65 . Efectivamente, como se constata en la actualidad, los fieles se encuentran inmersos en una cultura que tiende a borrar el sentido del pecado, llevndonos a relativizar la conciencia, a hacerla ms laxa y no tener el pecado como una falta grave en nuestra comunin con Dios y con la Iglesia, favoreciendo una actitud superficial que lleva a olvidar la necesidad de estar en gracia de Dios para acercarse dignamente a la Comunin sacramental.

En realidad, perder la conciencia de pecado comporta siempre tambin una cierta superficialidad en la forma de comprender el amor mismo de Dios y no hacernos capaces de recibir dicho amor. Es importante recordar aquellos elementos que, dentro del rito de la Eucarista expresan la conciencia del propio pecado y al mismo tiempo la misericordia de Dios66.

65 66

Cfr. BENEDICTO XVI, Sacramentum Caritatis, no. 20. Cfr. BENEDICTO XVI, Sacramentum Caritatis. No. 57

27

Adems, la relacin entre la Eucarista y la Reconciliacin nos recuerda que el pecado nunca es algo exclusivamente individual, sino rompe con toda la comunidad de la Iglesia catlica; siempre comporta tambin una herida para la comunin eclesial, en la que estamos insertados por el Bautismo. Por esto la Reconciliacin, es el resultado del camino de conversin supone el restablecimiento de la plena comunin eclesial, expresada al acercarse de nuevo a la Eucarista.

3. Carta encclica: Paenitentiam Agere

Hacer penitencia por nuestros propios pecados, constituye para el hombre pecador el medio de obtener el perdn y de alcanzar la salvacin eterna. Es, evidente cun justificado est el designio de la Iglesia catlica, dispensadora de los tesoros de la divina Redencin, la cual ha considerado siempre la penitencia como condicin indispensable para el perfeccionamiento de la vida de sus hijos y para su mejor futuro67.

3.1 Exhortacin a la penitencia en el Antiguo Testamento

S interrogamos a los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, vemos que todos los gestos de los ms solemnes encuentros entre Dios y la humanidad han estado siempre precedidos por una persuasiva exhortacin a la oracin y a la penitencia. Como por ejemplo, Moiss no entrega al pueblo hebreo las tablas de la Ley divina sino despus que ste ha hecho penitencia por los pecados de idolatra y de ingratitud (Cfr. Ex32, 635). Los profetas exhortan incesantemente al pueblo de Israel para que supliquen a Dios con corazn contrito a fin de cooperar al cumplimiento de los designios de la providencia que acompaan toda la historia del pueblo elegido.

3.2 La penitencia en la enseanza de Jesucristo y de los apstoles

En efecto, cmo Juan Bautista, el precursor del Seor, da comienzo a su predicacin con el grito: Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos (Mt 3,
67

JUAN XXIII, Paenitentiam Agere, no. 1.

28

2). Jess mismo no inicia su ministerio con la revelacin inmediata, sino con la invitacin a purificar la mente y el corazn de cuanto pudiera impedir la fructuosa acogida de la buena nueva: he aqu que el Reino de Dios est en medio de vosotros (Cfr. Lc 17, 21). San Pedro, en efecto, habla a las turbas despus de Pentecosts, con objeto de disponerlas a recibir tambin ellas el Sacramento de la regeneracin en Cristo y los dones del Espritu Santo, dicindoles: Hagan penitencia y que cada uno se bautice en el nombre de Jesucristo, para la remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Cfr. Hch 2, 38).

3.3 Necesidad de la penitencia interna y externa

Ante todo es necesaria la penitencia interior, es decir, el arrepentimiento y la purificacin de los propios pecados, que se obtiene especialmente con una buena confesin y comunin y con la asistencia al sacrificio eucarstico. En efecto, serian vanas las obras exteriores de penitencia si no estuviesen acompaadas por la limpieza interior del alma y por el sincero arrepentimiento de los propios pecados.

Los fieles deben, pueden tambin manifestar una penitencia exterior, ya para sujetar el cuerpo al imperio de la recta razn y de la fe, ya para expiar las propias culpas y la de los dems. El mismo San Pablo, no duda en afirmar de s mismo: Mortifico mi cuerpo y lo tengo en esclavitud (Cfr. 1 Cor 9, 27).
Y San Agustn insiste sobre las mismas recomendaciones de esta manera: No basta mejorar la propia conducta y dejar de practicar el mal, si no se da tambin satisfaccin a Dios de las culpas cometidas por medio del dolor de la penitencia, de los gemidos de la humildad, del sacrificio del corazn contrito, unido a la limosna68.

La primera penitencia exterior que todos debemos hacer es la de aceptar de Dios con resignacin y confianza todos los dolores, en nuestro trabajo cotidiano y en el ejercicio de las virtudes cristianas. Esta penitencia necesaria no slo vale para purificarnos, sino que tambin hace ligeras y casi suaves nuestras penas por cuanto nos pone ante los ojos la esperanza del premio eterno.
68

JUAN XXIII, Op. Cit., no. 9.

29

CAPTULO CUARTO .EN LA TEOLOGIA

1. SANTO TOMS DE AQUINO

De lo bastante que hablo Santo Toms slo voy a tomar La remisin de los pecados veniales69 en donde se expresa que la remisin de los pecados veniales pueden ser perdonados sin penitencia. En efecto la verdadera penitencia implica no slo el dolor del pecado que se ha cometido, sino el valor del que se arrepiente esta en el propsito de evitarlo en el futuro.

En efecto, los pecados veniales se perdonan sin tal propsito, ya que sin pecados veniales no se puede vivir en esta vida. Luego los pecados veniales pueden ser perdonados sin penitencia, ms an no puede haber penitencia sin el actual desagrado de los pecados, incluso, los pecados veniales se oponen al fervor de la caridad. Luego, as, la remisin de los pecados veniales se realiza por el fervor de la caridad, que puede producirse sin el actual dolor del pecado venial.

San Agustn dice: que hay una cierta penitencia que se hace todos los das en la Iglesia por los pecados veniales. Pero sta sera intil si los pecados veniales no pudiesen perdonarse sin penitencia. Ante esto se puede decir que la remisin de la culpa, se realiza mediante la uncin con Dios, quien en cierto modo nos aparta de la culpa. Por

69

Cfr. S. Th., III, q. 87, a.1. Nota: en ste tema slo tomar este punto a exponer.

30

otra parte mientras el pecado venial enfra el afecto del hombre impidindole dirigirse a Dios con presteza.

Ambos pecados (veniales y mortales) se perdonan con la penitencia, ya que por ellos queda la voluntad del hombre desordenada por la inclinacin a los bienes creados. Sin embargo el pecado mortal no se puede perdonar si la voluntad no esta adherida a l, en efecto, el pecado venial, porque mientras permanece la causa, permanece el efecto.

2. KARL RANHER

Habla acerca de la confesin por devocin, aunque no se trata de exponer o demostrar que es posible borrar los pecados leves por la absolucin sacramental; esta mera posibilidad de confesar nicamente de confesar nicamente pecados leves no explica todava por qu la confesin frecuente que se adapta con sentido, ntima y armnicamente, al organismo total de la vida. Con la mera confesin de pecados veniales no se decide si en la edificacin justa y equilibrada de las actividades de una vida espiritual puede encajar la confesin sacramental de los pecados veniales.

La historia demuestra que la confesin por devocin demuestra que una vida verdaderamente espiritual no exige siempre esa costumbre de confesar. Para esto hay que observar desde un principio una cosa: contra la justificacin de la confesin frecuente no es dificultad decir que la vida espiritual debe excluir la frecuente ocupacin de la pecaminosidad, sino que por el contrario, cuanto ms profunda es la vida espiritual mas inmediatamente crecern las decisiones y las relaciones verdaderamente decisivas de nuestra vida70. La confesin frecuente por devocin slo para el mantenimiento y desarrollo de la vida espiritual.

La apologa de la confesin frecuente llama la atencin sobre las caractersticas de tal confesin, que parecan apropiadas para darle sentido. Son sobretodo la direccin espiritual, el perdn de los pecados y el aumento de la gracia en la persona. De hecho
70

Cfr. KARL RANHER, Escritos de Teologa, T. III, Madrid, Taurus, 19683, p. 205.

31

estas caractersticas son dadas dentro del sacramento mismo por devocin. Por lo que respecta a la direccin de almas, no se puede negar que a aun buena confesin. En cuanto a la confesin de pecados hay una razn que lo hace impropio para dar sentido a la confesin: los pecados leves del hombre que vive en estado de gracia son borrados por el arrepentimiento imperfecto o atricin71.

Como tal la confesin no se debe de entender como un deber, no se ve cmo puede fundarse en un efecto que siempre y en todo caso es dado sin ella, puesto que si dentro del sacramento no hay arrepentimiento es imposible clase alguna de perdn, en todo caso el perdn sacramental de la culpa de los pecados leves deben ser parte de un arrepentimiento para que sean acompaados del perdn72.

3. BERNARD HRING

Hring habla diciendo que por muy difcil de creer el pecado es un encuentro con Dios, ya que desde un principio la persona se ha negado a recibir la gracia de Dios. Esto se puede observar de una forma ms detallada, es decir, la persona que es llamada por Dios, la persona peca si rechaza este llamamiento. En efecto el pecado es un no deliberado dado al amor redentor de Cristo, esta negativa no slo aleja a la persona de Dios, sino tambin de la Iglesia.

El significado inmediato y la gracia principal del sacramento de la penitencia consiste en restablecer en nosotros la unidad del pueblo de Dios, y de esta manera, unirnos con Dios. No hay ms que considerar el hecho de que la Iglesia asume la funcin sacramental de causar la unin en Dios y el hombre, precisamente por ella la que predica el evangelio de la reconciliacin. La Iglesia nos dice que si uno ha pecado gravemente, con plena libertad y con plena deliberacin, trastornando el orden de la

71 72

Ibdem, p. 207-208. Ibdem, p. 208.

32

caridad, no es digno de recibir la sagrada comunin, el signo ms elevado de la unidad del pueblo de Dios73.

El sacerdote en el sacramento de la penitencia ejerce la funcin de maestro, medico, juez y sacerdote74. El sacerdote en el confesionario debe tener presente que esta haciendo un acto litrgico, y que tiene el privilegio de proclamar en nombre de la Iglesia las maravillas de la misericordia de Dios, Dad gracias al Seor porque es bueno, porque su misericordia dura eternamente ( Cfr. Sal 117, 1). El confesor, como instrumento de Dios pronuncia palabras que proporcionan paz y renovacin al corazn del penitente.

Por la fe y el bautismo somos convertidos por Dios. todo el que despus del bautismo recae en la muerte del pecado mortal puede todava puede recibir un segundo bautismo que es la penitencia y satisfaccin. En la vida cristiana, el sacramento de la penitencia no es un sacramento de conversin de la muerte a la vida, sino es conversin reiterada, un signo de crecimiento en la vida del amor de Dios.

73

BERNARD HRING, SHALOM: PAZ (El sacramento de la reconciliacin), Barcelona, Herder, 19987, p. 31. 74 Cfr. BERNARD HRING, Op. Cit., p. 47.

33

CAPTULO QUINTO LITURGIA

1. La celebraicin del sacramento de la penitencia

La penitencia es una accin litrgica, los elementos son: saludo y bendicin del sacerdote, lectura de la palabra de Dios, la confesin, la imposicin y la aceptacin de la penitencia del sacerdote, alabanza de accin de gracias y despedida con la bendicion del sacerdote75. El sacramento de la Penitencia puede tambin celebrarse en el marco de una celebracin comunitaria, as la confesin personal de los pecados y la absolucin individual estn insertadas en una liturgia, esta celebracin comunitaria expresa ms claramente el carcter eclesistico de la penitencia.

En casos de necesidad grave se puede recurrir a la celebracin comunitaria de la reconciliacin con confesin y absolucin general; semejante necesidad grave puede presentarse cuando hay un peligro inminente de muerte sin que el sacerdote o los sacerdotes tengan tiempo suficiente para or la confesin de cada penitente76.

Teniendo en cuenta el numero de penitentes, no hay bastantes confesores para or debidamente sus confesiones de manera que los penitentes, sin culpa suya, se vieran privados durante largo tiempo de la gracia sacramental o de la sagrada comunin. En este caso, los fieles deben tener, para la validez de la absolucin, el propsito de
75 76

Cfr. CEC, 1480. Cfr. Ibdem, 1483.

34

confesar individualmente sus pecados graves en su debido tiempo. La confesin individual e ntegra y absolucin continan siendo el nico modo ordinario para que los fieles se reconcilien con Dios y con la Iglesia.

2. La contricin en el sacramento de la penitencia

Dios mo, me arrepiento de todo corazn de todo lo malo que he hecho y de todo lo bueno que he dejado de hacer, porque pecando te he ofendido a ti, que eres el sumo bien y digno de ser amado sobre todas las cosas. Propongo firmemente, con tu gracia, cumplir la penitencia, no volver a pecar y evitar las ocasiones de pecado. Perdname, Seor, por los mritos de la pasin 77 de nuestro Salvador Jesucristo .

La confesin es ante todo es el acto de un penitente. En el mismo momento en que el pecador confiesa su culpa, expresa y realiza una confesin que entra en el mundo y en la historia, toda la contricin interior que le nima y que le duele, es la que le mueve acercarse a este sacramento. Dicha confesin que realiza al sacerdote es una expresin clara de su contricin, as, hace valida su contricin de corazn, pero al mismo tiempo refuerza su actitud interior78.

La reconciliacin entre dos personas requiere el compromiso de ambas, por tanto, no existira conversin y reconciliacin del pecador si Dios no se adelantase a ofrecerle la gracia de su perdn y de su amistad. El ofrecimiento de Dios es el que transforma radicalmente al cristiano pecador y hace posible su conversin.

Sin embargo, tampoco habra conversin y reconciliacin si el pecador permanece apegado a una actitud contraria a Dios y a los dems, resistiendo as la mocin del Espritu Santo. Al arrepentirse rompe con el pecado y su vida se orienta hacia Dios y hacia la Iglesia. La contricin o arrepentimiento es en primer lugar un acto sobrenatural, es un acto que es promovido por la gracia y la fe, pero animado en la esperanza del perdn y en la victoria sobre el pecado79.

77 78

Ritual de la penitencia, p. 51. Cfr. AA. VV., La Penitencia es una Celebracin, Madrid, Marova, 1964, p. 84-85. 79 Cfr. JOS RAMOS-REGIDOR, El Sacramento de la Penitencia, Sgueme, Salamanca, 1976, p. 350.

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La confesin de las culpas, como ya se ha mencionado es el acto de un penitente, pero tambin es el acto de un creyente. En el momento en que el hombre que se convierte confiesa su culpa, no es simplemente un pecador, sino que al mismo tiempo es un mendigo que de la misericordia divina80. La confesin es el acto de un creyente, no es simplemente una oracin de contricin, sino es una oracin sostenida por la fe profunda y un acto litrgico que proclama santidad en la persona.

El arrepentimiento del cristiano implica una revolucin en su interior que lleva consigo la asuncin animosa de la responsabilidad social y eclesial, despus de ser un pecador, se convierte un signo eficaz del reino futuro, que se va construyendo en el presente con nuestras acciones. Hay arrepentimiento cuando alcanza el amor por conviccin, y ste va orientado hacia Dios y hacia los hermanos81. Efectivamente slo entonces hay reconciliacin real, y se pasa a tener una posesin personal de la vida de gracia que es amistad con Dios y amor con los hermanos en el seno la vida eclesial por Cristo y en el Espritu.

3. Oracin de absolucin
Dios, Padre misericordioso, que reconcili al mundo consigo por la muerte y resurreccin de su Hijo y envi al Espritu Santo para el perdn de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y YO TE ABSUELVO DE TUS PECADOS EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPRITU SATNO82.

Siendo parte esencial del sacramento, siempre ha habido absolucin, sin embargo en la expresin litrgica de esta parte esencial, la formula de dicha absolucin, ha variado a lo largo de los siglos y segn las diversas tradiciones litrgicas, incluso desde el punto de vista literario se puede distinguir tres tipos de formulas de absolucin: las deprecativas en las que la absolucin se expresa como una splica dirigida a Dios, las optativas en las que la expresin es la de un deseo dirigido al hombre y las indicativas

80 81

Cfr. AA. VV., La Penitencia es una Celebracin, Madrid, Marova, 1964, p. 85. Cfr. JOS RAMOS-REGIDOR, Op. Cit., p. 350-351. 82 Ritual de la penitencia, 46.

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en las que el ministro dice directamente al penitente su decisin de perdonar los pecados83.

La absolucin no se debe de entender solamente como una mera oracin, sino que es toda una accin en la que el sacerdote y la Iglesia pronuncian una sola palabra de reconciliacin ante el penitente; sin se esenciales hay gestos de acompaamiento (imposicin de manos y la seal de la cruz) que permiten descubrir el lenguaje universal en el sentido pleno de la reconciliacin84.

La absolucin es la manifestacin del amor de Dios en el hombre por medio de la Iglesia. En efecto es la misericordia divina la que se vuelve hacia la mxima creacin de Dios, para transformarlo, borrar su pecado, reintroducirlo en su amistad y reflejar en l el rostro de Cristo. Es all donde sale al encuentro del hijo prdigo el Dios Padre que siempre sale a ver hacia el horizonte su retorno. En la absolucin se manifiesta la accin de la Trinidad: el Padre que arroja el pecado del cuerpo y del alma, el Hijo que expa el pecado, el Espritu Santo que habita en el cuerpo santificado85.

83 84

Cfr. LUIS ALESSIO, Pecado, confesin y penitencia, Buenos Aires, Guadalupe, 1973, p. 96. Cfr. Ibdem, 115-117. 85 Cfr. Ibdem, 123.

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CAPTULO SEXTO LA PRCTICA EN LA PASTORAL

1. Articulo para folleto

Dentro de la aplicacin pastoral de ste trabajo propongo un pequeo articulo para la revista pescador, manejando como tema principal la imporatncia de la confesion en la vida cristiana, como formula para alcanzar el perdn de Dios y como una formula para experimentar el amor de Dios en nuestras vidas.

A muchos cuando se nos pregunta, ya te confesaste?, la mayoria pone una cara de espanto, porque bien se sabe que el acercarse a confesar no es un hbito inculcado dentro de nuestra vida, ms an, pensamos que eso se maneja slo para los que estan dentro del ambiente eclesial, es decir, se maneja como un sese en caso de emergencia (antes de morir o cuando ya no puedo ms).

Sin duda alguna el sacramento de la penitencia es una oportunidad para tener un encuentro tanto con Dios, la Iglesia y consigo mismo; es una ocasin distinta para corregir errores y reivindicar nuestras actitudes con las personas que nos rodean. Al acercarte al sacramento de la penitencia es una nueva oportunidad para que t seas una testimonio en un mundo que busca a Dios en donde no est. De forma que con nuestro testimonio nosotros podemos ser anunciadores del Evangelio vivo de Cristo.

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2. La misericordia de Dios

En este segundo tema de aplicacin pastoral ofrezco una reflexin para saber que la misericordia de Dios se manifiesta en el sacramento de la penitencia, de forma que sea una invitacin para que en todo tiempo litrgico, principalmente adviento y cuaresma, se invite a las personas a que sea parte de la misericordia de Dios y vivan una experiencia de amor que lo da todo por nosotros.

El perdn de los pecados es uno de los mas grandes dones que Dios nos ha obsequiado, pues el hombre mismo esta llamado a ofrecer el perdn y al mismo tiempo pedirlo, es decir, tener la alegra en cuanto a que somos perdonados por Dios y por los dems cuando los hemos ofendido, como tambin saber dar el perdn a los dems cuando nos ofenden.

El hombre que cree es capaz de acercarse al ministro de Dios, a su amigo intimo de Jess, que lo recibe para reconciliarlo con Dios y con la Iglesia, pero que al mismo tiempo el hombre pecador aumenta su gracia para saber enfrentar sus debilidades y tener la capacidad de acercarse a Dios; en efecto sabemos que al final de toda una buena confesin realizada con fe, es proclamar que el Reino de Dios esta presente entre nosotros y que desde luego se hace presente la misericordia de Dios, de forma que desde este sacramento nos hacemos testigos de la misericordia de Dios y nos sumergimos en el amor del Padre que nos gua y acompaa a travs del Espritu Santo.

Manifestar nuestros pecados es un acto que de amor que manifiesta humildad del hombre creyente que se acerca y se sabe pecador, sabe que le ha fallado a Dios y que con sus actitudes se ha separado de la Iglesia, es as, como el hombre pecador una vez reconciliado con Dios esta llamado a dar un testimonio personal para con los dems fieles dando una experiencia de saberse perdonado .

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3. La oracin

Esta tercera parte de la aplicacin pastoral, me basar en una catequesis que se puede dar, antes de pasar al sacramento de la confesin, de tal manera que la persona no slo llegue y diga lo que ha hecho o dejado de hacer, sino que el acercamiento al sacramento sea no slo una preparacin gnoseolgica de conocimiento, sino tambin espiritual, es decir, apoyarse de la oracin que es la mejor ayuda para realizar una confesin, pedir el Espritu Santo y acrecentar la fe de un hombre pecador.

En el sacramento de la penitencia algo que nos ayuda a perseverar es la oracin, es decir, un suplemento espiritual para continuar en el estado de gracia, en unidad con la Iglesia y en amistad con Dios. Muchos sacerdotes dan su testimonio de vida y en ella incluyen la oracin para salir adelante y superar la tentacin, para recibir aquella ayuda de Dios que se necesita en la vida cotidiana.

Jess en los evangelios invita y aclara que la oracin es la mejor arma para no pecar y caer en tentacin, Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora (Mt 25, 13). Incluso hacer oracin antes de estar de frente a un sacerdote para expresar los pecados que la persona ha cometido, es una buena preparacin pues ah es donde se reconcilia la persona y continua el dialogo con Dios.

La oracin es la informa y anima cada una de nuestras mltiples actividades, principalmente cuando la persona sabe vivir sus sacramentos. La oracin es necesaria para hacer una buena confesin porque de ella se saca la humildad de reconocerse pecador y la fortaleza para seguir caminando en el amor de Dios. As no slo se observa un acto de misericordia, sino que se vive y se da testimonio de ella.

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CONCLUSIN

Nosotros podemos ver en los dems a un pecador, pero lo sorprendente, es que Dios es quien ve en el pecador a su hijo, es decir es el amor el que nos lleva al Padre, es decir, el amor nos reconcilia con Dios, no slo nos perdona nuestras malas acciones o intenciones, sino que ms an nos salva y nos une con la Iglesia.

En cuanto al hombre desde su libertad, es la fe lo que lo mueve a confesar sus pecados a un hombre ms, el sacerdote, que es quien representa la Iglesia y a Cristo mismo. Importante es recalcar que el hombre que se ha acercado a la confesin, no slo es un hombre pecador, sino tambin un hombre creyente.

El sacramento de la reconciliacin es una forma de la manifestacin de la misericordia de Dios, y la muestra de que nunca nos ha dejado solos. Ms an Dios a travs de la Iglesia sigue instituyendo sacerdotes para que el hombre siga alcanzando el perdn y la reconciliacin con Dios y con la Iglesia. En efecto Dios se enternece por un pecador que se arrepiente y por un sacerdote que muestra el rostro de la misericordia de Dios por medio de este sacramento personal.

Al final, tras acercarnos al sacramento somos hombres experimentados en la misericordia de Dios a travs del perdn y la fe.

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