UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS COLEGIO DE LETRAS HISPNICAS LITERATURA IBEROAMERICANA VI STEFANA GMEZ ANGULO

TRABAJO FINAL

Mirar el cielo de manera diferente.

El cielo ha intrigado al hombre desde tiempos antiguos, cuando era el escenario de mitos y dioses. Su inmensidad, sus brillantes astros ms cercanos (la luna y el sol) y sus colores han maravillado al ojo humano y le hacen preguntarse cmo ser all arriba, visto de cerca? Con sus nubes algodonadas y estrellas relucientes, el paisaje celeste siempre est cambiando, no slo para pasar del da a la noche, sino tambin sus estrellas y nubes nos muestran formas y figuras diferentes cada vez que las vemos. A parte de deleitar nuestra vista, el cielo tambin controla la vida del hombre y su entorno pues el sol, la luna, las nubes y la atmsfera en general son los elementos que hacen posible la vida en la Tierra. Es por esta razn que el hombre le ha dado el lugar de deidad al cielo; pero al colocarlo en el trono de Dios, el hombre ha provocado que nos distanciemos cada vez ms de l hasta creerlo como algo tan lejano que slo si somos personas buenas y decentes, lograremos ascender a su reino y seremos felices lo que reste de la eternidad. Si decidiramos desafiar al cielo por nuestra cuenta, seguramente saldramos perdiendo como caro, el cual por volar muy cerca del sol, cay al mar y se ahog. Pero en nuestros tiempos modernos, el hombre no slo ha llegado a tocar el cielo y la luna, tambin ha visto a la Tierra desde el punto de vista celeste, algo que en la antigedad hubiera sido gravemente castigado pues nadie poda ver ms all del horizonte, solamente el Dios que lo ve todo desde el cielo. En 1931, esta trasgresin del hombre al cielo estaba lejos de suceder, pero un poeta la imagin y la plasm magistralmente en su poema largo Altazor. Vicente Huidobro (1893- 1948) fue un poeta chileno que pretenda destruir lo conocido por medio de una revolucin lingstica como nos dice Hernn Lavn: A partir del momento en el que se libera la energa lingstica y sintctica, ya todo es posible. () La realidad de la poesa no tiene la obligacin de ser espejo pasivo

y parasitario de la realidad real.1 A este afn por dar una nueva visin de las cosas, Huidobro lo llam creacionismo. Pro para poder crear un mundo nuevo (lo cual Huidobro consideraba la funcin del artista en su poca), era necesario comenzar con un lienzo en blanco, por lo cual el artista necesita destruir lo que ya est establecido, lo que conoce. En Altazor se no muestra esa destruccin de lo comn por medio del lenguaje. Esta forma de pensamiento est fuertemente relacionada con la poca en que vivi Huidobro: la de las vanguardias. stas buscaban principalmente romper con la realidad, como por ejemplo el cubismo. Esta renovacin del mundo tambin tiene que ver con la bsqueda de Huidobro por deslindarse del mundo real. El poeta ya no quiere ser controlado por la fuerza de la naturaleza, la quiere transformar; ya no ser su siervo, ahora ser su seor. Como lo hemos dicho anteriormente, el cielo es una de las fuerzas ms controladoras de nuestro entorno, por lo que no nos debe extraar que Huidobro le dedicara varios versos de Altazor a su descripcin y transformacin, a su concepto de cielo. Altazor es un poema largo conformado por siete cantos (en analoga con los siete das en los que Dios cre al mundo de acuerdo con la Biblia). Rene de Costa nos describe la obra diciendo: su presentacin en siete cantos numerados que abarcan una trayectoria que va desde el orden al evidente desorden, y se proponen temticamente como un poema de viaje.2 El tema del viaje es lo que unifica a la obra pues mientras an vemos la realidad en los cantos I, II, III, IV y en el prefacio, a partir del canto V entramos a un poema que nos puede costar trabajo descifrar, en donde la deconstruccin del lenguaje se hace cada vez ms evidente y con ella la de la naturaleza. Pero las diferencias entre los cantos van ms all de la visin del mundo, de Costa nos explica el porqu de las marcadas diferencias entre los cantos: El poema () fue escrito en diferentes pocas: de ah sus anacronismos y contradicciones.3

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Huidobro, Altazor y Temblor de cielo, p. 12. De Costa, Huidobro: los oficios de un poeta, p. 186. 3 Ibid. p. 193.

El prefacio en prosa y el primer canto registran dos concepciones distintas de lo que iba a ser la obra, dos tentativas temporal y estticamente separadas (y separables). En cambio, los cantos III- VII, considerados aparte y en conjunto, encuentran su propia unidad en el patrn de su progresiva desarticulacin. El canto II es un caso aparte, relacionable, () con otras constantes de la obra de Huidobro.4 Como podemos ver, no podemos analizar esta obra como una totalidad, por eso he preferido concentrarme en cada canto por separado para describir el cielo de Huidobro. Primero comenzar con el prefacio, el cual considero parte importante pues en l Huidobro nos presenta al cielo como el escenario de la cada de Altazor (alter ego de Huidobro) en el abismo celeste. PREFACIO A pesar de estar escrito en prosa, el prefacio es el que nos presenta la situacin en la que se encuentra Altazor: cayendo en el cielo. Desde el principio hay una relacin muy estrecha entre la voz lrica y el cielo, nos dice Altazor: (); nac en el Equinoccio, bajo las hortensias y los aeroplanos del calor.5 De inmediato Altazor establece una estrecha relacin con el paisaje celeste al relacionarlo con su nacimiento y despus con su muerte. Altazor tambin nos muestra un apego especial hacia el cielo cuando nos dice: Amo la noche, sombrero de todos los das. La noche, la noche del da, del da al da siguiente.6 En la cita anterior, Huidobro nos muestra el carcter temporal que posee el cielo con la mencin de la sucesin del da y la noche. Pero esta actitud cambia en el momento en el que Altazor decide tomar su paracadas y hundirse en el cielo, el cual cambia de ser el simple sombrero del da a ser el escenario de la cada de Altazor y ahora mi paracadas cae de sueo en sueo por los espacios de la muerte.7 Es en este momento en el que Altazor comienza a ver al cielo como la muerte, un escape de la realidad. Esta relacin entre el cielo y la muerte es expuesta en su totalidad en
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Ibid. p. 195. Huidobro, op. cit., p. 25. 6 bidem. 7 bidem.

las pginas 26 y 27, cuando Altazor nos describe su cada en paracadas al cielo: Mi paracadas empez a caer vertiginosamente. /Tal es la fuerza de atraccin de la muerte y del sepulcro abierto. Ahora el cielo es visto como algo ms all de un sueo, ahora es la timba de Altazor, cuya fuerza no puede resistir. Pero este viaje que hace Altazor no se nos presenta como una experiencia negativa, como podramos pensar por su relacin con la muerte, sino que comienza siendo un viaje lleno de imgenes bellas y luminosas como por ejemplo la Virgen que se le aparece montada en una rosa. Entre ms avanzamos, nos vamos dando cuenta de que Altazor se encuentra en un viaje que parece sobrepasar nuestra idea tradicional de la muerte en la cual nos vamos al cielo y llegamos al paraso perfecto. En el caso de Altazor, el cielo es una cada hacia un mundo de sueos e imgenes increbles, en el que no slo se sufre, sino tambin se experimentan y aprenden nuevas cosas. Esta reflexin es con la que Huidobro da un giro completo y nos dice que:La vida es un viaje en paracadas y no lo que t quieres creer / Vamos cayendo, / cayendo de nuestro zenit a nuestro nadir () / (al) borde de la estrella y vamos cayendo.8 Ahora la ciada en el cielo se nos presenta como la vida misma, en la que caer es nuestro destino. El cielo es al mismo tiempo la muerte y la vida del hombre, el que marca el paso de cada quien de la Tierra. Es decisin de cada quien si sigue viviendo en el mundo real o si se decide a tomar su paracadas para poder vivir, experimentar, ver las alturas y morir all arriba. Huidobro termina este prefacio dirigindose al lector dicindole: Y el paracadas aguarda amarrado a la puerta como el caballo de la fuga interminable.9Huidobro nos incita a tomarlo y huir de esta realidad, una idea bastante tentadora. Como podemos ver en este prefacio, Huidobro le da una especial importancia al cielo, cuando lo hace el escenario de la cada de Altazor. La idea de cada hacia arriba, hacia el cielo es otro aspecto original que contrasta con la idea cristiana de ascender al cielo, caer al infierno. Lingsticamente hablando, Huidobro entabla una relacin an ms estrecha con

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Ibid. p. 29. Ibid. p. 30.

el cielo utilizando trminos y conceptos astronmicos como por ejemplo: equinoccio, nadir, zenit, meteoritos, astros, estrellas, etc. CANTO I El canto inicial nos muestra a Altazor en el cielo, solo cuando la voz lrica cambia de primera persona a tercera del singular. La voz lrica en el inicio se dirige a Altazor dicindole: Estas perdido Altazor / solo en medio del universo / solo como una nota que florece en las alturas del vaco / No hay bien no hay mal ni verdad ni orden ni belleza.10 Altazor, al estar en medio de esta soledad, puede profundizar en s mismo, lo cual es el significado del cielo al principio de este canto, cuando Altazor sigue cayendo: Djate caer sin parar, tu cada sin miedo al fondo / de la sombra / sin miedo al enigma de ti mismo / () cae al fondo del infinito / cae al fondo del tiempo / cae al fondo de ti mismo.11 Huidobro nos enumera las caractersticas principales del cielo: infinito y temporal. El cielo es el espacio sin fin que asciende a las alturas inimaginables para la persona comn, no tiene principio ni fin en nuestros ojos y es el que controla el paso del tiempo mostrndonos la sucesin de ste con el da y la noche; pero ahora Huidobro le atribuye otra caracterstica: poder permitirle al hombre a ver dentro de s, hacerlo reflexionar acerca de su ser, algo equiparable con lo que trata el poeta con su poesa. Pero la idea que tiene Huidobro del cielo en relacin con la vida y la muerte no desaparece en este canto. Ahora Huidobro no slo hace al cielo controlador del tiempo sino tambin del destino, la suerte y el azar de la vida, cosas que ni con la tecnologa ms avanzada se podran predecir: En el tapiz del cielo se juega nuestra suerte.12 El cielo marca la suerte del hombre, pero esta suerte no es muy alentadora, es una suerte que sangra la herida de las ltimas creencias.13 Gracias a que la suerte ahora va en contra del hombre, este ambiente celeste se convierte en angustioso y desesperado, lleno de negatividad. Si el cielo se ha convertido en un escenario tan desolador, la voz lrica quiere huir de esta suerte; para poder lograr esto nos dice: idos lejos de aqu () / mas
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Ibid. p. 31. Ibid. p. 32. 12 Ibid. p. 44. 13 Ibidem.

si buscarais descubrimientos / tierras irrealizables ms all de los cielos / vigente obsesin de musical congoja / volvamos al silencio.14 Es aqu donde vemos el hasti por el mundo normal que vemos, de la vida y la muerte, ya no hay nada especial en stos y si queremos descubrir cosas nuevas, cosas que puedan sobrepasar los cielos, debemos primero destruir la palabra para que, a partir de ella podamos crear nuevas realidades. Huidobro juega ms con esta idea relacionando al cielo renovado con el poeta: Las palabras del poeta dan un marco celeste / dan una enfermedad de nubes / contagioso infinito de planetas errantes / epidemia de rosas en la eternidad.15 Con esto se nos hace explicito que, a travs de la palabra potica podemos crear un cielo diferente, nuevo y original. Comienza la destruccin del cielo: que pedazos de cielo caen y se enredan en la selva.16 Con esto ahora es el hombre quien est a cargo. CANTO II Este canto tiene un tinte diferente a los dems, ste se centra en la imagen de la mujer. Pero el cielo sigue jugando un papel importante en el poema, esta vez relacionndose con la mujer. Primero se nos presenta a una mujer que va ms all del cielo: al irte dejas una estrella en tu sitio / dejas caer tus luces como el barco que pasa / mientras te sigue mi canto embrujador / () y t vuelves la cabeza detrs de algn astro.17 Con esta cita vemos que la mujer no es la afectada por el cielo, sino que es la que tiene el poder sobre l pues mapas adelante nos dice: Haces dudar al tiempo / y al cielo con instintos de infinito / () slo lo que piensa en ti tiene sabor a eternidad.18 La mujer ha superado al cielo pues le roba su temporalidad eterna y su infinito. La mujer se transforma poco a poco en el cielo de Altazor el amor tambin llega a ser una experiencia mucho ms interesante que el cielo normal, es por eso que Altazor prefiere admirar a su amada, hacerla su cielo lleno de luz e imgenes bellas. Esto se nos hace evidente al final del canto, cuando podemos ver la completa transformacin que hace la
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Ibid. p. 47. Ibid. p. 48. 16 Ibdem. 17 Ibid. p. 52. 18 Ibid. p. 53.

mujer del cielo con sus atributos: Tu voz hace un impero en el espacio / y esa mando que se levanta en ti como si fuera a colgar / soles en el aire / y ese mirar que escribe mundos en el infinito / y esa cabeza que se dobla para escuchar el murmullo / en la eternidad / y ese pie que es la fiesta de los caminos encadenados / y esos prpados donde vienen a vararse las centellas del ter.19Ahora la mujer cambia el paisaje celeste, se convierte en alguien indispensable para el universo en vez de ser al revs, como sera en la realidad. Esta idea se cumple con los ltimos versos del canto: Si tu murieras / () / Qu seria del universo?20 Ahora el cielo ya no tiene el control, ahora la mujer amada es la que controla al universo, adquiere ese poder gracias al lenguaje potico, el cual cambia la realidad. CANTO III El inicio de este canto es muy particular y diferente a los otros, pues comienza con veinte metforas y analogas acerca de cosas comunes, pero stas son bastante diferentes a las tradicionales en las que debe de haber una cierta relacin entre los objetos comparados. Huidobro va ms all de esta relacin y nos presenta metforas originales con respecto al cielo, las cuales enumero a continuacin: 1. El alma pavimentada de recuerdos / como estrellas talladas por el viento.21 En esta analoga, Huidobro nos muestra al alma como un cielo estrellado, en donde los recuerdos son las estrellas y el viento es el tiempo que graba los recuerdos en el alma. 2. Cielo es aquella larga cabellera intacta / tejida entre manos de aeronauta.22 Aqu Huidobro retoma esta metfora del canto II cuando nos dice: La cabellera que se ata hace el da / la cabellera al desatarse hace la

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Ibid. pp. 56-57. Ibid. p. 57. 21 Ibid. p. 58. 22 bidem.

noche.23, as que como podemos ver, vuelve a comparar al cielo con la mujer y su cabellera infinita. 3. Y el avin trae un lenguaje diferente / para la boca de los cielos de siempre.24 En esta ltima metfora, podemos ver la influencia de la tecnologa en la naturaleza y su impacto al transformarla, en este caso con el lenguaje y el sonido. Con estas diferentes metforas y analogas, Huidobro muestra su visin de las cosas, una muy diferente a la de los dems. Con esto nos explica o cambiante que es el mundo dependiendo de los ojos con los que lo vean Porque todo es como es en cada ojo.25 Esta diferencia hace que el mundo se vuelva algo efmero, no trascendental. Huidobro con esto hace una fuerte crtica a la poesa tradicional, pues la considera esquemtica, lo cual no la hace eterna. Es por esto que la poesa tradicional debe morir, matemos al poeta que nos tiene saturados. 26 Y que mejor escenario para la muerte y resurreccin de la antigua poesa que el cielo: Agoniza el ltimo poeta / taen las campanas de los continentes / muere la luna con su noche a cuestas / el sol se saca del bolsillo el da / abre los ojos el nuevo paisaje solemne / y pasa desde la tierra a las constelaciones / el entierro de la poesa.27 Como ya lo hemos mencionado, Huidobro buscaba una revolucin en el lenguaje y en esta cita podemos ver el momento en el que la palabra ya no le sirve al poeta y peste decide cambiarla, despojarla de su carga ideolgica. CANTO IV En este canto se puede ver un poco ms la deconstruccin del lenguaje con la reinvencin del mundo; pero para esta reinvencin, Altazor debe huir del cielo primero pues: Ms all del ltimo horizonte / se ver lo que hay que ver.28 Al huir del cielo, de ese lugar comn, Altazor podr ver el mundo renovado, el mundo en el que podr escapar de los lugares comunes. Pero este cielo al que
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Ibid. p. 55. Ibid. p. 59. 25 Ibidem. 26 Ibid. p. 61. 27 Ibid. pp. 61- 62. 28 Ibid. p. 65.

aspira Altazor an le es muy distante: La noche lejos, tan lejos que parece una muerta que se llevan.29 Esta lejana se debe al miedo que provoca ver ms all de lo que conocemos. Huidobro nos muestra esta pelea entre el deseo de querer libertad y el de quedarse en la comodidad que conocemos Nunca el cielo tuvo tantos caminos como este / ni fue tan peligroso.30 Es en este mundo en donde vemos que Altazor decide quitarse las ataduras y ser libro en la palabra, para explorar nuevos mundos. Esto tambin queda claro con los ltimos versos en los que slo nos muestran sonidos y versos sin sentido aparente, pero es Altazor, mostrndonos el final del mundo como lo conocemos. La destruccin se nos hace presente con los juegos verbales que hace Altazor como por ejemplo con las palabras golondrina: golonfina, golonclima, golonrima, golonchina, golontrina, goloncima, golonrisa, golonnia, golongira, golonlira, golonbrisa, golonchilla, golonda)31 y meteoro (meteplata, metecobre, metepiedras, metepalos).32 Con estos juegos de palabras nos adentramos cada vez ms a lo inexplorado, pero an no nos hallamos ah. CANTO V Aqu comienza el campo inexplorado.33 Este canto es el que nos adentra al mundo destruido, un mundo extrao que nos cuesta trabajo entender. Primero Huidobro os propone un juego de los sentidos al relacionar al cielo con la msica: Un aviador se mata en un concierto nico / y el ngel que se baa en algn piano / se vuelve otra vez envuelto en sones34 El cielo, al ser un atractivo visual, ahora es tambin un atractivo auditivo, lo cual nos crea una confusin de los sentidos. Este cielo dotado de msica ahora nos puede mostrar imgenes ms all de nuestra imaginacin, como vemos en las siguientes frases: Se abre la tumba y al fondo se ve el mar, Se abre la tumba y al fondo se ve un rebao perdido en la montaa, Se abre la tumba y al fondo se ve un desfile de

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Ibid. p. 71. Ibid. p. 73. 31 Ibid. pp. 69- 70 32 Ibid. p. 73. 33 Ibid. p. 75. 34 Ibid. p. 78.

tmpanos de hielo, Se abre la tumba y al fondo se ve el otoo y el invierno, Se abre la tumba y al fondo se ve una enorme herida, Se abre la tumba y al fondo se ve una selva de hadas que se fecundan, Se abre la tumba y al fondo se ve la hirviente nebulosa que se apaga y se alumbra, Se abre la tumba y salta una ola, Se abre la tumba y sale un sollozo de planetas, Se abre la tumba y salta un ramo de flores cargadas de cilicios y Se abre la tumba y al fondo se ve el mar.35 Con la enumeracin de estas diferentes imgenes, tan distintas del paisaje celeste, podemos ver la completa transformacin del cielo; lo que al principio era tan controlador de la vida, ahora es cambiado por el hombre, el cielo es derrotado al final de este canto, se nos presenta el cielo (que) canta a la ciela36 un cielo ya transformado que canta, algo muy alejado de nuestra realidad, y se nos propone que hay un cielo y una ciela, un ente femenino que complementa al cielo. Este es el ltimo canto en el que an tenemos sintaxis y semntica, pues en los ltimos dos cantos se nos presenta un lenguaje desnudo de todo significado y referente. Es por esto que mi anlisis termina en el Canto V, tambin para no alargar ms este trabajo con simples menciones de metforas. CONCLUSIN. Altazor nos va deformando el cielo hasta convertirlo en algo que ya no conocemos, nos da una nueva visin de ese lugar que tanto ha intrigado a la humanidad a travs del tiempo. El propsito de Huidobro era destruir el mundo comn y remplazarlo con uno completamente nuevo, que nadie haya visto jams y me parece que cumple muy bien su cometido pues toda esta destruccin no la hace con una bomba nuclear o de manera fsica, sino que todo es a travs el lenguaje potico.

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Ibid. pp. 79- 81. Ibid. p. 91.

BIBLIOGRAFA HUIDOBRO, Vicente, Altazor y Temblor de cielo, presentacin Hernn Lavn Cerda, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 2009, 144 pp. DE COSTA, Rene, Huidobro: los oficios de un poeta, trad. Guillermo Sheridan, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984, 216 pp.