Pontificia Universidad Javeriana Programa de Filosofa Sntesis de la relatora de la sesin del lunes 27 y del mircoles 29 Tema: Filosofa Poltica

de Aristteles Participantes: Camila Sanabria, Hugo Alexis Moreno, Luis Alberto Forero, Steven Sarria, Harold Sanclemente Docente: P. Hugo Alexis Moreno Ponente: Luis Alberto Forero Reconstruccin relatora Al comenzar la sesin el ponente hizo lectura de su relatora sobre la Filosofa poltica aristotlica de Rubn Dri. En ella se hizo primero una contextualizacin histrica general sobre la Grecia antigua en la que hacia el siglo VIII se fundaron las polis, explicando cmo stas fueron variando de forma conforme al cambio de los tiempos: aristocracia, tirana, y ms adelante, la democracia. La contextualizacin continu focalizada ahora en el aspecto econmico, social y cultural del tiempo en que vivi Aristteles, en el cual se mantena una sociedad esclavista y la cultura estaba enriquecida por las comedias de Eurpides y las enseanzas de los filsofos. Su relatora continu con la descripcin de la evolucin del pensamiento aristotlico, caracterizado por tres etapas. La primera, va desde el nacimiento y traslado de Aristteles a Atenas y su incorporacin a la Academia, poca en las que se dice que escribi Eudemo, De la Justica, Sofista, Poltico, entre otras. La segunda, la etapa de maduracin de su pensamiento, comprende la muerte de Platn, sus aventuras por Asia y su relacin con Filipo II, en la cual dicen que escribi tica a Eudemo, los primeros tratados de Metafsica y poltica y Alejando o de la conquista. Y, la tercera, inicia con su regreso a Atenas, la creacin del Liceo y, finalmente, su muerte, en las cuales escribi la tica a Nicmaco, Constituciones, entre otros. Una vez hecha la contextualizacin, el ponente empez a exponer el pensamiento del estagirita, mostrando en un comienzo la significacin de los principios del acto y la potencia, y la materia y la forma. Luego, expuso la teora de las cuatro causas: material, formal, final, y eficiente. Habiendo hecho esto, reconstruy la teleologa del mundo segn la mirada aristotlica en la que se sostiene que hay un Thos que posee las cuatro causas, que es principio de todo, y que se ubica en la esfera supralunar, la regin de la forma pura, cuya oposicin, por contraste, es la materia pura. Entre la forma pura y la materia pura, se encuentra la regin sublunar donde aparecen los dems seres en orden jerrquico. En la escala humana, el varn ocupa una escala superior que la mujer, despus de la cual siguen los esclavos, los animales y los minerales. En esta parte, el ponente explica que el ser humano se compone de alma y de cuerpo, y que el alma se compone, a su vez, de una parte racional, donde se encuentran las virtudes intelectuales, y, de otra irracional, donde se encuentran las virtudes ticas. Luego, el ponente expone la clasificacin que hace Dri sobre las diversas ciencias segn Aristteles, divididas en teorticas, por tener como objeto la teora (filosofa primera, ontologa, fsica, matemtica), y prcticas, al tener como objeto la praxis (poltica, economa, tica). Se hace hincapi en que, a juicio de Dri, se tiene 1

una perspectiva democrtica si se considera la filosofa como ciencia del ser universal o una perspectiva elitista si se la considera como ciencia del Thos. Seguidamente, el texto empieza a considerar las principales tesis polticas de Aristteles: La polis es la comunidad suprema, basada en la amistad, la ms alta forma de justicia. La polis es autosuficiente: sus decisiones se encaminan a que el hombre libre viva feliz. La polis existe por naturaleza, es decir, por esencia, ms no por accidente. La polis es anterior a la oikia, i.e., que el hombre no puede vivir fuera de la polis. Tambin, expuso que el hombre es por naturaleza animal poltico, i.e., que el ser humano participa como ciudadano de la polis esencialmente, y que asimismo es poseedor de logos, i.e., que es el nico animal con razn y palabra, adems de la voz que poseen otros animales, lo que faculta lo de tener sentido del bien y del mal. Y, por ltimo, sostuvo que el ciudadano debe ser virtuoso, pues al ser participes de las asambleas, debe ser capaz de mandar y de obedecer bien. Ahora, el ponente desarrolla el tema de la politeia, que es la forma bajo la cual se organizan y distribuyen los poderes, se establecen las instituciones y se plantea el fin a cumplir de la polis como comunidad. Para Aristteles, hay politeias rectas (monarqua, aristocracia, y repblica) y desviadas (tirana, oligarqua, y democracia). l prefiere una politeia mixta que comprenda un trmino medio entre la oligarqua y la democracia. Aunque se fundan en la justicia y la igualdad, dichas politeias son susceptibles de crisis, ms Aristteles considera que la ms segura a padecerlas es la democracia. Finalmente, rescata que la polis ideal para Aristteles es una utopa, por lo cual recuerda el consejo de Aristteles de fijarse en ella como gua sin descuidar las politeias existentes. Desarrollo de la discusin La discusin comenz con el comentario de tres puntos de vistas sobre la concepcin del hombre. Primero, se mantuvo que el ser humano es un ser cultural. Segundo, frente al tema de si una persona en estado de coma es menos persona que otra, se sostuvo que hay que distinguir primeramente entre ser humano y ser persona, pues en estado de coma se es menos persona, pero se es en igual proporcin que los dems, ser humano. Tercero, se dijo que el ser humano desde la perspectiva marxista es un ser que trabaja pues aunque Marx nunca defini al ser humano, para l, la manera como se relaciona el hombre con la naturaleza y con otros hombres es a travs del trabajo. En este sentido, se toc el tema de la dignidad humana, el cual es de vital importancia tratar, pues la vida de muchas gentes, depende de reflexiones semejante. A propsito de eso, se dijo que la persona en estado de coma goza de derechos, pero, se le pueden exigir deberes? Eventualmente el debate se torn al tema de la cuestin de ser normal, categorizacin que tambin es de particular importancia por sus implicaciones sociales: las crceles, los sanatorios, y otras instituciones, basan su operar sobre categoras como sta y como la locura, cuestin por la que tambin pas la discusin.

Nos dimos cuenta que el tema de la locura, o la normalidad de alguien, depende del juicio de otro, de alguien externo al categorizado. Sobre esto nos preguntamos, bajo que criterio afirmamos de alguien ser loco o ser normal? Sobre esto se dijo que es propio de la racionalidad moderna estandarizar, categorizar todo, para de esa manera poder controlarlo. En ese sentido se acot que sobre estos temas, el francs Michel Foucault ha escrito lneas importantes. Luego se sentaron algunos puntos sobre los que desarrollar la discusin: -Vigencia del pensamiento aristotlico -Caractersticas de la polis -Tirana -Esclavitud -Virtudes ticas -Trmino medio -Democracia -Igualdad Se converso sobre por qu Dri, contextualiza el pensamiento aristotlico en partes, a lo cual se respondi que as hizo, ya que las condiciones del contexto y del pensamiento, cambian. Se record que la frnesis es la capacidad de discernimiento frente a las cosas prcticas. Se pregunt por la diferencia entre lo poltico, y la tica, sobre lo cual se sostuvo que lo poltico es lo pblico, lo socialmente compartido, mientras que la tica es el espacio moral individual. Se trat el tema de la ciudadana libre e igual. Pero, en qu sentido decimos que es igual y libre el ciudadano? Es igual en cuanto que la ley se aplica a todos sin distincin. Es libre en cuanto que acta segn las leyes de la polis. Esto ltimo parece un contrasentido, pero ello significa que bajo la lgica de un pacto, la libertad consiste en obrar dentro de los lmites del mismo. Por esa razn es que Aristteles sostiene que las leyes estn primero que la polis. El ser humano por naturaleza es un ser con otros; una vez organizado polticamente, su libertad es limitada por las leyes polticas. Siendo la ley una caracterstica de la polis, cmo el ciudadano se puede considerar autnomo dentro de ella? A este respecto se inquiri por Scrates, pues ante la acusacin de corrupcin de menores y de no profesar culto a los dioses griegos le dejaron la alternativa de eleccin entre beber la cicuta o irse de su polis, y l se decidi por lo primero. Para l no era opcin digna de s el destierro, pues al saberse inocente, irse desterrado significaba abandonar la condicin de ciudadano, su condicin poltica. Su tragedia consisti en morir como ciudadano, renunciando con ello a vivir una muerte. Su decisin podemos decir, que tiene un doble componente tico y poltico, pues parti de su conviccin moral inquebrantable, desde su tica propia, pero tambin, fue poltica, por la decisin en s, y por las consecuencias ejemplares para la sociedad de su tiempo, y para la historia. En este sentido, el auditorio se pregunt qu relacin hay en Aristteles entre tica y poltica? En Aristteles tica y poltica estn ntimamente ligadas. La una se complemente con la otra, pues la polis se compone de ciudadanos, como el todo por sus partes. Y, a propsito de la palabra tica, se

preciso que hay dos enfoques generales, pues para algunos consiste en la prctica de lo correcto, y para otros, es el estudio de los conceptos de la estructura de la accin humana. Qu es la poltica? Una cosa es la politeia y otra, la poltica. La poltica es un arte, una tcnica de cmo vivir bien en sociedad. Luego, el poltico tiene que ver cual es la mejor organizacin poltica posible. En la mejor politeia, los hombres han de vivir felices, por eso el poltico se preocupa por hacer que los seres humanos de su polis sean felices. El hombre feliz es el hombre virtuoso que utiliza la mesura en su actuar, es decir el hombre prudente. Pero cmo hacerlo? Es decir, cmo se alcanza la virtud? Mediante el hbito. La repeticin constante, y a lo largo del tiempo genera el hbito los cuales se convierten casi en nuestra norma de accin. En ese sentido, la educacin que se le de a los seres humanos es de fundamental importancia en una polis, pues mucho depende de ella, el comportamiento de los hombres. De este modo, se comprendi la magna importancia de la educacin, pues siendo en gran parte de los hbitos de las personas, es clave como elemente de transformacin de la realidad poltica. Para estimular la discusin se planteo un caso al auditorio con implicaciones ticas: Harold tiene hambre y tiene la opcin de tomar una caja de arroz chino en Carulla sin ser atrapado. Se le pregunt al auditorio si tomaran la caja o no. Primero se distingui entre el hurto, que es privar de algo ajeno sin el consentimiento del dueo, y, el robo, que es lo anterior ms condicionado por algn tipo de violencia. En general, se elaboraron posiciones de parte y parte, pero lo importante fue que con ello se mostr que la educacin, la normatividad, la fuerza de la costumbre, etctera, acta como condicionante de la accin humana. Uno es educado segn la cultura, segn perspectivas del mundo de la vida. Se record aqu a Freud, el cual, dice que en los primeros 6 aos el ser humano graba, el resto, reproduce. Tambin se mencion el adagio popular: si educas al nio no tendrs que castigar al hombre. Por eso, para desarrollar al hombre virtuoso es necesaria una educacin a la altura de la virtud. La educacin en Aristteles se refiere a la repeticin reiterada de una accin de tal modo que eventualmente devenga en hbitos, al punto que se naturalizan dichos hbitos en la conducta. As, al ser el hombre ya virtuoso, no necesita de la ley, pues la tiene arraigada en su forma de ser. He aqu otro argumento para sostener que poltica y tica van de la mano. Un hombre virtuoso sabe vivir socialmente pues sabe comportarse. Para ilustrar el tema de la educacin, se pregunto al auditorio cmo se nos haba educado de pequeos, lo cual, se tradujo en la pregunta cmo genera un pap hbitos? Esto es, a travs del ejemplo. Por eso, a la manera de Aristteles, el phrnimos u hombre prudente, es el hombre modelo que hay que tomar como ejemplo. Por qu se obedece el matrimonio? Por qu le soy fiel a mi esposa? Por qu le soy fiel a mi novia? Parece que adems de cualquier otra razn, la fuerza de un contrato no siempre explcito es el mayor motivo de fidelidad. Sin embargo, sabemos que no siempre obramos conforme a lo ms razonable, o a lo ms bueno para las partes. El deseo hace tambin parte de las decisiones ticas y ste no siempre es congruente con lo ticamente correcto. Por eso, el ser humano ha de moverse entre esas dos partes con el uso del trmino medio, que se adapta segn la circunstancia. 4

En qu sentido es diferente el robo de un joven de 14 aos al de un joven de 20 aos? Por qu si un rottweiler muerde a alguien, el dueo es el responsable? Por qu la iglesia dice que a los 7 aos el nio tiene uso de razn? Qu implicaciones sociales tiene eso? Cul es la importancia de la educacin en el horizonte de la organizacin social? El auditorio reflexion que Aristteles tiene mucho que decirnos hoy pues el tema de la educacin para el horizonte y la constitucin de un pueblo es vital. Aristteles nos ensea que el proceso educativo debe propender por generar un hombre feliz, y para esto, han de considerarse las referencias que tiene dicho hombre para ayudarle a formar o reformar sus hbitos. A propsito de la generacin de hbitos, se trajo a la discusin el ejemplo de una propuesta educativa encaminada por la Alcalda de Bogot bajo la direccin de Antanas Mockus. Para regular el comportamiento de los conductores que detenan su vehculo despus de la cebra, entre otras cosas, Mockus ubic unos mimos en los semforos que ridiculizaban en pblico a los conductores infractores, con lo cual lograba que el conductor tomase costumbre debido a la presin de la ridiculizacin social. As, los conductores infractores, y aquellos que vieron el montaje, fueron educados en respetar la norma, so pena de sufrir el escarnio pblico. Los mimos ponan tambin un cartelito en el carro con los pulgares hacia abajo o hacia arriba, dependiendo del comportamiento del conductor. Esto resalta que la educacin es de carcter prctico, y no slo de carcter terico. El anterior ejemplo da cuenta de cmo la dimensin tica del ser humano puede ser informada por la educacin de toda clase, en este caso, por un montaje esttico en el marco de una poltica pblica de ciudadana responsable. Me parece que Mockus acert con tal ejemplo. Por tal razn, puedo decir que cumpli con la exigencia tica, fundamental para todo poltico. Finalmente, el auditorio reflexion, tambin, que actualmente los medios de comunicacin juegan un papel clave en la educacin de las personas, pues gentes de todas las edades y de todas las clases, tienen relacin con ellos, y ellos, la mayor parte de veces, abusan de la informacin al parcializarla u omitirla... en ellos casi siempre la noticia es lo vulgar, lo comercial. Aplicaciones prcticas La discusin no permiti entender cmo operan las distinciones entre terrorista y guerrillero, pues al catalogarle mediticamente como terrorista a alguien, se est diciendo que ese terrorista no opera segn el pacto, abriendo paso, por tanto, a un trato exclusivo, por su condicin. Por eso al terrorista hay que exterminarlo, pues se juzga como una persona que est en desacuerdo no con algo, sino que est en contra de todo. Es distinto, ahora, si le llamramos subversivo, pues el que subvierte est dentro del juego. Por tanto, se pueden tratar de manera diferente los de fuera y los de dentro. Conclusiones La sesin doble sobre el pensamiento poltico en Aristteles, me parece que fue muy productiva para los asistentes pues se trabajo filosofa, es decir, se discuti en torno a problemas de filosofa 5

poltica y tica, no slo con la tradicin, en este caso, con el texto del argentino Dri, y a travs de l con Aristteles, sino que tambin se logr aterrizar las principales tesis aristotlicas sobre la poltica y la tica en relacin con el contexto contemporneo. En este sentido, me pregunto por qu en Colombia se mantiene el conflicto armado, la violencia se da indiscriminadamente, hay millones de personas en situacin de pobreza extrema, entre otros problemas locales. Tendr eso algo que ver con la educacin que recibimos y reproducimos? Qu papel juegan los medios? Los polticos que hemos tenido han sido ejemplo? En qu medida han contribuido a dichos problemas? O, sern acaso ellos sus fabuladores?