Caractersticas de la Moral.

La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. DEFINICION MORAL: * La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. * La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica.

Diferencias: * La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. * Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. LA DIFCIL RELACIN ENTRE ECONOMA Y TICA EN EL PENSAMIENTO ECONMICO. (Ponencia presentada por Luis Razeto en el Tercer Congreso de Etica, organizado por la Universidad Alberto Hurtado, la Universidad Catlica del Maule, la Universidad Catlica de Temuco, la Universidad Catlica Silva Henriquez, y la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Julio 2009, Santiago, Chile). La relacin entre economa y tica ha sido siempre muy difcil, porque en la economa se manifiestan habitualmente comportamientos guiados por los intereses de los individuos, las pasiones de los grupos, las ambiciones y el afn de enriquecimiento y de podero de muchos, que contradicen los ms antiguos y elementales principios ticos. Las formulaciones ticas, por consiguiente, se esfuerzan por corregir tales comportamientos y se esmeran en promover las virtudes y valores individuales y sociales en tan dscolo espacio. La tica se ha siempre empeado en domar los intereses, las pasiones, las ambiciones, el afn de lucro, etc. utilizando para ello las herramientas que le proporcionan la teologa, la filosofa e incluso las ciencias; pero ha tenido en ello poco xito. Ms an, ha ocurrido que a nivel del pensamiento, esto es, en cuanto al modo en que se ha pensado y concebido la economa, el proceso histrico muestra un progresivo y muy lento pero inexorable camino de autonomizacin de la economa (de las ideas sobre la economa) respecto a la tica. Tal proceso marca la derrota histrica de la tica, o bien el triunfo de las lgicas puramente econmicas sobre las razones y exigencias de la tica, esto es, en ltima sntesis, el triunfo de los intereses sobre las virtudes. Es interesante hacer una breve resea histrica de este proceso, para comprender en qu momento y situacin nos encontramos. Podemos comenzar con La Repblica de Platn, en que aparece la que es tal vez la primera formulacin conceptual sobre la economa. El modelo poltico-econmico propuesto por Platn se funda exclusivamente en motivaciones ticas, en cuanto toda la propuesta busca forjar un nuevo hombre en el

cual la virtud y la buena disposicin del alma guiarn sus acciones y lo alejaran del vicio y la violencia. Por ello Platn rechaza la propiedad privada y postula la propiedad comn, y en Las Leyes, aplica una rigurosa concepcin tica de la que desprende los principios que la traducen en la organizacin del Estado y de la economa. Platn es consciente que hay una absoluta distancia entre la economa real y su formulacin tica de la economa, pero es clara su intencin de que sta llegue a aplicarse. As se comprende claramente del siguiente dilogo, en La Repblica, 592b: Glaucn: Ya entiendo; quieres decir: en aquella ciudad que ahora hemos fundado y discutido, que tiene su sede en nuestros razonamientos y discursos, pues no creo que exista en ningn lugar de la tierra. Scrates: Pero en el cielo quizs exista un modelo de ella para el que quiera verla, y vindola se proponga fundarla en s mismo. Tambin Aristteles examina la economa desde la tica, distinguiendo la economa domstica (el gobierno de la casa) y la crematstica (los negocios), ensalzando la primera y criticando la segunda, por razones morales. Aristteles ensea que la organizacin de la economa y del Estado debe orientarse por la bsqueda del bienestar y la felicidad de los ciudadanos, y con este criterio el conocimiento econmico consiste en distinguir y juzgar lo que est bien y lo que est mal en ella. Pero es ms realista que Platn respecto a la naturaleza humana, lo cual lo lleva a la importante afirmacin econmica (no propiamente tica) de que lo que es comn a muchos obtiene un mnimo de cuidado, pues todos se preocupan de sus cosas propias, y menos de lo comn, o tan slo en lo que les atae. En la Edad Media, con la filosofa cristiana y la escolstica, la tica contina siendo entendida como la gua prctica de la actividad econmica, lo que se intenta lograr a travs de la enunciacin de preceptos, como los relativos a la propiedad, a la usura, al trabajo, al salario, al desprendimiento de la riqueza, al sentido social de sta, etc. Si bien se entiende que la economa es algo que como realidad es independiente, todo el saber econmico apunta a subordinarla a la tica. De este modo el conocimiento econmico se manifiesta en forma de enunciados sobre el deber ser de las decisiones econmicas. La economa es sierva de la tica, de igual modo que la filosofa es sierva de la teologa, en una estructura del saber jerarquizado, en cuya cima se encuentra la teologa. Esta etapa de la relacin entre economa y tica culmina en la magnfica Utopa de Toms Moro, que consta de dos libros. El primero describe crticamente la situacin econmico-socio-cultural de Inglaterra en ese tiempo, describiendo la ruina de los artesanos, el despojo de los campesinos, el encarecimiento de la vida, el auge del vicio y de la indigencia y la vagancia. Es una crtica tica de la economa. Que contina en el segundo libro, en que Toms Moro formula cual debiera ser el orden econmico justo, la Utopa econmica que corresponde al modelo de una economa tica, guiada por la tica. Tanto el anlisis de la economa como el proyecto de la economa estn basados en la tica, subordinados a sta. La separacin del anlisis cientfico de los hechos sociales y econmicos respecto al juicio y gua moral sobre ellos tiene lugar en los albores de la poca moderna, y sus inicios pueden atribuirse a Nicols Maquiavelo, considerado el fundador de la ciencia poltica, y a quien errneamente se ha atribuido la afirmacin de que el fin justifica los medios. Maquiavelo nunca afirm esto, sino que le fue atribuido por quienes no comprendieron la revolucin intelectual que cumpla al afirmar que Si un prncipe (o gobernante) se quiere mantener en el poder, debe aprender a ser no bueno, y a usarlo o no usarlo segn la necesidad del momento. La afirmacin el fin justifica los medios es un enunciado tico para justificar cierto comportamiento. En cambio la afirmacin que hace Maquiavelo es un riguroso enunciado cientfico sobre cmo funcionan la poltica y el poder, donde los objetivos se logran con independencia respecto a la tica. Entre la segunda mitad del siglo XV y mediados del XVII aparece la teora econmica conocida como mercantilismo, que por primera vez examina la economa como realidad objetiva independiente de las doctrinas. Las formulaciones de J.B.Colbert, William Petty, John Locke, John Law, etc. constituyen el comienzo del proceso de autonomizacin de la ciencia econmica respecto a la tica; pero es una separacin precaria, pues todava se busca apoyo moral para las formulaciones y propuestas econmicas. En efecto, en un contexto cultural dominado por las concepciones religiosas, el mercantilismo busca todava una fundamentacin tica, o ms exactamente, encuentra una justificacin

tica en el pensamiento de Calvino y en la Reforma Protestante, que dan una valoracin positiva de la actividad econmica, de los negocios y del enriquecimiento personal y de las naciones. Es importante tener en cuenta la funcin cumplida por la reforma protestante en este cambio de perspectiva. Max Weber examina en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, de qu modo la Reforma estableci los fundamentos doctrinarios y ticos necesarios para justificar el espritu del capitalismo, que identifica en la bsqueda racional de las ganancias econmicas y que supone la dedicacin a los negocios como una actividad que no es mundana sino necesaria y ticamente justificada. La justificacin protestante del espritu capitalista se desenvuelve en varios momentos tericos, estando su origen en la separacin efectuada a nivel teolgico entre la salvacin del alma de las personas respecto de su comportamiento. Si la salvacin est predeterminada por la Providencia y no depende del ejercicio de las virtudes, la predileccin divina de los individuos puede encontrar manifestaciones ya en este mundo a travs del xito y el logro de una situacin de bienestar econmico. Este momento conceptual era indispensable, habida cuenta de la concepcin cristiana que pona a los pobres como privilegiados divinos y a los ricos arriesgando su salvacin. Por cierto, la tica protestante valora el bienestar y la riqueza solamente cuando son obtenidos mediante el esfuerzo personal y el trabajo, la vida modesta y el ahorro, la creatividad y el espritu emprendedor. Despus de Maquiavelo, todas las ciencias sociales, incluida la economa, siguiendo en ello al filsofo empirista que fue tambin economista e historiador David Hume, separan rigurosamente los juicios sobre los hechos de los juicios de valor, el anlisis de la realidad considerada objetiva (de lo que es) del anlisis del deber ser (considerada una cuestin subjetiva). As, por ejemplo, la sociologa comienza con Durkheim que identifica el principio metodolgico de tratar los hechos sociales como cosas. Es la gran revolucin epistemolgica realizada por el positivismo, que marca la ruptura de la conciencia moderna respecto a las filosofas anteriores y la conciencia antigua y medieval. De la conciencia como sujeto tico se pasa a la conciencia como sujeto cognitivo.

La independencia definitiva del pensamiento econmico respecto de la tica se cumple con la Fisiocracia (Francisco Quesnay) y ms marcadamente con el liberalismo, que grafica esta independencia en la famosa frase laissez faire, laissez passer de Vicente de Goumay. El proceso terico culmina en Adam Smith, considerado por muchos como el fundador de la ciencia econmica moderna. Smith era un filsofo y su primera obra Teora de los Sentimientos Morales tena un marcado carcter tico en cuanto se centraba en el estudio de la conducta humana. Pero la obra por la cual se lo reconoce como economista La Riqueza de las Naciones- establece que los objetivos de la economa son: a) permitir que la gente se proporcione ingresos, y b) proporcionar al Estado los ingresos crecientes que le permitan la prestacin de los servicios pblicos. La tica ha desaparecido as de los objetivos de la economa, y tambin del anlisis econmico. En efecto, Adam Smith plantea que la economa se caracteriza por hechos constantes y uniformes que se repiten y constituyen leyes. Es as que formula como principios y leyes principales de la economa tras el logro de sus objetivos de generar riqueza: a) el inters propio como motor de la actividad; b) la competencia como impulsor de la eficiencia; c) la ley de la oferta y demanda como mecanismo regulador, y d) la ley del valor del trabajo como fundamento de la acumulacin econmica. La ciencia econmica continuar desde entonces y hasta nuestros das como una disciplina que analiza los hechos y propone modelos tericos exclusivamente en base a la informacin emprica interpretada por conceptos supuestamente referidos a los hechos, relaciones y procesos prcticos, ajena a toda consideracin tica. Ello es as incluso en la teora crtica marxista, toda vez que Marx y sus seguidores no abandonan el concepto de que la economa se encuentra regida por leyes, tanto en su continuidad como en la transformacin de un modo de produccin a otro, sin poner la menor expectativa de que los cambios econmicos puedan provenir de decisiones y formulaciones ticas que adopten los individuos y los grupos. El proceso de independizacin de la economa respecto de la tica llega a su mxima expresin con Keynes, que por primera vez reconoce y formula algo que estaba implcito en autores anteriores, a saber, que la economa funciona de manera adecuada cuando se organiza contrariando directamente los principios ticos tradicionales. Escribe Keynes textualmente: Cuando ms virtuosos seamos, cuando ms resueltamente frugales, y ms obstinadamente ortodoxos en nuestras finanzas personales y nacionales,

tanto ms tendrn que descender nuestros ingresos cuando el inters suba relativamente a la eficiencia marginal del capital. La obstinacin slo puede acarrear un castigo y no una recompensa, porque el resultado es inevitable. Por tanto, despus de todo, las tasas reales de ahorro y gasto totales no dependen de la precaucin, la previsin, el clculo, el mejoramiento, la independencia, la empresa, el orgullo o la avaricia. La virtud y el vicio no tienen nada que ver con ellos. (Keynes, Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero, pg. 105) Keynes es abundantemente reiterativo, y propone para ilustrar sus conceptos la fbula El panal rumoroso o la redencin de los bribones cuyos versos principales rezan as: Ay, pero en este concierto / del comercio y la honradez / el panal de antigua prez / se va quedando desierto! / Pues si el vicio a chorro abierto / despilfarraba millones / alimentaba a montones / que hoy se quedan sin oficio / y echando de menos el vicio / emigran a otras regiones. / Porque si bien se repara / la insobornable virtud / no es prenda de la salud ... De este modo la racionalidad tica parece haber perdido la partida histrica en que se ha enfrentado con la racionalidad cientfica. Sin embargo la tica no se ha dado por vencida, y en la economa moderna ha mantenido la presencia de su discurso, buscando eficacia prctica por tres caminos diferentes. El primero ha sido el de plantear formas econmicas ticas como propuestas alternativas a las predominantes. As el cooperativismo, el comunitarismo, y ms recientemente, las finanzas ticas, el consumo tico, el comercio justo, etc. En todos estos proyectos, se proponen modelos de unidades econmicas (produccin, distribucin y consumo) derivados de principios ticos; pero tienen un problema que no logran resolver, y es que no son verdaderamente eficientes, exigen sacrificios a sus participantes (cuando la lgica de la economa es la de maximizar los beneficios y el bienestar), y finalmente no logran consolidarse ni expandirse en el mercado, permaneciendo como islas testimoniales marginales respecto a la economa en su conjunto. El segundo camino ha sido buscar la subordinacin de la economa a la tica a travs de la accin del poder social y poltico. Las razones ticas proporcionan argumentos a las luchas sociales de los sectores que experimentan la marginacin o la subordinacin econmica, y a las corrientes polticas que las convierten en polticas del Estado y que imponen, por la va de la autoridad y las regulaciones, las exigencias ticas sobre la economa. Los resultados parciales que se han logrado por esta va suelen ser fuertemente resistidos por los economistas en cuanto implican sacrificios de la eficiencia macroeconmica, y en realidad no constituyen una genuina validacin de la tica sino de la razn poltica por sobre la razn econmica. El tercer modo en que se mantiene vigente el pensamiento tico sobre la economa es a travs de propuestas intermedias que buscan algn equilibrio entre la bsqueda de la eficiencia econmica y las exigencias de la tica. Se sacrifica en parte la racionalidad econmica y se moderan las exigencias de la racionalidad tica, en una suerte de compromiso cultural. Conceptos como los de responsabilidad social empresarial, salario tico, polticas redistributivas, van en esta direccin. El problema es que tales equilibrios intermedios dejan insatisfechas tanto a las razones de la economa como a las de la tica, debiendo ambas renunciar a sus reales aspiraciones de coherencia y consecuencia El problema de fondo que ponen estas tres maneras de enfrentar el problema, as como toda la evolucin histrica del conocimiento econmico, es que en realidad la ciencia econmica tiene razn cuando sostiene que la subordinacin de la lgica econmica a la tica, o ms exactamente, las interferencias de sta en el mercado capitalista, implican sacrificar parte de la eficiencia econmica de este modo de organizacin econmica. S que esta afirmacin puede ser y ha sido discutida con diversos argumentos, pero creo poder afirmar que la evidencia histrica es al respecto decisiva y contundente. Significa esto que la tica debe renunciar a su intento de obtener que la economa proceda siempre hacia el bien social y que cumpla el objetivo de favorecer el ms completo desarrollo humano, contribuyendo a crear las condiciones para que se instalen los valores en la vida social y las virtudes en las conductas de los individuos? No es la conclusin necesaria de este anlisis. Hay una respuesta diferente, que no va en la direccin antigua y medieval de subordinar la economa a la tica, ni en la direccin moderna de mantenerlas separadas de modo que la razn tica no interfiera en la razn econmica. Se tratara de algo completamente distinto y nuevo, consistente en introducir la razn tica en la teora econmica, esto es, desplegar una nueva estructura del conocimiento cientfico, que lo haga capaz de reconocer con rigurosidad cientfica las exigencias de la tica en el razonamiento y el anlisis propiamente econmico

Es lo que creemos haber de algn modo realizado en la teora econmica de la economa de solidaridad, y en la TeoraEconmica Comprensiva que la fundamenta. Algunos ejemplos de ello que por razones de espacio y de tiempo nos limitamos a enunciar solamente para dar una idea del significado de esta propuesta terica son: La elaboracin de un nuevo concepto de eficiencia, que no limita la utilidad econmica a la rentabilidad del capital ni los costos al pago de los factores implicados en la actividad, sino que considera en el anlisis todos los beneficios y los sacrificios humanos, sociales y ambientales involucrados en la actividad econmica. El concepto del Factor C como expresin econmica de las virtudes y relaciones de solidaridad, cooperacin, compaerismo, etc. en cuanto constituyentes de una fuerza o factor productivo real, al que debe reconocerse su particular productividad y contribucin en la generacin de la riqueza. El reconocimiento de las relaciones y flujos de reciprocidad, donacin, compensacin, comensalidad, cooperacin y otros tipos de relacin que incorporan un importante contenido tico, como componentes internos del proceso de distribucin de la riqueza, y que es preciso integrar al anlisis terico del mercado y la circulacin. Un nuevo concepto de empresa, como organizacin econmico-social que integra la subjetividad de todos los sujetos que la conforman, aportando cada uno sus propios valores, energas y potencialidades en la generacin del producto. La tica y la Moral: En trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo mismo, pues ambos trminos proceden de palabras con races similares. Sin embargo, algunos autores establecen cierta diferencia entre ambos conceptos. En este caso, tal diferencia podra explicarse de la siguiente manera: MORAL Es el conjunto de principios, costumbres, valores y normas de conducta, adquiridos y asimilados del medio (hogar, escuela, iglesia, comunidad). Su asimilacin y prctica no depende de una actitud plenamente consciente o racional, sino principalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad moral de la que provienen. ETICA Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta, adquiridos, asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o consciente. Corresponde al ejercicio libre y consciente de la razn para justificar nuestros actos desde el punto de vista del bien y del mal. Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva, mientras que la tica es universal y objetiva, porque se basa en principios racionales, que trascienden los hbitos y las costumbres particulares. Por ello, si bien pueden existir diversas morales o costumbres morales (la moral de los costarricenses, de los chinos, etc.), slo hay una tica, de la misma manera que una sola es la humanidad y una sola la razn humana. Desde luego, de esta tica general, conformada por principios racionales de validez universal, pueden derivarse normas especificas de conducta y conformarse as ticas especiales; por ejemplo: la tica profesional, la tica mdica, la tica social. [1] By Sakura Haruka La Moral son las costumbres, principios, virtudes que tienen las personas, es decir, cada persona tiene su moral, ya que cada quien tiene diferentes costumbres, principios que hacen que exista una variedad de moral, y por lo tanto pueda existir lo que es la moral buena y la moral mala, solo dependra de como es en si la persona y como se desarrolla con la sociedad La Etica es el estudio de la moral, y las estudia para detectar cual es moral buena y moral mala, y asi, dar a entender que es lo bueno para la sociedad y que no

LA TICA Y LA MORAL Entre la tica y la moral suelen surgir conflictos pues las concepciones de tales expresiones que pueden ser confusas. Para poder hablar sobre tica y moral antes debemos entender que son ambas para poder distinguirlas. La palabra tica proviene del griego [thos] y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita y la palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre; sin embargo podemos recalcar que en ambas no hay una gran diferencia: una y otra hacen referencia a una realidad parecida La moral es una serie de juicios que dan como resultado normas de comportamiento adquiridas por cada individuo que los delimita a los actos morales e inmorales, lo bueno y lo malo. Esto no significa que sea un cdigo o reglamento para un grupo social, por lo que son una serie de preguntas y respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad y responsabilidad La tica (deontologa o teora de los deberes) es una ciencia normativa que reflexiona sobre los actos concientes, libres y voluntarios que se remiten a normas con la base del valor. Esta se pregunta por que consideramos validos o no algunos pensamientos, auxilindose de principios universales; para crear teoras que establecen y justifican nuestro modo de vivir. A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la tica se encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos sobre el bien y el mal que dirige la conducta humana. Haciendo referencia a la tica como teora (moral pensada) y a la moral (moral vivida) como prctica interactuando, es decir los principios ticos regulan el comportamiento moral que a su ves puede transformar los principios. Ejemplo. MORAL No tomo un trabajo que encuentro de otra persona, aun sabiendo que no se enterara. ETICO No hagas a lo dems lo que no quieres que te hagan a ti Ms detalles: La tica 1.- La tica es una rama de la filosofa. 2.- Su campo de investigacin es la moral. La moral 1.- El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre para su comportamiento dentro de la sociedad. 2.- califica actos humanos como buenos o malos 3.- Solamente el hombre tiene un sentido tico o moral. 4.- La moral no tendra un significado para el hombre si estuviera aislado.

Por que son diferentes La tica una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia han aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud cientfica: morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extraas y muchas veces absurdas. Adems la tica no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida. Conclusin LA TICA ES LA CIENCIA DE LA MORAL, MIENTRAS QUE LA MORAL ES EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA

DEFINICION DE ETICA MORAL - DEONTOLOGIA 1. ETICA, MORAL Y ETICA PROFESIONAL a. Origen etimolgico Los griegos utilizaban dos trminos distintos para referirse en un caso a lo que nosotros llamamos "tica" y en otro a lo que nosotros llamamos "costumbre". Por un lado con el trmino " ) designaban a lo que en castellano nos referimos a las costumbres o los hbitos automticas; mientras que con el vocablo 1 eta o "" prolongada) se referan al concepto de "modo de ser", "carcter" o predisposicin permanente para hacer lo bueno. Es de este ltimo vocablo griego "ethos"(con "" prolongada) de donde proviene la palabra castellana 2 "tica" . Aunque en el origen, el "ethos" se refera no solo a la "manera de ser" sino al "carcter" -en el sentido psicolgico que nosotros le damos ahora a esta palabra-, la evolucin posterior del lenguaje la us para referirse a la manera de actuar, coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo "lo bueno". Ya tenemos ah pues, el concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica. Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje propio utilizan el vocablo "moralitas", que a su vez se origina de la raz "mos", o "mores" que significaba simultneamente: costumbres y maneras permanentes de actuar o comportarse. Al no disponer el latn de dos palabras para referirse a los dos conceptos que el griego poda diferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a thos y thos, y por lo tanto, en adelante una palabra sola va a significar tanto el modo de ser o la predisposicin propia de cada uno en lo que tiene que ver con lo bueno, como las conductas acostumbradas o "de hecho". Es del vocablo latn "moralitas" que proviene la palabra "moral" del lenguaje castellano B. Concepto actual Del anlisis etimolgico podemos ver que la palabra latina "moralitas" incluye no solo las acciones humanas en "cuanto vividas de hecho" sino tambin las acciones humanas en cuanto elegidas como "rectas" de acuerdo con el mundo de valores permanente del individuo. Hoy en da a las primeras las estudia la sociologa, la etnologa, la antropologa o la psicologa, mientras que las segundas son el objeto propio de la Etica o Moral en tanto disciplinas filosficas.

Originalmente denominaba la morada o el lugar donde se habita permanentemente o se pace ARANGUREN,J.L. Etica. Madrid: Rev.Occidente, 1972, 21ss.
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as como tambin otros vocablos castellanos como "etologa" y "etopeya".

En el lenguaje corriente hay dos usos de la palabra tica. En algunos casos se la emplea como sustantivo y en otros como adjetivo. Cuando se la usa como sustantivo ("La Etica" o "La Moral") se da a entender un saber especfico dentro de las disciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin racional de lo que debe ser la responsabilidad del ser humano para alcanzar "lo bueno"o "lo recto". En ese sentido, denominara el saber filosfico coherente y sistematizado (en teoras orgnicas) sobre las caractersticas que deben tener los valores, principios, normas y virtudes para que el ser humano se realice como tal en su transcurrir histrico. Ese saber sistematizado implica una concepcin de lo que son los derechos y deberes que le corresponden como individuo que vive en sociedad, as como las prohibiciones, sanciones y todos los tipos de medios adecuados para alcanzar "el bien" en la interaccin humana. Pero con frecuencia la palabra "etica" es empleada en el lenguaje corriente como un adjetivo. Entonces se comenta: "esto no es tico" "fulano es un inmoral". En este caso la palabra "tica" o "moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas acciones de los individuos en cuanto tienen que ver con la manera que stos ejercen su responsabilidad frente a los valores, principios y normas morales. Hace un juicio evaluatorio de una accin humana en cuanto es capaz de encarnar o realizar en la prctica, a los valores, principios, y normas eticas. En realidad, este uso confuso de la palabra tica que se hace en el lenguaje vulgar alude a la doble dimensin de las acciones humanas que tienen que ver con "el bien" o "lo bueno". Mientras que el saber filosfico se preocupa de justificar racionalmente criterios de accin que no sean arbitrarios y que sean universalmente vlidos (dimensin objetiva) la tica en cuanto vivida de hecho, muestra cmo los hombres concretan o no esos criterios en su accin personal (dimensin subjetiva de la tica). De ah que nosotros entendamos por "Etica" o "Filosofa Moral" (con mayscula) la disciplina filosfica que reflexiona de forma sistemtica y metdica sobre el sentido, validez y licitud (bondad-maldad) de los actos humanos individuales y sociales en la historia. Para esto utiliza la intuicin experiencial humana, tamizada y depurada por la elaboracin racional. Escrita con minscula o usada como adjetivo "tica" o "moral" hace referencia al modo subjetivo que tiene una persona o un grupo humano determinado de encarnar los valores morales. Es pues la tica pero en tanto vivida y experimentada. En ese sentido el lenguaje popular se refiere a que una persona "no tiene tica" o que "la tica o la moral de fulano" es intachable. Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual a la palabra Moral (con mayscula) se le da tambin un contenido conceptual similar al de Etica. Muchas veces se alude a la Filosofa Moral como la rama filosfica que se ocupa del asunto de la justificacin racional de los actos humanos. Por otro lado tambin se habla de la moral como la dimensin prxica, vivida de hecho o a lo experimentado por los individuos o 3 por las "tradiciones" morales especficas de determinados grupos . A juzgar por lo dicho antes, tanto en el lenguaje ordinario como en el filosfico no hay un criterio unnimemente aceptado por los autores en cuanto a distinguir los conceptos de Etica y Moral. (Ya vimos cual haba sido el origen etimolgico comn de estos trminos). En muchos casos se los usa de forma intercambiable. No obstante, hay autores se empean en distinguirlos y yo creo que esa forma de pensar tiene una utilidad prctica que vale la pena utilizar. Union Carbide Bhopal (India), produjo el peor Entre aquellos que diferencian a la Etica de la Moral accidente industrial de la historia: estall un gran estn los que que sostienen que "Etica" sera la tanque que almacenaba metilsocianato (lquido 500 disciplina filosfica que se ocupa de la veces ms venenoso que la cianida) materia prima fundamentacin racional del comportamiento moral para pesticidas. El resultado fue de: 2000 muertos, del hombre mientras que "Moral" sera todo lo que 200.000 intoxicados (muchos ciegos) 35.000millones se refiere a los valores en tanto asumidos y vividos de pleitos. Sin embargo la empresa cumpla por la gente, o sea, a la dimensin subjetiva o a la estrictamente la ley vigente. Desde el punto de vista moralidad vivida de hecho por los individuos o legal era irreprochable. Era moralmente grupos determinados. Esta forma de diferenciar responsable? ambos conceptos parece ser prctica y yo me pliego a ella. Otros han preferido distinguir los trminos, diciendo que la Etica se ocupara del conjunto de principios inalterables (por ej. la defensa de la vida, la bsqueda de aliviar el sufrimiento, el respeto por la persona

Ciertos autores diferencian entre Etica y moral, diciendo que la primera es la disciplina filosfica y la segunda, es la conducta moral que, de hecho, asumen los individuos o grupos

humana, la confidencialidad, etc), mientras que la Moral sera la dimensin subjetiva de quien asume esos principios.

Se adopte la distincin que sea, lo que s parece ser unnimemente aceptado es que los trminos Etica o Filosofa Moral son equivalentes. Podemos decir pues, que la Etica o Filosofa Moral no tiene como objeto evaluar la subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de las acciones humanas en la convivencia a la luz de los valores morales. Cuando la tica reflexiona no se preocupa por buscar cuales son -sociolgicamente hablando-, las distintas "sensibilidades" morales subjetivas que se dan en las sociedades, sino que intenta buscar aquellos criterios universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven a que el ser humano se haga cada vez ms plenamente hombre. De esa manera, la Etica no busca ver si para un sujeto est bien matar y para otro sujeto est bien dejar vivir, sino que busca justificar racionalmente si puede considerarse bueno para todo ser humano (criterio universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica se ocupa pues de encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser humano, an cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya todava mucho por recorrer en su bsqueda. Por ltimo, debemos subrayar que la tica o la moral no pueden ser tales si no hay una actividad reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser.

C. La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana. El objeto de la Etica tiene relacin con otros dos mbitos diferentes, tambin prcticos: el derecho y la poltica. El derecho es el cuerpo de regulaciones o leyes y sus principios de aplicacin e interpretacin en un determinado lugar geogrfico e histrico, con sus respectivos agentes de aplicacin y medidas coercitivas. La poltica corresponde a aquellos criterios y medidas prcticas que los gobiernos deciden aplicar: - leyes o regulaciones respecto a la vida social (general o particular, por ej., la prohibicin o no del aborto). - asignaciones o distribuciones de recursos en el tiempo y en la geografa del pas - criterios de sobrecarga en la responsabilidad social (entre ellos, el pago de impuestos). Cabe sealar, adems, que las conductas del ser humano tambin son tomadas como objeto de estudio y prescripcin por la sociologa y la antropologa cultural, materias stas, que tienen sus respectivas metodologas especficas. Aunque no podemos entrar a detallar sus caractersticas, s podramos esquematizar de la siguiente manera lo especfico de cada una y las diferencias entre ellas: esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin" humana, independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin "recta" es aquella que se puede defender o justificar con coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropologa o concepcin de lo que es el hombre esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las costumbres,considerados como "vlidas" por los distintos grupos humanos de una determinada sociedad o ambiente cultural, tengan o no tengan fundamentacin racional. El antroplogo cultural (a diferencia del filosfico) se ocupa de saber qu es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.

esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de una poblacin. El socilogo se ocupa de ver las relevancias estadsticamente significativas de los distintos componentes de la sociedad a travs de un mtodo que le es propio (a diferencia del de la antropologa cultural).

esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o penado por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una sociedad, no necesariamente tiene por qu coincidir con lo "legal" o lo "tico", aunque hayan algunas teoras ticas que sostengan esta postura. Un ejemplo tpico de no coincidencia entre lo tico y lo legal es el caso de la prostitucin o de los vientres de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el punto de vista tico implican una comercializacin de la integridad personal de la mujer. 2. CONTENIDOS FUNDAMENTALES DE LA ETICA La tica tiene tres grandes captulos que podramos detallar como sigue: 1. etica fundamental 2. tica de la persona 3. tica socio-poltica

Se trata del caso de la empresa Johnson & Johnson, fabricante de Tylenol. En setiembre de 1982, siete personas murieron en Chicago, luego de haber ingerido Tylenol, el analgsico ms vendido de los EEUU. Las cpsulas haban sido envenenadas fuera de la fbrica por una persona demente. Al poco tiempo se demostr que la empresa no tena ningn tipo de responsabilidad, ya que la adulteracin se haba producido fuera de la planta. La compaa tom la decisin de retirar la totalidad del producto de los puntos de venta. Sin embargo, el riesgo persista puesto que los envases no slo estaban en el mercado, sino que ya se encontraban en las casas y no exista garanta de que no hubiera cpsulas envenenadas en los frascos en poder de los consumidores. Entonces decidi lanzar una agresiva campaa de informacin masiva en la cual apareca uno de los mximos directivos de la empresa, pidiendo a la gente que devolviera las cpsulas a cambio de tabletas nuevas, un vale o incluso la devolucin del importe. Tambin publicaron avisos ofreciendo reemplazar las cpsulas hasta que la empresa introdujera al mercado un nuevo envase con garanta de inviolabilidad. Por ltimo, agredecieron la reaccin positiva del pblico frente al problema. El costo de retirar el producto del mercado fue de alrededor de 50 millones de dlares. Cinco meses despus, Tylenol retom el 70% del mercado que controlaba antes del incidente, y en la actualidad posee una participacin en el mercado equivalente al doble de la de su competidor ms cercano. La actitud de la compaa de hacerse cargo del problema, colocndose del lado del consumidor, le permiti mantener la confianza y le dio ptimos resultados. Era claro que Johnson & Johnson no era legalmente responsable de lo que haba sucedido, puesto que el delito lo haba cometido un demente. Se trataba, en cambio, de un asunto econmico y moral al mismo tiempo.

Aunque toda divisin es de alguna manera arbitraria, la que aqu exponemos es lo suficientemente prctica como para comprender toda la gama de dilemas que son objeto de la reflexin filosfica que nos ocupa. 1. La Etica fundamental se preocupa de las condiciones epistemolgicas que debe tener la reflexin tica, de los principios y teoras sobre las que se basan los juicios morales, y en suma, pone en evidencia las distintas concepciones antropolgicas y cosmolgicas que subyacen a las teoras ticas. Teniendo en cuenta la reflexin de los "fundamentos" la tica con su metodologa reflexiva y racional propia anima a que los seres humanos pongan en prctica lo recto, en las circunstancias concretas de su vida. Esta ltima tarea es la que le corresponde a la tica especial, que se compone a su vez de dos vertientes mutuamente relacionadas e interdependientes: la tica de la persona y la tica sociopoltica. 2. La tica de la persona se preocupa de los dilemas ticos que se suscitan en el ser humano cuando, como individuo, es puesto en relacin con sus semejantes. Comprende entre sus ramas fundamentales, a la Biotica, (que a su vez comprende a la tica bio-sanitaria, a la psicotica y a la tica sexual) la tica de las relaciones interpersonales (familiares, amistosas), la tica de los pequeos grupos humanos (barrio, etc.). 3. La tica socio-poltica, an considerando que toda tica es personal, se preocupa de aquellos dilemas suscitados en mbitos que trascienden a las relaciones interpersonales y tienen lugar en la sociedad o en las instituciones de sta. La tica de la dinmica poltica, la tica de los sistemas econmicos, de las relaciones laborales o comerciales, la tica de los medios de comunicacin de masas, son algunos de los problemas prcticos abordados por esta rama de la tica.