Editorial

Angelina Harari
Papers 10 publica trs novas contribuies ao tema A ordem simblica no sculo XXI (...).

PAPERS 10

Os autores so Srgio Laia (EBP), Franoise Haccoun (ECF) e Juan Pundik (ELP). Os textos abordam e questionam a idia de ordem simblica, comeando com Srgio Laia que assinala terem as vacilaes do simblico sempre estado em pauta no ensino de Lacan, portanto a desordem simblica do sculo XXI pode estar atrelada inrcia, que j foi a do sujeito do inconsciente e passa a ser a inrcia do objeto pequeno a. A degradao do simblico, por sua vez, enfocado por Franoise Haccoun num fragmento de caso de psicose, ilustrando o porvir da psicose na civilizao. E por fim, temos a problematizao da legalidade da psicanlise, trazida por Juan Pundik, mais exatamente traz uma pergunta sobre que legalidade interessaria psicanlise? a resposta, para ele, est na crena: crer no sintoma, no inconsciente e no sujeito suposto saber, . Dez nmeros constituram uma srie que no pretendia a exausto do tema, no corremos assim o risco de nos cansarmos antes da abertura do Congresso. Nestes dez nmeros alguns pontos de vista foram lanados, com conhecimento de causa e tendo como intuito provocar e manter aceso o interesse no acontecimento maior da AMP, que acontece bienalmente.

Comit de Accin de la Escuela Una- Scilicet

Franois Ansermet Susana Amado Domenico Cosenza Angelina Harari (coordinadora) Juan Fernando Prez Antoni Vicens Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

Vacilaes do simblico, instabilidades do imaginrio, causalidades do real e a presena do psicanalista* Srgio Laia
Quando Srgio de Castro me convidou para coordenar a XVI Jornada da Escola Brasileira de Psicanlise Seo Minas Gerais (EBP-MG) e comecei a pensar no que poderia ser o ttulo, j tnhamos como ponto de partida aquele do VIII Congresso da Associao Mundial de Psicanlise (AMP): A ordem simblica no sculo XXI no mais o que era quais as consequncias para a cura?. Tambm tnhamos a conferncia Uma fantasia, proferida por MILLER (2004), em Comandatuba, em outro Congresso de nossa Associao e que um dos pontos cardiais para aquele de 2012, em Buenos Aires, pois ressalta as mudanas provocadas pela ascenso do objeto maisde-gozar objeto a ao znite social e, como a psicanlise no deixa de ter relao com esse destaque contemporneo dado satisfao, somos requisitados, especialmente hoje, a dar respostas muitas vezes diferentes daquelas do tipo levantamento do recalque. Referindo-me tambm s consideraes de LAURENT(2011) a propsito do ttulo do prximo Congresso da AMP, pareceu-me, por fim, que estava em jogo agora no nos limitarmos a apresentar como a ordem simblica havia mudado ou mesmo destacar os sintomas que no so mais to permeveis decifrao do que manteriam como inconsciente1. Assim, considerei
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Afinal, em outras Jornadas da EBP-MG e em vrias atividades do Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais (IPSM-MG), bem como em outros locais que partilham a orientao lacaniana e trabalham para a reconquista do Campo Freudiano no Brasil e no mundo, j foram abordados temas como: as novas formas de manifestao das psicoses, os declnios da virilidade e da funo paterna, o funcionamento compulsivo de sintomas e atuaes que invadem

ser preciso fazer a pergunta do subttulo (quais consequncias para a cura?) retornar e mesmo se destacar diante da mudana da ordem simblica aludida no ttulo. Nesse contexto, mais do que descries e elaboraes sobre o declnio dos referenciais simblicos, o prximo Congresso da AMP convoca-nos a dizer como a experincia psicanaltica por ele afetada e lhe responde. Assim, para chegar ao ttulo da XVI Jornada da EBP-MG, considerei que, se a ordem simblica do nosso sculo mudou, LACAN (1974-1975), quase trs dcadas antes, j questionava a preponderncia do registro do Simblico sobre os registros do Real e do Imaginrio. De fato, esse questionamento pode ser visto como uma espcie de autocrtica porque Lacan especialmente para se contrapor ao domnio do Imaginrio e concepo do tratamento como retificao das relaes do paciente com a realidade tomou como norte, perante aos ps-freudianos e ao longo da primeira dcada de seu ensino, a primazia do Simblico no seu retorno a Freud. Parece possvel sustentar que, quanto ao Simblico, onde tnhamos antes um referencial, um norteamento, teremos agora vacilaes. Mas essa sustentao s me parece vivel se considerarmos que o aparecimento das vacilaes do Simblico no o destitui como uma ordem. Afinal, desde os tempos lacanianos da primazia do Simblico sobre o Imaginrio e o Real, esse primeiro registro marcado por vacilaes: assim como toda mquina pode se reduzir a uma srie de sequenciamentos (relais) que so simplesmente de mais e menos, tudo, na ordem simblica, pode ser representado com a ajuda de uma tal sucesso (LACAN, 1954-1955, p. 218). Praticamente uma dcada mais tarde, apoiando-se nas elaboraes de LVISTRAUSS (1962), LACAN (1964, p. 23) vai dizer: antes de que sejam estabelecidas as relaes propriamente humanas, algumas relaes j so
nosso cotidiano, o desaparecimento da infncia, a segregao, etc.

determinadas, tal como encontramos em tudo o que a natureza pode oferecer como suportes, suportes que se dispem nos temas de oposio e que so significantes, fornecidos pela natureza e que organizam de maneira inaugural as relaes humanas, dando-lhes as estruturas, e modelando-as. Para nos mantermos ainda no contexto lvistraussiano, eu citaria, por exemplo, as oposies dia-noite, frio-quente, crucozido, macho-fmea, extradas da natureza e que, em suas vacilaes, em seus ritmos, do corpo a mitos desde os tempos mais imemoriais da presena dos homens no mundo. Mas, tambm uma vacilao, inclusive sob a forma de alternncia, que FREUD (1900) encontrou na cenografia dos sonhos formada por deslocamentos e condensaes e que, mais tarde, LACAN (1957) retomar, com JAKOBSON (1954), no ritmo metafricometonmico da elaborao onrica e de outras formaes do inconsciente. Por fim, como um ltimo exemplo, tambm por uma vacilao entre um fort e um da, que o neto de FREUD (1920, p. 25-29) permitiulhe celebrizar um carretel como uma espcie de maquininha, de gadget de produo domstica e caseira, para simbolizar no a repetio... de uma necessidade que o faria chamar pelo retorno da me, e que se manifestaria pura e simplesmente no grito, mas a repetio da partida da me como causa de uma Spaltung [diviso] no sujeito ultrapassada pelo jogo alternativo fort-da, que um aqui ou l e que, em sua alternncia, visa apenas ser fort de um da e da de um fort (LACAN, 1964, p. 60-61), ou seja, pura vacilao de dois significantes colocados um em contraposio com outro. Mas se as vacilaes caracterizam o Simblico, por que, hoje, a ordem simblica perpassada por vacilaes a ponto de inclusive ser tomada como em declnio ou mesmo liquidada e ineficaz no mais o que era? Mais rapidamente, responderia a essa questo dizendo que hoje j no to fcil escamotear essas vacilaes e, por isso, o

Simblico parece no nos convencer to facilmente de que uma Ordem: se tudo vacila, tudo parece literalmente desorganizado, ou seja, sem ordem. Entretanto, uma resposta mais precisa e menos tomada pelo que imediatamente visvel me leva a retomar uma elaborao feita por LACAN (1954-1955) a propsito da clebre eficcia simblica que LVISTRAUSS (1949) soube escutar nas curas xamnicas e que IANNINI (2011) recentemente pde trabalhar conosco: as rimas apresentadas nos cantos entoados durante as curas xamnicas asseguram-nos a presena da eficcia simblica e ressaltam, por seu prprio ritmo, certa inrcia simblica, caracterstica do sujeito, do sujeito inconsciente (LACAN(19541955, p. 223). Ora, a inrcia, segundo a fsica clssica, uma propriedade da matria e, conforme a fsica einsteiniana, tambm da energia, pela qual um corpo se no for submetido ao de foras ou se for submetido a um conjunto de foras de resultante nula no sofre qualquer variao de velocidade. Assim, se o corpo est parado, pela propriedade da inrcia, ele continuar parado e, se estiver em movimento e em linha reta, sua velocidade permanecer constante. A inrcia, portanto, implica uma constncia e justamente isso que, a meu ver, nas vacilaes do Simblico, hoje, no mais to facilmente detectvel e faz com que elas, para muitos, no deem corpo a uma Ordem. Se nas rimas do canto xamnico, h certa inrcia simblica, caracterstica do sujeito, do sujeito inconsciente (LACAN, 19551956, p. 223), levanto como hiptese se, com a acelerao promovida pelo avano da cincia, particularmente desde a segunda metade do sculo XX, vamos ter de nos confrontar inclusive devido ao fato de a cincia no deixar lugar para a particularidade prpria ao sujeito com outro tipo de inrcia, relacionada no mais diretamente ao sujeito do inconsciente ($), mas a essa outra parte do matema da fantasia, ao objeto pequeno a. Para a formulao dessa hiptese, me valho de uma passagem da conferncia de

MILLER (2004) em Comandatuba. Aps aludir ao desnorteamento, ao desamparo que a civilizao ficou quando no pde mais contar com a bssola do que FREUD (1908) chamou de moral sexual civilizada, essa ausncia de bssola ser colocada sob suspeita: talvez tenhamos uma outra, que o prprio objeto pequeno a (MILLER, 2004, p. 15). Assim, no mundo freudiano, nas vacilaes do simblico, deduzia-se um sujeito que, no prprio escapamento, na prpria vacilao entre um e outro significante, era permevel decifrao. Diferentemente, no nosso mundo, nas vacilaes do simblico, o que encontramos menos a proliferao das formaes do inconsciente e mais a inrcia da fantasia que, como j podamos ler em Duas dimenses clnicas: sintoma e fantasia, no d muito lugar fala, apresenta-se mais como um silncio (MILLER, 1983). Essas duas facetas da inrcia, se posso cham-las assim, me pareceram muito esclarecidas por um comentrio que LAURENT (2009) dedica a um caso clnico apresentado por MAZOTTI (2009). Tratava-se de um paciente que, tendo passado boa parte de sua infncia sendo vestido pela me como se fosse um dndi, vai, na adolescncia, ter uma grande satisfao de mergulhar na banheira vestido (algumas vezes at com roupas femininas); na vida adulta, passa compulsivamente a buscar sites que lhe permite, sob pagamento on line e com uma webcam, no apenas olhar mulheres que se exibiam sensualmente usando roupas ensopadas, como ainda orient-las que lhes lanassem lquidos nas costas. No comentrio desse caso, lemos que, quando tal paciente era adolescente e se satisfazia mergulhando vestido na banheira, o olhar, central operao... pode ser esquecido, passar despercebido e o que temos destacado a cenografia inercial do sujeito, mas, em outro momento de sua vida libidinal, graas ao virtual e ao dispositivo de webcam, ele quem passa para a posio de olhar e quem, nesse momento, visa a por um vu, efetivamente, sobre o nada (LAURENT, 2009, p. 45).

Em outros termos, pela presena do objeto (a) e no mais tanto pela cenografia subjetiva ($) que vamos captar a inrcia dessa ordem simblica que j no mais o que era. Essa mudana no que concerne inrcia no sem consequncias sobre os dois outros registros que Lacan chamou de Imaginrio e de Real. Muitos psicanalistas (inclusive lacanianos que no partilham da vida em jogo na AMP e no Campo Freudiano) tendem, hoje, a ler o mundo marcado pela precariedade simblica como sendo propenso invaso do Imaginrio. A meu ver, essa leitura, embora no seja propriamente incorreta, fica restrita a um Lacan dos anos 1950: confrontado falncia do Nome-do-Pai no Simblico, um psictico poder se ver invadido pelo Imaginrio. J no ttulo e no argumento que propus para a XVI Jornada da EBPMG temas tambm deste texto preferi seguir por outra via: por mais que vivamos em um mundo tomado pelas imagens, o poder e a permanncia delas inversamente proporcional fora dessa invaso. Assim, quanto mais variadas e inumerveis so as imagens, quanto mais elas fascinam e referenciam os corpos, menor sua pregnncia ou, para retomar uma expresso do escrito sobre o estdio do espelho, menor sua funo formadora do eu (Je) (LACAN, 1936). Nesse vis, s vacilaes do simblico correspondem, a meu ver, no exatamente uma invaso do imaginrio, mas sobretudo as instabilidades do Imaginrio. Para cingir o que se passa, quanto ao Real, desde que o objeto a alado ao znite social, importante tomarmos o rumo do sintoma. Assim, de incio, o que fazia um sintoma se manter como um conjunto, ou seja, a fazer valer literalmente o seu prefixo sym era o dizer: o sintoma tinha alguma coisa a dizer e definitivamente, era a intencionalidade inconsciente que sustentava o sintoma (MILLER, 2004, p. 16). Em um mundo onde essa intencionalidade inconsciente desacreditada, em que a dimenso do sujeito j no mais to detectvel,

verificamos que, na palavra sintoma, o sym vai-se embora e o que fica no passa de ptoma (MILLER, 2004, p. 16) ou seja, do que cai. No mbito mais amplo da classificao contempornea dos sintomas la DSM (Manual Diagnstico e Estatstico dos Transtornos Mentais), o privilgio da queda (ptoma) sobre a sustentao do que se quer dizer implica a reduo do sintoma ao transtorno, ao disorder, ou seja, desordem (MILLER, 2004, p. 16). Mas, na psicanlise de orientao lacaniana, a nfase da queda sobre a intencionalidade do dizer faz o sintoma ser apresentado muito mais na ordem do real (MILLER, 2004, p. 17). Estamos, pois, como analistas dessa orientao, muito prximos da constatao do poeta cujo verso livre e modernista inquietou os defensores da mtrica e da rima como critrios esttico-literrios: Mundo, mundo, vasto mundo, se eu me chamasse Raimundo, seria uma rima, mas no seria uma soluo (DRUMMOND DE ANDRADE, 1930). Em outros termos, a experincia analtica permite aos analistas de orientao lacaniana saber que o encontro de uma rima, o funcionamento inercial do simblico no uma soluo. Afinal, se a inrcia prpria ao simblico permite-nos decifrar uma espcie de lei que ordena o cenrio subjetivo e tambm se manifesta como nessa inrcia (mais sutil e ao mesmo tempo pregnante) prpria da eternizao do objeto da fantasia, descobriremos, com um dos ltimos Seminrios de Lacan, que o real sem Lei (LACAN, 1975-1976, p. 125-135). Portanto, para me estender um pouco mais na meno a Drummond de Andrade, frente ao empobrecimento da rima, restanos os versos livres que, na experincia analtica, me parecem anlogos montagem que caracteriza a pulso e tambm essa colagem de peas avulsas (MILLER, 2006-2007) que LACAN (1975-1976) grafou como sinthoma. Por fim, nesse contexto do sinthoma, eu me permitiria avanar, cotejando-o com MILLER (2004), mais uma hiptese. Em Uma fantasia, encontramos a seguinte

surpresa: o discurso da civilizao hipermoderna tem a estrutura do discurso do analista (MILLER, 2004, p. 17). Logo em seguida, nessa mesma conferncia, ser ressaltado que, em tal discurso de nossa civilizao, os diferentes elementos do discurso do analista ficam dispersos e apenas... na psicanlise pura que esses elementos se ordenam como discurso (MILLER, 2004, p. 17). Ora, se na psicanlise pura que vamos nos haver com o analista como produto de uma anlise, minha hiptese consistiria em propor que o analista, como parceiro-sintoma, quem vai manter entrelaadas as vacilaes do simblico, as instabilidades do imaginrio e as causalidades do real. Para sustentar a pertinncia dessa minha hiptese, me sirvo de duas passagens de Lacan: 1) Em Problemas cruciais da psicanlise, Lacan (1965) sustenta que, sem o analista, no haveria sintoma acabado, realizado (achev). 2) Em Linsu que sait de lune-bvue saile moure, j nos tempos do ltimo Lacan, temos a afirmao de que o inconsciente que algum fala sozinho porque no diz mais do que uma nica e mesma coisa, mas, se algum se dispe a dialogar com um psicanalista (LACAN, 1977), deixa de estar to s com o gozo inconsciente e acaba por dizer alguma coisa diferente, surpreendente. Nessa diferena, nessa surpresa, a libido poder se fazer disponvel ao ego que, na ltima lio do Seminrio 23, LACAN (1975-1976, p. 139-151) ensina-nos a conceber agora no mais apenas como o outro imaginrio com quem o sujeito se identifica, mas tambm como um corpo vivo, estranhamente prximo e tomado pela substncia-gozo. Nessa perspectiva se, no final da anlise, teramos a identificao do analistante com seu sintoma, porque, conforme esclareceu-nos o texto de um colega que foi Analista

da Escola (AE), o sintoma o que se conhece melhor (ESQU, 2004), ou seja, o parceiro do sujeito na sua lida com o real impossvel de suportar, aquilo que mais prximo inclusive quando lhe parece muito longnquo e desconhecido. Ao longo de uma anlise, enquanto um analisante insiste em passar ao largo de seu sinthoma, no corpo de um analista que ele poder encarn-lo e tom-lo como um parceiro... At ter a coragem, singular e publicamente exposta pelos Analistas da Escola (AEs), de transferi-lo para seu prprio corpo que, por sua vez, poder ser oferecido a um outro analisante, mantendo vivo o que se passa de uma anlise a outra, produzindo o que enlaa registros que, particularmente desde que a ordem simblica deixou de ser o que era, apresentam-se cada vez mais isolados, especialmente quando no ganham espao no percurso de uma experincia analtica. REFERNCIAS: DRUMOND DE ANDRADE, Carlos. Poema de sete faces (1930). In: Alguma poesia. Rio de Janeiro: Record, 2001. ESQU, Xavier. Ms lejos que el inconsciente (2004). In: Ornicar? digital, n. 277. Disponvel, para inscritos na lista eletrnica AMP-UQBAR, em: http://www.elistas.net/lista/ampuqbar/archivo/indice/161/msg/1268/ &actn=findMsg&text=Ornicar

IANNINI, Gilson. A estrutura e seus efeitos: o simblico de Lvi-Strauss a Lacan via Koyr. In: Curinga, n. 32, Belo Horizonte, 2011, p.117-132. JAKOBSON, Roman. Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasia (1954). In: Lingustica e comunicao. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 34-62 LACAN, Jacques. Le stade du mirroir comme formateur de la fonction du Je telle quelle nous est rvle dans lexprience analytique (1936). In: crits. Paris: Seuil, 1966, p. 93-100. LACAN, Jacques. Le seminaire. Livre II: Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (1954-1955). Paris: Seuil, 1978. LACAN, Jacques. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud (1967). In: crits. Paris: Seuil, 1966, p. 493-528. LACAN, Jacques. Le seminaire. Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964). Paris: Seuil, 1973. LACAN, Jacques. Le seminaire. Livre XII: les problmes cruciaux pour la psychanalyse. Paris, 1965 (indito). LACAN, Jacques. Le seminaire: R.S.I. (19741975). In: Ornicar?, n. 2, mars 1975, p. 90-105 (aulas de 10 e de 17 de dezembro de 1974); n. 3, mai 1975, p. 96-110 (aulas de 14 e 21 de janeiro de 1975); n. 4, septembre 1975, p. 90-105 (aulas de 11 e 18 de fevereiro de 1975; n. 5, janvier 1976, p. 1766 (aulas de 11 e 18 de maro, 8 e 15 de abril, 13 de maio de 1975). LACAN, Jacques. O seminrio. Livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. LACAN, Jacques. Le seminaire. Livre XXIV: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. Paris, 1977 (indito). LAURENT, ric. O programa de gozo no virtual (2009). In: Correio, revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n. 68, abril 2011, p. 43-53. LAURENT, ric. A ordem simblica no sculo XXI: consequncias para a cura (2010). Papers, Boletn Electrnico del Comit de Accin de la Escuela Una-Scilicet, n. 1, versin 2011-2012. Disponvel em: http://www.congresoamp.com/Papers/Papers001.pdf . Acesso em: janeiro de 2012. LVI-STRAUSS, Claude. Leficacit symbolique (1949). In: Antropologie Structural, v. I. Paris: Plon, 1958. LVI-STRAUSS, Claude. La pense sauvage. Paris: Plon, 1962. MAZOTTI, Maurizio. Uma pornodependncia virtual ou real? (2009). In: : Correio, revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n. 68, abril 2011, p. 37-42. MILLER, Jacques-Alain. Duas dimenses clnicas: sintoma e fantasia. In: Percurso de Lacan: uma introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Editor, 1988, 2a ed., p. 91-151. MILLER, Jacques-Alain. Uma fantasia (2004). In: Opo Lacaniana, n. 42, 2005, p. 7-18.

(Acesso janeiro de 2012). FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos (1900). Rio de Janeiro, 1974, p. 1-667 (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vols IV e V). FREUD, Sigmund. Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908). Rio de Janeiro, 1974, p. 187-210 (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. IX). FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer (1920). Rio de Janeiro, 1974, p. 17-85 (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XVIII).

MILLER, Jacques-Alain. Perspectivas do seminrio 23 de Lacan. O sinthoma (2006-2007). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2009.

Lacan. Ento o objeto a seria essa bssola da civilizao de hoje. Quais consequncias? 1. A causa do desejo no mais o que era. O que vem em primeiro lugar o direito a um gozo imediato, garantindo um proveito mximo sem se confrontar com a falta da castrao. O objeto no mais velado, mas posto a minha disposio. O tudo imediatamente, como diz F. Ansermet (Papers 2). 2. Que consequncia tambm para o analista? E. Laurent faz elogio da desordem simblica com o recurso psicanlise e ao seu discurso: se a psicanlise sabe inventar, na discrdia da ordem simblica contempornea, como continuar sendo um parceiro que tem possibilidade de responder no tratamento, ento ter cumprido seu programa4 . Uma vez denunciado o poder dos semblantes, para a experincia de um tratamento levado ao seu termo, o psicanalista sabe que aquilo do que testemunha a desordem simblica do real de lalngua5. O rebaixamento do simblico o que caracteriza a posio de Marianne, sujeito que se apresenta como anorxica e bulmica de palavras. Sua lalngua impregnada de uma desordem simblica contra a qual ela se debate a fim de tentar enodar as palavras e o corpo. Marianne um sujeito contemporneo em sua relao ao simblico: ela encontra um analista, mas quer se calar para retomar sua palavra. Suas sesses so para ela espaos de arejamento. Isso obriga a uma manobra do analista. Sempre sobre um fio, tem sob seus olhos: manter o estrito enquadre analtico, se guardar da interpretao significante (Ela no tem
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Congrs de l'AMP Lordre symbolique au XXIe sicle. Il nest plus ce quil tait. Quelles consquences pour la cure ?

Desordens simblicas2 Franoise Haccoun

O sujeito desbussolado do sculo XXI caracteriza a poca dita hipermoderna como Jacques-Alain Miller a apresentou em sua exposio em Comandatuba3: os sujeitos contemporneos, ps-modernos, e at mesmo hiper-modernos so desinibidos, neo-desinibidos, desamparados, desbussolados. A poca da subida ao znite social do objeto a no abandona as balizas simblicas e os ideais. O matema que indica essa mudana de poca do Outro que no existe se escreve a > I. Isso necessita reordenar nossas balizas clnicas e se orientar sobre a via do ltimo
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Introduo da Noite preparatria do VIII Congresso da AMP. A ordem simblica no sculo XXI. No mais o que o que era. Quais consequencias para o tratamento? 3 J.-A. Miller. Uma fantasia. In : Opo Lacaniana, n 42. Revista Brasileira Internacional de psicanlise, fevereiro de 2005, p. 7.

Laurent E. A ordem simblica no sculo XXI. Consequncias para o tratamento . In: Papers n 1, p. 37. 5 Ibid., p 39.

vontade de interpretar os sonhos, lembrase o suficiente para no arrebentar o bolso do sonho), acolher suas criaes linguageiras e se servir do escrita como depsitos de pedaos de corpo esparso. O gozo do corpo denuncia os ditos de Marianne: corpo como substncia gozante, palavras-sonoridades, palavrasfotogrficas, no para dizer, mas para gozar, num excesso que exclui toda mortificao significante. Consequncias Marianne artista e a cena faz s vezes da Outra cena freudiana, aquela de um inconsciente a cu aberto. As invenes fora-do-sentido que produz o trabalho desse sujeito lhe permite localizar a disperso de seu gozo porque para ela cada dia uma batalha para ter um corpo. Ela faz um uso das palavras a fim de tapar o vazio de um corpo envelope: aprender a linguagem dos signos, aprender palavras de cor, compor cadveres delicados... A significao flica que permite ordenar o simblico no sustenta: O sentido no mantm a rota /um aglomerado de palavras sem porta de entrada. O que vem em primeiro lugar para Marianne no a significao, mas a frmula da verdadeira escrita.

Qual a legalidade para a psicanlise no sec.XXI? Juan Pundik

Dos possveis sistemas, a democracia dos melhores sistemas, mas sua virtude acaba a. A igualdade constitui uma mera iluso, na medida em que os senhores detm o poder, a riqueza e as armas, e em consequncia o direito que eles mesmos se atribuem de exercer a fora e a violncia. Os filsofos do direito, como por exemplo, Hans Kelsen, foram claros a esse respeito ao estabelecer que a legalidade e o direito surgem inicialmente de um ato de violncia. a lei dos vencedores sobre os vencidos. Uma legalidade mediante a qual os senhor se considera onipotente com direito a me reconhecer ou no me reconhecer. Se eu lhe reconheo nele esse usurpado direito me transformo em cmplice da sua tirania, e como consequencia de minha servido voluntria. Minha cumplicidade vai permitir-lhe uma apresentao mais suave do estatuto que vai reger a relao entre ns que, no fundo, no vai ser muito diferente daquele da dialtica do senhor e do escravo hegeliana. O que pode ocorrer se no reconheo no senhor, sua legislao e sua administrao, o direito a me reconhecer ou no reconhecer como psicanalista? O que pode acontecer se eu impugno a capacidade que pode ter uma junta de burocratas, neurticos, corruptos, perversos ou psicticos de decidir quem pode ou no exercer a psicanlise? A que consequencias pode chegar o fato de que eu no reconhea nela nenhum direito de decidir se sou ou no psicanalista? Na continuidade da lei Orsini na Itlia, do informe Accoyer na Frana e da Lei de 21 de novembro de 2004 e suas regulamentaes posteriores sobre o exerccio das profisses sanitrias na

Este breve fragmento clnico ilustra o futuro da psicose na civilizao6. Uma mudana de rota a adotar na nossa clnica quando o real predomina e dissolve as balizas tradicionais da ordem simblica com isso que falar quer dizer. Traduo: Maria Angela Maia

Mental n12, Lavenir de la psychose dans la civilisation, maio 2003.

Espanha, atrs do sorridente rosto democrtico do Estado Protetor e Garantidor da sade dos cidados o que aparece o feroz rosto do senhor decidido a nos castigar, no em caso de no aceitarmos, nem reconhecermos seu direito de nos submetermos a suas exigncias. As provveis consequencias dessa rebeldia podem chegar at a marginalizao, a sanes, a multas, a clausuras, a expropriaes e a priso. Tudo isso por praticar uma suposta profisso que no uma profisso, mas que o senhor decidiu, alm de tudo, que uma profisso sanitria. No Eplogo da Anlise Profana, em 1927, Freud afirma que depois de 41 anos meu autoconhecimento me diz que no fui um mdico completo. Tornei-me mdico porque me vi obrigado a desviar-me de meu propsito original e meu triunfo na vida consiste em ter reencontrado a orientao inicial depois de um longo rodeio. Na primeira srie de lies de 1915 (Introduo psicanlise, 1915-17) j tinha escrito que os estudos em medicina eram os menos indicados, por seu currculo, para formar psicanalistas. Na carta de 25 de novembro de 1928, dirigida a seu discpulo e pastor protestante Oskar Pfister, Sigmund Freud escreveu: No sei se o senhor adivinhou a relao oculta entre Anlise leiga e O futuro de uma iluso. No primeiro quero proteger a anlise frente aos mdicos e no outro frente aos sacerdotes. Gostaria de entreg-la a um grupo profissional que no existe ainda, ao grupo dos pastores de almas profanos que no necessita ser mdicos e no devem ser sacerdotes. O grupo, que para Freud no existia ainda, hoje sim existe e tem uma presena consolidada no campo da cultura. Somos os psicanalistas. A leitura dos textos de Freud se presta a interpretaes equvocas e a manipulaes mal-intencionadas, que so ruidosamente utilizadas pelos partidrios do senhor. Antes de Freud as psicoterapias no existiam. Tanto psicanlise como psicoterapia so termos cunhados pelo

prprio Freud e utilizados por ele s vezes de forma indistinta e ambgua. A partir de Lacan, ns os psicanalistas estabelecemos uma clara distino entre o significado de ambos os termos. Mas, a partir da consagrao de Freud floresceu uma enorme quantidade de atividades supostamente psicoteraputicas que, aproveitando o auge e a difuso de Freud e da psicanlise, desvirtuaram e abastardaram a terminologia. Muitos dos discpulos dissidentes de Freud como Jung, Adler e Steckel contriburam para isso e, sobretudo, grande parte dos psicanalistas da IPA (Associao Internacional de Psicanlise) fundada por Freud em 1910. Para ns que fazemos parte do movimento de reconquista da psicanlise, iniciado por Jaques Lacan e que a AMP d continuidade (Associao Mundial de Psicanlise) fundada por Jaques Alain Miller, a psicanlise constitui uma experincia de possveis efeitos teraputicos, inventada por Freud. No nem sanitria, nem profisso. uma crena. Em R.S.I. Lacan afirmou que o que constitui o sintoma que se cr nele. Patrick Monribot acrescenta que se trata de uma crena no sintoma, no inconsciente e no sujeito suposto saber, chave da transferncia. O amor, as boas frias, as relaes sexuais, as guas termais, o mar, a praia, o esporte, a msica, o teatro, a dana, a montanha, encontrar um parceiro, uma amizade, uma sauna, a boa alimentao, as caricias, os beijos, receber um presente, cumprir uma iluso, receber um prmio ou uma boa noticia tambm podem ser experincias de grandes e possveis efeitos teraputicos. O senhor pensa regular essas experincias mediante leis, decretos, regulamentaes, autorizaes e cmaras de vigilncia? A psicanlise em seu substrato especfico e ntimo tem pouco a ver com a medicina e tambm com a psicologia e as demais psicoterapias. Numa reportagem publicada com o titulo O triunfo da religio, a uma pergunta que o entrevistador lhe faz a esse respeito, e Jacques Lacan d um de seus habituais circunlquios como resposta, que

eu resumo utilizando seus prprios termos: Os psicanalistas se ocupam do que no anda bem, quer dizer, do real. Se ocupam das coisas que fazem com que o mundo seja imundo. Para isso necessrio que estejam extremadamente encouraado contra a angstia. Onde ns, os analistas, nos formamos para poder exercer essa prtica e adquirir essas condies? Em nossas anlises pessoais, em nossas Escolas, em nossos grupos e seminrios de estudo, em nossas leituras, nas supervises de nossa prtica, em nossos Encontros, Conversaes, Jornadas e Congressos, de tudo que damos contnuo testemunho atravs de nossas mltiplas publicaes. Trata-se de uma formao mais estrita que qualquer outra de carter universitrio. Freud fez referncia a um pequeno povoado de Tenesse, Estados Unidos, onde em 1925, John Scopes, um professor de escola foi submetido a julgamento e condenado por ensinar as teorias evolucionistas de Darwin, proibidas pelas leis desse estado. A histria foi levada ao cinema com o titulo Herdars o vento, na qual Spencer Tracy representou o advogado defensor do professor. Ao longo do sculo XX, foram vrios os momentos em que se pretendeu tirar dos sistemas de ensino o conhecimento dos avanos desse evolucionismo, que refletia uma esfera de luta de classes, de luta entre o atrasado e o novo, entre a escravido mental e a libertao do pensamento humano. Este ataque beneficia a forma de idealismo filosfico que distancia pessoas da acertada compreenso do mundo e que promovem o conformismo ante um mundo injusto e insatisfatrio. Alm disso, em 2002, nos Estados Unidos, se apresentaram casos nos quais se expulsou docentes que pretendiam ensinar os avanos cientficos de Darwin, contra os dogmas religiosos criacionistas, principalmente em Kansas, onde a junta escolar do Estado pretendeu proibir o ensino da Teoria da Evoluo, debate que se apresentou em 17 outros estados dos Estados Unidos. Martin Lutero, o telogo alemo iniciador da Reforma protestante afirmou que: A razo

a maior inimiga da f. Qualquer pessoa que deseje ser cristo deve arrancar-lhe os olhos sua razo. A f deve sufocar toda razo, sentido comum e entendimento. O problema no novo. Theodor Reik teve que enfrentar isso ante os tribunais em 1925 onde impulsionou Freud a buscar frmulas e a escrever as bases fundamentais do que deve ser nossa posio ante o poder do estado e sua legalidade. Ele nos transmitiu atravs de seu texto A questo da anlise leiga publicado em 1926, sublinhando o carter leigo da prtica psicanaltica e nos assinalou que O verdadeiramente importante que as possibilidades de desenvolvimento intrnsecas da psicanlise, no podem ser limitadas por leis nem regulamentos. No reconheo a nenhum senhor o direito de regular nossa mais preciosa intimidade. No lhe reconheo o direito de invadir a intimidade de nossa psicanlise. Nem o direito a decidir quem vai ser meu psicanalista. Muito menos meu direito e minha capacidade de ser psicanalista de quem me escolhe para acompanh-lo em sua viagem intimidade de si mesmo, no que se constitui uma psicanlise. O futuro da psicanlise no sculo XXI depende de ns, de nossa convico, de nossa deciso, de nossa firmeza e de nossa intransigncia ante os senhores subjugadores que se apoderaram de quase tudo e a quem no deveramos permitir que se apoderassem tambm da psicanlise.

Madrid 08 de novembro de 2011

Traduo: Eliana B. Castro