Artigo Resumo Memria e interioridade nas Confisses Fbio Csar Scherer1 Introduo A problemtica subjacente ao fragmento abaixo consiste

e na investigao de como possvel que o esquecimento constitua um objeto da memria se a sua presena resulta na impossibilidade de recordao? Trs hipteses so inicialmente levantadas por Agostinho: primeira, a presena do esquecimento na memria d-se em razo da sua imagem; segunda, a inexistncia daquilo de que no me lembro na memria; terceira, o esquecimento encontra-se na memria a fim de que ele prprio no seja esquecido. Todas as hipteses so abandonadas; a primeira, por possuir uma contradio interna como pode o esquecimento, quando estava presente, gravar a sua imagem na memria, se ele, com a sua presena, apaga tudo o que l encontra impresso? (Agostinho, 1973, Livro X, 16/25)2 e as duas ltimas, simplesmente, por serem absurdas. Eu, Senhor, cogito este problema, trabalho em mim mesmo, transformei-me numa terra de dificuldades e de suor copioso. Agora, j no escalo as regies do firmamento; no meo as distncias dos astros; no procuro as leis do equilbrio da terra; sou eu que me lembro, eu, o meu esprito (ego animus). No de se admirar que esteja longe de mim tudo o que no sou eu. Todavia, que h de mais perto de mim do que eu mesmo? Oh! Nem sequer chego a conhecer a fora (vis) da minha memria, sem a qual no poderia nem dizer mesmo eu (ipsum me)! Que direi eu, pois, quando tenho certeza de que me lembro do esquecimento? Poderei afirmar que no existe na minha memria, para que o no esquea (Agostinho, 1973, Livro X, 16/25).

A narrativa em primeira pessoa autobiografia , a presena de um interlocutor privilegiado, a interioridade, a memria e a sua relao com O tempo, e a memria como caminho de identificao, aprendizado e de encontro com Deus so algumas das caractersticas centrais do pensamento agostiniano encontradas na anlise do fragmento. O aprofundamento destes conceitos constitui-se no fiocondutor do presente trabalho. Assim procedendo, acreditamos que conseguiremos alcanar o nosso objetivo, a saber, analisar a referida citao, buscando investigar o contexto, a argumentao, os principais conceitos, as metforas, bem como ressaltar os pressupostos e as conseqncias. Iniciaremos buscando contextualizar rapidamente o pensamento de Agostinho, tendo como enfoque o fragmento citado.
As influncias do pensamento de Agostinho A maioria dos estudiosos de Agostinho concorda que praticamente toda a sua perspectiva filosfica encontra-se influenciada pelas idias platnicas transmitidas por Plotino, sobretudo, no que diz respeito interioridade. a partir da leitura dos livros neoplatnicos que nosso autor consegue, aos poucos, libertar-se da doutrina maniquesta, doutrina marcada por um carter

acentuadamente materialista da metafsica, assim como perceber, com surpresa, os numerosos pontos em comum entre a doutrina crist e a platnica, de modo particular a centralidade da doutrina do logos em ambas. Enfim, Agostinho deparou-se com uma metafsica do esprito altamente desenvolvida. Sem dvida, a influncia da metafsica do esprito marcante no pensamento agostiniano. Todavia, isto no diminui a contribuio de Agostinho para a histria da filosofia e, principalmente, para a crist, tendo em vista que, segundo crticos, ele d um grande salto na explicao racional da f vivenciada. As principais mudanas trazidas pelo nosso filsofo, em contraste com Plato, podem assim ser resumidas: 1) Deus a luz, no presente no mundo exterior, que ilumina a ordem csmica; 2) a capacidade de enxergar a luz (Deus) decisiva, e no mais a direo do olhar; Deus o que capacita o olho que v, Ele o alicerce bsico e princpio subjacente nossa atividade cognitiva; 3) o domnio no qual encontramos a luz (Agostinho Deus; Plato a verdade csmica) individual em oposio ao pblico; 4) o amor passa a ser o divisor das guas no direcionamento da alma. H que se frisar a influncia da seita maniquesta sobre boa parte da vida de Agostinho, que, alis, se encontra relatada em seus escritos. O fragmento em questo, extrado do livro X das Confisses, pode ser tomado como exemplo: Agora j no escalo as regies do firmamento, no meo as distncias dos astros, no procuro as leis do equilbrio da terra. por ser atrado pela promessa dos maniquestas de um saber genuinamente racional que nosso autor segue-os na condio de ouvinte. Contudo, com o desenrolar dos anos e o contato com textos filosficos, Agostinho passa a se dar conta de que estava seguindo fbulas como a que dizia que as estrelas, divididas em dois exrcitos, um representando o bem e o outro o mal, estavam envolvidas num conflito gigantesco. Embora Agostinho seja detentor de uma grande produo literria3, seu pensamento assistemtico, visto que fala sobre tudo em todo o lugar. Desta forma, a maioria dos assuntos se encontram presentes em outros temas correlatos. O fragmento proposto por ns no foge regra. Ele se encontra permeado por vrios outros temas, de modo que a anlise da citao supracitada, nas Confisses, se dar em paralelo com o desenvolvimento dos seis tpicos citados inicialmente como fio condutor do trabalho. Anlise do fragmento O primeiro elemento destacado, narrativa em primeira pessoa4, justifica, em grande parte, o ttulo do livro Confisses. O relato escrito sobre si mesmo5 centraliza na figura de Agostinho a pessoa do autor, do narrador e do personagem. Deste modo, esta obra constituem um dos primeiros textos que conseguem relacionar ou unir a histria vista como processo da realidade e a histria como narrativa; conseqentemente, o movimento do texto tido como a distncia entre o narrador e o que descrito repousa, em ltima instncia, sobre a subjetividade. Vrios so os objetivos almejados pelo nosso autor ao escrever Confisses; entre eles, convm destacar, em primeiro lugar, a confisso dos pecados, a fim de

reconhecer as fraquezas humanas, a exaltao da bondade e da providncia divina; em segundo lugar, conhecer a si mesmo no estgio atual, ou seja, conhecer o eu agora, no dando muita importncia ao eu de outrora (Agostinho, 1973, Livro X, 3/4); esta preocupao se justifica diante da constatao de que encontramos Deus o superior atravs do interior; em terceiro lugar, levar os leitores a se alegrar com o bem e se aborrecer com o mal, o que vem a fortificar o discernimento das aes; em quarto lugar, confessar a f que agora tinha como bispo de Hipona; em quinto lugar, louvar a Deus por tudo que Ele realiza, realizou e continua a realizar, retomando, assim, na narrativa, o flego em sua longa busca e, ao mesmo tempo, certificando, atravs da bondade e da eternidade divina, do seu xito na investigao (cf. Gagnebin, 1997, p. 71) e, por fim, converter. A este ltimo ponto dedicaremos os prximos pargrafos. A emoo de Agostinho diante das narraes de Simpliciano sobre a converso de Vitorino e da de Ponticiano a respeito dos dois soldados convertidos em meio a uma floresta um forte indcio da pretenso das Confisses. Em outros termos, o elemento que desencadeia uma srie de atitudes, capaz, inclusive, de ser o responsvel por provocar uma mudana de vida, nada mais e nada menos do que a retrica. Ela e a causa nobre por si revelada constituem os dois principais fatores da converso. A preocupao de Agostinho com a esttica da linguagem no exagerada: fora ela que, na juventude, distanciara-o do cristianismo, como ele mesmo relata no livro III das Confisses, e, posteriormente, atraiu-o doutrina crist. Neste sentido, o nosso autor aposta na narrao emotiva da sua converso. Prova do seu xito pode ser extrada do comentrio da nota de rodap do livro X, cap. 27, onde se menciona a converso de M.elle Lionne, mais tarde beatificada pela Igreja. Em sntese, encontramos nas Confisses uma teoria metalingstica. Alm disso, h uma peculiaridade interessante de se notar nas converses narradas (a de Vitorino, a dos dois soldados e a de Agostinho): todas ocorrem aps a leitura de algum livro. Para Vitorino, o livro a Sagrada Escritura ; para os soldados, o livro Santo Anto e, para Agostinho e Alpio, a leitura das Epstolas de So Paulo. Tal fato pode ser somado importncia dada pela tradio crist ao gesto de abrir o livro. Por outro lado, h que se dizer que parte da importncia da narrao das converses encontra-se tambm no relato dos obstculos vencidos, ou seja, na certeza de que vale a pena deixar muitas coisas do mundo para seguir um ideal. No caso de Vitorino, a exposio pblica; quanto adeso dos soldados ao cristianismo, a superao dos desejos carnais, uma vez que ambos eram noivos, estando prestes a se casarem; e, referente a Agostinho, as concupiscncias da carne, dos olhos e da ambio do mundo. a luta interior narrada que se repete na histria ntima dos convertidos. As Confisses so dirigidas simultaneamente para trs interlocutores: para Deus, para o prprio eu (conhecimento de si) e para o outro (testemunho de f). Entretanto, a narrativa possui um interlocutor privilegiado, ao qual Agostinho dirige suas investigaes, angstias, confisses e louvor. Trata-se de um tu que assume uma postura absoluta. Este tu Deus. Deste modo, podemos afirmar que a narrativa gira em torno do eu e do tu, com raras referncias ao ele, aquele que

se encontra ausente (cf. Starobinski, 1970, p. 257-265), o leitor. Assim dizemos que a narrativa viva, embora descreva fatos do passado. Adentramos, dessa forma, no segundo aspecto central do fragmento analisado, a saber, a presena de um interlocutor privilegiado Deus. a partir dele que a narrativa da vida do nosso autor e de suas investigaes, bem como os resultados alcanados, ganham status de garantia, ou melhor, de verdade. O raciocnio simples: Deus, para a concepo crist, igualmente para a agostiniana, a maximizao de todos os adjetivos virtuosos humanos, de modo a ser conhecido pela sua oniscincia, onipresena, onipotncia, das quais a primeira merece ateno especial para a leitura das Confisses (cf. Agostinho, 1973, Livro X, 2/2; Livro XI, 1/1), isto porque ela (tudo conhecer) no abre lacuna para a introduo de ocultamentos, equvocos, mentiras por parte do autor/narrador/personagem, tendo em vista que o interlocutor tem cincia de tudo. Em outras palavras, o tu absoluto a garantia do tempo vivido e o tempo narrado6 , e o responsvel por sustentar a narrativa a tenso entre a temporalidade divina e a humana. Vale retomarmos uns dos objetivos das Confisses mencionados anteriormente, a saber, conhecimento de si mesmo luz do tu absoluto. Explico-me. Deus para Agostinho o passaporte do eu a si mesmo somente consigo conhecer a mim mesmo pela mediao do tu. Neste sentido, dois aspectos so relevantes: primeiro, a razo que justifica o conhecimento de si atravs do tu absoluto encontra-se no fato de Deus, para nosso autor, constituir-se no alicerce bsico e fundamento da atividade cognitiva Ele, como afirma Charles Taylor, que capacita o olho que v; e o segundo aspecto, o desejo de conhecer a Deus, um convite para o eu mergulhar na profundeza do seu ser, considerando que o conhecimento do superior passa pelo interior do homem. Em suma, o que temos aqui so dois movimentos, um do exterior para o interior, e outro, do interior ao superior Deus. A grande novidade de Agostinho frente metafsica do esprito platnica consiste na interioridade, isto , em afirmar que Deus encontra-se no interior da alma do homem7. Utilizando a leitura de Charles Taylor, podemos dizer que o self identidade, conhecimento de si mesmo, construdo somente na presena de um interlocutor, portanto, medida que nos movemos num certo espao de indagaes, em que buscamos e encontramos uma orientao para o bem passa do mundo das idias para estar presente no interior do homem, santurio do nosso esprito, mais precisamente na direo do passo a seguir, no superior. Todavia, no se conhece Deus diretamente, salvo excees resultantes do xtase mstico, como ocorreu com Paulo (Saulo) em Damasco. necessrio que adotemos uma atitude reflexiva em primeira pessoa, mais precisamente que concentremos em ns mesmos como agentes da experincia. Dessa maneira, conseguimos nos aproximar de Deus; porm, vale salientar que no somos ns que encontramos o superior, Ele que nos encontra e se revela, dado que Ele a base de nossa atividade cognitiva. O problema da existncia de Deus no afeta Agostinho; sua preocupao nas

Confisses se resume a como e onde encontr-lo. Para certificarmos isso, vale lembrar uma das teses agostinianas de que ningum busca o desconhecido; no caso de Deus, ama-se o desconhecido no conhecido. Tendo o objeto de apreenso determinado, surge uma outra problemtica: a razo humana, por si s, contm elementos suficientes para reconhecer a Deus, considerando que somente conseguimos identificar algo se j conhecemos completamente8? A resposta : no. O reconhecimento assegurado por princpios de ordem inteligvel, que esto presentes em ns, embora nem sempre tenhamos conscincia deles. O responsvel por explicit-los e torn-los consciente o Mestre Interior, presente na base da memria.
Os princpios de ordem inteligvel tambm so conhecidos como verdades imutveis e idnticas em todos. por meio delas que nos orientamos e a elas que nos submetemos incondicionalmente, uma vez que so transcendentes, no dependendo praticamente do nosso entendimento. Procedendo assim, Agostinho afasta-se da teoria da reminiscncia platnica pela qual a alma apenas recorda o que j viveu. Agora, passamos a conhecer por um ato consciente de interiorizao em que a razo toma conscincia da presena de Deus, a fonte de verdade o Mestre Interior. O fragmento analisado circunscreve o que estamos tratando: primeiro, a necessidade de se desprender das coisas materiais, ligadas aos sentidos corporais, e conhecer-se a si mesmo, o santurio do seu esprito, como meio de chegar verdade, em uma palavra, o chamado interiorizao: Eu, Senhor, cogito este problema, trabalho em mim mesmo , transformei-me numa terra de dificuldades e de suor copioso. interessante notar que Agostinho no apenas deixa o seu pensamento no plano do ideal, mas tambm procura o aplicar durante as suas investigaes: Agora, j no escalo as regies do firmamento; no meo as distncias dos astros; no procuro as leis do equilbrio da terra; sou eu que me lembro, eu, o meu esprito. As respostas s grandes questes que preocupam o homem esto presentes em seu interior, ali que encontram a verdadeira felicidade. Em sntese, Agostinho renova a especulao filosfica sobre o homem, ao transformar o princpio filosfico-natural de Scrates Conhece a ti mesmo, Senhor em um princpio filosfico-religioso: Que eu me conhea e que te conhea, Senhor (Agostinho, 1993, Livro II, 1/1). Em segundo lugar, h que destacarmos a limitao do entendimento humano e, conseqentemente, a necessidade de auxlio do Mestre Interior, presente na exclamao: Oh! Nem sequer chego a conhecer a fora da minha memria [...] (Agostinho, 1993, Livro X, 16/25). Voltemos questo de como e onde procurar Deus. O primeiro ensaio de busca diga-se de passagem, realizado por uma metodologia retrica, visando assim frisar que Deus no est no exterior d-se no belssimo dilogo com a natureza. Tendo conscincia de que Deus habita no interior do homem, nosso autor lana-se novamente a caminho, contudo, agora seguindo as pegadas de algumas verdades imutveis e idnticas a todos, tais como a felicidade e a verdade. O problema da felicidade encontra-se no centro da antropologia filosfica de Agostinho, ela se confunde com o problema do homem Agostinho. A identificao da razo motivadora da busca de Deus um passo decisivo: Quando Vos procuro, meu

Deus, busco a vida feliz" (Agostinho, 1993, Livro X, 20/29). A felicidade possui duas caractersticas; ela , ao mesmo tempo, interna, por estar presente na alma, e universal, por pertencer a todos os homens e no a um particular. A partir destas constataes, Agostinho lana-se ao passo seguinte: Onde e quando experimentei a vida feliz, para poder recordar, amar e desejar (Agostinho, 1993, Livro X, 21/31) e infere: como ningum pode dizer que no experimentou a alegria, encontramo-la na memria e recolhssemo-la sempre que dela ouvimos falar (Ibid.). Portanto, considerando que a verdadeira felicidade a companheira da verdade mora em Deus e a felicidade encontrase na memria, conclui-se que desde que Vos conheci, permaneceis na minha memria, onde Vos encontro sempre que de Vs me lembro e em Vs me deleito (Ibid.). Entretanto, a curiosidade de Agostinho no cessa. Deseja saber em que lugar da memria Deus se encontra. E deduz, em um primeiro momento, que na memria no h compartimentos e, em um segundo momento, que Deus habita acima dela. A memria , para Agostinho, a faculdade do entendimento mais importante. atravs dela que ocorre a identificao (nossa enquanto indivduos, das coisas que nos rodeiam e de Deus), o aprendizado e o encontro com o Mestre Interior. Em outras palavras, a memria o caminho pelo qual conhecemos a ns mesmos e atravs do qual chegamos ao conhecimento de Deus. Tamanha relevncia merece a nossa ateno. Agostinho realiza uma mudana no tratamento da memria frente aos gregos. Plato e Aristteles tratam a memria sob o aspecto objetivo. Nosso autor no trabalha a memria a partir dos objetos que ela representa, porm sob o enfoque do sujeito, buscando responder: de quem a memria? quem se lembra? Enfim, a anlise sob a tica da subjetividade . Nesta perspectiva, a memria, juntamente com a lembrana, pode ser vista como uma atividade reflexiva que se encontra ligada com a imaginao (imagens) e com a linguagem, condio primordial no armazenamento e na revelao dos contedos. Agostinho realiza uma mudana no tratamento da memria frente aos gregos. Plato e Aristteles tratam a memria sob o aspecto objetivo. Nosso autor no trabalha a memria a partir dos objetos que ela representa, porm sob o enfoque do sujeito, buscando responder: de quem a memria? quem se lembra? Enfim, a anlise sob a tica da subjetividade9. Nesta perspectiva, a memria, juntamente com a lembrana, pode ser vista como uma atividade reflexiva que se encontra ligada com a imaginao (imagens) e com a linguagem, condio primordial no armazenamento e na revelao dos contedos. Segundo Agostinho, a memria pode ser dividida em sensvel, armazenamento de dados advindos dos sentidos, e em intelectual, compreendendo noes gerais (verdades imutveis e idnticas a todos, reveladas pelo Mestre Interior). A primeira passiva, recebimento de imagens, e a segunda ativa; nela que o sujeito pode exercer atividade cognitiva, que tem como alicerce Deus. A explicao do processo desafios de Agostinho na contedos ocorre somente contedos diferentes que de armazenamento de contedos na memria um dos investigao da memria. Ser que o registro de por palavras, ou apenas por imagens, ou ambas, ou h fogem desta classificao? Nesta perspectiva que

podemos compreender sua inquietao quanto aos tipos de contedos presentes na memria e a sua natureza (sensvel e intelectual). seguindo este itinerrio que deparamos com a reflexo em torno do esquecimento. Como dito no incio, sem xito. Em todo o caso, Agostinho nos oferece uma teoria de como se forma a memria. Trata-se da teoria dos vestgios: Ainda que se narrem os conhecimentos verdicos j passados, a memria relata, no os prprios acontecimentos que j decorreram, mas sim as palavras concebidas pelas imagens daqueles fatos, os quais, ao passarem pelos sentidos, gravaram no esprito uma espcie de vestgio (Agostinho, 1973, Livro X, 18/23. (O itlico nosso). O rastro (Spur) a impresso que fica do presente passado, o vestgio deixado pela ao realizada, no sepultada pelo tempo. Neste sentido, podemos dizer, nos apoiando em Jeanne Marie (cf. Gagnebin, 1977, p. 75), que a noo de vestgio possui dois movimentos: por um lado, realiza um movimento de dessubstancializao do tempo, dado que a idia de rastro refere-se ao estatuto ontolgico paradoxal de ser que no mais e, por outro lado, realiza um movimento de interiorizao na alma, uma vez que conduz anlise da atividade psquica especfica que reconhece imagens e rastros como variados ndices temporais. Vale notar que os contedos da memria, os rastros, tambm sofrem os efeitos da temporalidade; ela se torna evidente no apagamento dos rastros ou no embaralhamento (sobreposio) dos signos. Desta forma, interessante destacar que a memria no est imune totalmente da temporalidade, ou melhor, do efeito trazido pelo tempo: o esquecimento. Ela apenas uma resistncia que pode perder tambm parte de seus contedos. Em suma, a relao existente entre a memria e o tempo possui basicamente dois sentidos: primeiro, a memria formada pelos contedos passados, sendo necessrios para formar seu contedo o registro no tempo enquanto tal o tempo presente10; segundo, o tempo o elemento corrosivo da lembrana ou recordao dos contedos. De acordo com Agostinho, a descrio da memria em termos espaciais imprecisa e limitada. A utilizao de metforas grandes campos, antros e cavernas sem nmero, vastos palcios no consegue descrever as imagens que a memria encerra dentro de si mesma. necessrio pens-la enquanto atividade cognitiva. Esta crtica agostiniana ressalta uns dos seus pressupostos, a saber, o pensamento avana no texto medida que se corrige a linguagem. Tendo tratado os conceitos e as idias centrais que o fragmento analisado suscita no conjunto do pensamento agostiniano, juntamente com sua argumentao, seus pressupostos e suas conseqncias, resta-nos indicar a procedncia das metforas. As principais so estas: terras de dificuldades, suor copioso, escalo regies do firmamento, meo as distncias dos astros, fora da minha memria e esprito. A origem destas metforas variada. Algumas surgem do contato com os textos bblicos: as duas primeiras; outras, do contato com a seita maniquesta: terceira, quarta e quinta; e outras, do contato da linguagem bblica com a linguagem usual: a ltima.

Concluso Levando em considerao os elementos abordados pelos tpicos traados como fios condutores da anlise do texto, podemos afirmar que a memria e a interioridade so os dois grandes temas que norteiam as Confisses e que todo o pensamento de Agostinho gravita em torno de Deus. No fragmento analisado, Deus que rouba a cena. Ele o interlocutor, alis, privilegiado. Grande parte dos objetivos das Confisses centraliza-se em Deus: a investigao da memria e do esquecimento visa encontr-lo; o movimento do exterior para o interior e do interior ao superior feito para se aproximar mais dele; enfim, toda a empresa de Agostinho tem na figura de Deus a inspirao; alm do mais, Ele o responsvel por tudo, incluindo a capacidade cognitiva humana. NOTAS
1Doutorando

em Filosofia pela UNICAMP Universidade Estadual de Campinas sob a orientao do Prof. Dr. Zeljko Loparic.
2Salvo

indicao expressa, as referncias aos textos sero feitas por autor, ano e pgina. No caso de Agostinho, indicaremos tambm livro e pargrafo.
3Segundo

Pedro Rubio, em seu livroToma e l!: sntese agostiniana (1985, p. 398), na Coleo Latina de Escritores Cristos (Migne) encontram-se mais de 150 ttulos diferentes, excluindo cartas, sermes e pequenos tratados.
4Eu,

Senhor, cogito este problema, trabalho em mim mesmo, transformei-me numa terra de dificuldades e de suor copioso (Agostinho, 1973, Livro X, 16/25). (Os itlicos so nossos).
5Auto

de si mesmo, bio vida, grafia escrita. Reunindo os radicais, teremos: uma escrita sobre a sua prpria vida.
6

Ouvindo-me falar de mim, como ho de saber que lhes declaro a verdade, se ningum sabe o que se passa num homem, a no ser o esprito desse homem que nele habita? Se porm, Vos ouvem falar a seu respeito, no podero dizer: Nosso Senhor mente. Com efeito, o ouvirem-Vos falar a seu respeito, que seno conhecerem a si mesmos [...]. Por isso tambm eu, Senhor, me confesso a Vs, para que os homens, a quem no posso provar que falo verdade, me ouam (Agostinho, 1973, Livro X, 3/4).
7No

v para fora, volta para dentro de si mesmo. No homem interior mora a verdade (De vera religione, XXXIX, 72, in Taylor, 1997, 172 p.).
8Ento,

como Vos hei de procurar, Senhor? Quando Vos procuro, meu Deus, busco a vida feliz [...]. Como procurar ento a vida feliz? No a alcanarei enquanto no exclamar: Basta, ei-la! Mas onde poderei dizer estas palavras? Como procurar essa felicidade (Agostinho, 1973, Livro X, 20/29).

9Podemos,

nas Confisses, identificar trs passos distintos no tratamento da memria: primeiro, a descrio da memria constitutiva do prprio eu Livro VIII, 12/28-X, 17/26; segundo, a descrio da busca de Deus atravs da memria Livro X, 17/26-X, 24/35; terceiro, o lugar de Deus na memria Livro X, 25/36X, 28/39.
10O

presente, para Agostinho, a distenso entre a memria (imagens gravadas) e a esperana (construda a partir das imagens). REFERNCIAS ABREU, J.A. 1996. Sobre o de Magistro de Santo Agostinho. Transformao, 19:211219, 8 p. AGOSTINHO. 1973. Confisses. So Paulo, Abril Cultural, 324 p. (Os pensadores). AGOSTINHO. 1993. Solilquios. So Paulo, Paulinas, 155 p. (Srie Espiritualidade). BOEHNER, P. e GILSON, E. 1970. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa. Rio de Janeiro, Vozes, 582 p. BORDINI, M. da G. 1996. Tempo e narrativa. Veritas, 41(162): 339-348, 10 p. CALATRONI, M.T. 1998. Algunos aspectos de la dialctica en Platn y Agustn: proyeccin actual. Veritas, 43(4):885-896, 11 p. GAGNEBIN, J.M. 1997. Sete aulas sobre linguagem, memria e histria. So Paulo, Imago, 186 p. RUBIO, P. 1985. Toma e l!: sntese agostiniana. So Paulo, Loyola, 399 p. STAROBINSKI, J. 1970. Le de lautobiographie. Potique: Revue de Thorie et dAnalyse Lttraire, Paris, Juni, n. 3, p. 257-265. TAYLOR, C. 1997. As fontes do self: a construo da identidade moderna. So Paulo, Loyola, 640 p.