Pesquisa Participativa e Educao Popular: epistemologias do sul

Cheron Zanini Moretti Telmo Adams

RESUMO Pesquisa Participativa e Educao Popular: epistemologias do sul. O presente artigo tem por objetivo promover um dilogo entre a educao popular e a pesquisa participativa, considerando que ambas se ancoram em epistemologias surgidas ao sul, o que implica problematiz-las no contexto de (des)colonialidade do conhecimento. Para tanto, Paulo Freire e Orlando Fals Borda so apresentados como importantes interlocutores dos processos educativos/polticos/organizativos na emancipao do espelho eurocntrico. Compreende-se que a Amrica Latina e a Europa so unidades de conflituosidade, e que as experincias, os mtodos e as pedagogias de insurgncias, ao valorizarem o outro conhecimento ante a colonialidade do norte, tornam-se fundantes na reinveno da emancipao social. Palavras-chave: Educao Popular. Pesquisa Participativa. Colonialidade do Conhecimento. Amrica Latina. Epistemologias do Sul. ABSTRACT Participatory Research and Popular Education: epistemologies of the South. The objective of this article is to promote a dialogue between popular education and participatory research, considering that both are based on epistelogies originated in the south, which implies understanding them within the context of (de)coloniality of kowledge. To develop the argument, Paulo Freire and Orlando Fals Borda are presented as important sources in the educative, political and orgazational processes of emancipation from the eurocentric mirror. Latin America and Europe are united throught conflictualities, and the experiences, methods and pedagogies fo insurgencies, while valuing the other knowledge vis--vis coloniality from the north become foundational elements in the reinvention of social emancipation. Keywords: Popular Education. Participatory Research. Coloniality of Knowledge. Latin America. Epistemologies of the South. Educ. Real., Porto Alegre, v. 36, n. 2, p. 447-463, maio/ago. 2011. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade>

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Introduo
Com base em epistemologias do sul propomos um dilogo entre a educao popular e a pesquisa participativa no contexto de (des)colonialidade do conhecimento. As experincias, os mtodos e as pedagogias de resistncias e de insurgncias caracterizam-se por compreender e valorizar um outro conhecimento, dando nfase s metodologias de pesquisa e a uma cincia tica e politicamente comprometida com a transformao social. Entende-se que a Amrica Latina parte de um processo histrico compreendido no encontro de foras antagnicas, quais sejam: de um lado um colonizador que impe, pelo uso da fora, toda uma cultura e um poder; e de outro, o colonizado que nasce e morre de qualquer jeito, que fala e gesticula muito. Para Frantz Fanon (1979), esta poderia ser uma das ironias da autoproclamada conscincia europeia e sua misso civilizatria que no cessa de falar dos homens e das mulheres (Fanon, 1979). Esta Europa cumpriu, ao manter um dilogo consigo mesma, o receiturio liberal cultivando o principal dos valores: o individualismo. Para o desenvolvimento da argumentao em torno da temtica proposta, num primeiro momento, apresentam-se elementos que conformam a Modernidade a partir dos marcos na histria europeia e as tenses com a Amrica Latina. Esta que, sob o jugo do espelho eurocntrico, resiste e se insurge por uma Outra Modernidade. Em seguida, so apresentados elementos de insurgncia como princpio da Educao Popular no contexto de (des)colonialidade1. Considera-se que atravs dela seria possvel, portanto, traduzir a insatisfao dos movimentos sociais e populares com a realidade social existente. Nesse sentido, toma-se como pressuposto uma potencialidade em suas epistemologias para a realizao de mudanas. As resistncias so consideradas como manhas necessrias e a insurgncia, para alm de uma forma de luta, possibilita o dizer a sua palavra nos processos pedaggicos em curso. Paulo Freire, Jos Carlos Maritegui, os zapatistas, entre outros latinoamericanos, so referncias nesta articulao que relaciona projeto educativo com projeto de sociedade. E, por fim, argumenta-se por uma pesquisa alternativa s epistemologias dominantes, ou seja, por uma pesquisa voltada para a construo de pedagogias com as classes populares. Como fio condutor, encontra-se a perspectiva de construo e de valorizao destas epistemologias surgidas ao sul2 da colonialidade do conhecimento. Compreende-se que a Amrica Latina e Europa constituram-se unidades em conflito e que a educao e a pesquisa tm sido campos preferenciais de disputas epistemolgicas e de lutas polticas, o que envolve diretamente as condies de produo e o desafio da democratizao do conhecimento. Para tal, a principal interlocuo se encontra nas ideias de Orlando Fals Borda quanto dimenso sociolgica e educativa da pesquisa participativa com o propsito claro de compreenso crtica da realidade e o engajamento poltico.

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A Modernidade Compreendida a Partir da Outra Modernidade: em busca da libertao do espelho eurocntrico

Anbal Quijano (2005) nos provoca a querer aprender a nos libertar do espelho eurocntrico e a refletir sobre o que no somos. Para Dussel (2005, 2009), o problema fundamental da nossa identidade latino-americana est na oposio interpretao hegemnica de Modernidade, pois esta se apresenta necessariamente eurocntrica, porque indica como pontos de partida fenmenos que necessitam de explicaes unicamente da Europa para justificar os processos, como: a Reforma Protestante, a Ilustrao e a Revoluo Francesa. A Outra Modernidade consiste em definir como fundamental do mundo moderno uma compreenso histrica que tem, como ponto de partida, a Conquista da Amrica (1492), ou seja, quando a Amrica Latina surge como a outra face, aquela que dominada, explorada e encoberta. Trata-se de um colonialismo de violncia em que aquela civilizao moderna se julga superior, o que lhe autoriza a desenvolver os mais primitivos e brbaros e a impor processos educativos que assumem a Europa como referncia. A violncia colonial procurou desumanizar homens e mulheres (Fanon, 1979) de maneira que ser latino-americano passou a significar ser estrangeiro em sua prpria terra, ou seja, ser tudo o que no somos. Logo, um novo projeto de libertao (pedaggico, poltico, econmico, ertico, feminista, ecolgico etc.) seria possvel por uma relao de solidariedade partindo da alteridade. Para Dussel (2005), trata-se da realizao da trans-modernidade porque a modernidade definiu a emancipao desde seu lugar (ns, Europa) e no desde o lugar dos outros. nesse ambiente de colonialidade3 que buscamos compreender as epistemologias como um campo preferencial, mais amplo, de luta social e poltica na produo do conhecimento. A Amrica Latina tem-se mostrado, h muito tempo, criativa na construo de alternativas que amenizam os resultados de sculos de dominao, de subordinao e de subdesenvolvimento. Sobretudo, a Educao Popular e a Pesquisa Participativa (a investigao-ao participativa, pesquisa participante, pesquisa-ao e, mais recentemente, a sistematizao de experincias) tm sido, em suas prticas libertadoras e democrticas, um instrumento fundamental na construo de autonomias, sem abrir mo da rigorosidade metodolgica. Se, por um lado, a Educao Popular surpreende pela imprevisibilidade diante da institucionalidade, o balano desorientador das polticas neoliberais na Amrica Latina, com forte impacto no final da dcada de 1980 e durante a dcada de 1990, foi capaz de produzir na sua contradio uma importante reao popular e democrtica ao modelo dominante. O descontentamento da populao, em muitos pases do continente, ganhou fora e expresso poltica. Como consequncia disso, a sociedade correspondeu com a aprovao de governos com propostas de transformao. Alm disso, os movimentos sociais se mantm firmes na resistncia s polticas neoliberais, com destaque para as mobilizaes camponesas e indgenas. Por exemplo, no Mxico, os zapatistas

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reivindicam a nacionalizao das riquezas naturais, buscando, na reinveno do poder, outra vida em sociedade; e, no Brasil, o Movimento de Trabalhadores Rurais sem Terra (MST) continua sua marcha pela Reforma Agrria, agregando novas bandeiras de luta para a construo de uma sociedade mais justa e fraterna. Em ambos, a luta por educao est pautada. Trata-se, portanto, de dois movimentos anticapitalistas que carregam a tenso da (des)colonialidade ao lidar, mesmo que de forma distinta, nas relaes com governos. No caso zapatista, o distanciamento com o governo federal mexicano est mais evidenciado, considerando as caractersticas conservadoras e liberais das polticas desenvolvidas por este. J as parcerias do MST e de outros movimentos sociais com o governo brasileiro esto mais passveis de produzir contradies, mesmo que a partir de uma clara relao ttica com o mesmo. Nessa relao, sempre ambivalente, esses movimentos correm o risco de ser um brao de apoio no desenvolvimento de algumas polticas sociais liberais, podendo implicar em mais recomposies do que resistncias. No entanto, tem sido no cotidiano dos movimentos sociais que a Educao Popular vem se reinventando e resistindo [...] em nvel de lutas intencionadas e propositivas (Streck, 2006b, p. 280), em busca de alternativas pedaggicas em diferentes espaos. A educao do oprimido procura criar dinmicas em que a sua palavra, que foi sempre negada, possa ecoar. Se a Educao Popular imprevisvel diante do pragmatismo da institucionalidade, porque ela tem condies de reorganizar a sua prpria dinmica em relao nova conformao da vida em sociedade. Se a educao no resolve sozinha as relaes desiguais entre quem oprime e quem oprimido, ela pode ser uma grande aliada e dever contribuir nos processos organizativos na emancipao do espelho eurocntrico, a partir das experincias do sul. Para que seja possvel um dilogo entre as fontes da educao popular e a pesquisa participativa, h de se considerar que a Amrica Latina parte de uma dinmica histrica compreendida, portanto, pelo encontro de foras antagnicas, o que implica na hegemonia de uma sobre a outra, mas que, ao mesmo tempo, gera alternativas contra-hegemnicas importantes como resposta colonialidade do conhecimento vindo do norte. Assim, a Outra Modernidade se refere a uma relao de solidariedade e de resistncia, como pertinente na superao de uma Modernidade eurocentrada, dominadora e exploradora que contraria os ideais de emancipao humana. A busca pelo desvelamento de uma imagem distorcida sobre o que somos (latino-americanos), as implicaes sobre as caractersticas e os elementos que nos identificam, recai sobre uma educao e uma pesquisa distinta das tradicionais e das concepes bancrias sobre a produo do conhecimento. Para compreender a resistncia colonialidade do conhecimento e do poder, bem como a prpria latinidade (Zea, 1986) nas atuais buscas relacionadas ao campo da Educao Popular, devemse valorizar experincias-snteses produzidas pelo protagonismo dos movimentos sociais com suas prxis educativas-polticas emancipadoras. Trata-se

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de experincias do sul que tm possibilitado colocar a insurgncia e a (des)colonialidade como categorias pertinentes na compreenso de processos educativos. Neste artigo, no as compreendemos exclusivamente como formas de luta, mas como componentes mobilizadores de cunho pedaggico/poltico/ organizativo que se encontra no horizonte dos movimentos de resistncia e de transformao social.

A Educao Popular no Contexto da (des)Colonialidade: a insurgncia como um princpio

necessrio destacar algumas das compreenses sobre a insurgncia e as suas relaes com a colonialidade do conhecimento e do poder. Iniciamos, porm, com algumas observaes sobre o processo metodolgico. Compartilhamos a definio de Minayo sobre a pesquisa qualitativa, quando afirma que essa
[...] se preocupa, nas cincias sociais, com um nvel de realidade que no pode ser quantificvel [...] trabalha com o universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser reduzidos operacionalizao de variveis (Minayo, 1994, p. 21-22).

Nessa compreenso fundamental relacionar as dimenses educativas com as histricas, com o compromisso explcito de que tratar das coisas do passado descobrir as vidas e os pensamentos das pessoas comuns e resgatlas. Assim, no presente, [...] nosso problema tambm o de desnudar as suposies igualmente presunosas daqueles que pensam saber o que so os fatos e as solues, e que querem imp-las s pessoas (Hobsbawm, 1998, p. 230). Analisar e refletir sobre a pedagogia da insurgncia e seus tensionamentos com a colonialidade do conhecimento e do poder requerer um encharcar-se, sobretudo, da histria colonial e contempornea da Amrica Latina e dos seus modelos educativos (Weinberg, 1984), alm de compreenses sociolgicas do termo. Esse se distingue de colonialismo e suas implicaes como categoria que se demonstra mais profunda e duradoura (Quijano, 2009, 2005; Mignolo, 2007). Os aportes tericos, sustentados em pesquisa bibliogrfica de autores identificados com a tica do sul, possibilitam imerses no campo emprico, identificando protagonismos de muitos sujeitos coletivos populares em luta. Nesta proposta de epistemologia, em que nosso norte o sul4, para se compreender as insurgncias e rebeldias em nossa Amrica no tempo presente, identificamos os mais de cinco sculos de explorao e extermnio que o colonialismo europeu empreendeu nas colnias latino-americanas e a resistncia desses povos diante da dominao espanhola. o caso dos zapatistas, que se apresentam como produto dos 500 anos de luta contra a colonialidade:

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[...] primeiro contra a escravido, na guerra de independncia contra a Espanha encabeada pelos insurgentes; depois para no sermos absorvidos pelo expansionismo norte-americano; em seguida, para promulgar a nossa Constituio e expulsar o Imprio francs do nosso solo. A ditadura Porfirista [...] negou a justa aplicao das leis da Reforma e o povo se rebelou criando seus prprios lderes; foi assim que surgiram Villa e Zapata, homens pobres como ns, aos quais tambm se negou um mnimo de instruo [...] (CCRI-CG do EZLN, 2004, s. p.).

Alm desta explorao, foi produzido pela cultura dominante um determinado encobrimento da condio indgena, das suas tradies e das suas formas de lutar. Mas tambm se trata de reconhecer que [...] junto com o silenciamento das culturas foram silenciadas suas pedagogias que continuaram sobrevivendo na clandestinidade (Streck, 2005, p. 58). Assim, se por um lado existe essa recusa em reconhecer a cultura indgena, os mtodos criativos e alternativos prprios da sua sobrevivncia e da sua resistncia, por outro, os camponeses indgenas no tm aceitado a subordinao que a ideologia dominante tentou impor s suas vidas, uma referncia imediata a sua ancestralidade maia. Apesar dos poucos registros ou mesmo dos muitos silenciamentos sobre este processo de dominao colonial, a primeira crtica escrita foi a de Filipe Guamn Poma de Ayala (1550-1616) 5. Ele mostrou as contradies da modernidade e suas prticas ancoradas no catolicismo, identificando os males trazidos pela colonizao espanhola. Entre os pensadores latino-americanos, o peruano Jos Carlos Maritegui (2008) representou as propostas socialistas que denunciavam a dominao colonial. Entendia que a revoluo latino-americana deveria incluir objetivos agrrios e anti-imperialistas em substituio a um capitalismo dependente. Assim, a tarefa histrica das transformaes estaria ligada particularmente ao campo, valorizando todos os elementos prprios de nossa Amrica, graas sobrevivncia de vestgios de um comunismo inca. Para Maritegui, cincia e conscincia deveriam integrar uma identidade da Amrica Latina para poder avanar em direo a um socialismo prprio, sem cpias, uma criao herica (Dvalos, 1999, p. 169). A educao, da mesma forma, seria prpria dos ndios e estaria diretamente relacionada com as transformaes estruturais da sociedade peruana. Nesse contexto latino-americano a compreenso de insurgncia pode ser identificada como um princpio pedaggico no qual os movimentos sociais traduzem a insatisfao dos seus grupos com a realidade social existente; por isso mesmo, teriam a fora de protagonizar as mudanas.
Trata-se da insurgncia no sentido de recuperar ou criar a possibilidade de dizer a sua palavra, de fazer com que a revolta e a indignao contra as condies opressivas se transformem numa fora potencializadora de mudanas (Streck, 2006a, p. 108).

J, conforme Moretti (2008), compreende-se que

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[...] o educativo na insurgncia acontece quando os conflitos se explicitam de tal forma que geram mudanas no conhecimento, nas ideias, no comportamento e nas prticas. O saber adquirido e modificado no teria um fim em si mesmo, mas tomaria fora e ao como um instrumento de luta (superao, amadurecimento do processo, da prtica da leitura de mundo). Este princpio educativo poder ser compreendido como a prtica de uma leitura de mundo (conforme Paulo Freire, ensinar a ler o mundo) em vista de uma Pedagogia Latino-Americana radicalizada (Moretti, 2008, p. 180).

A insurgncia pode nos oferecer uma base no caminho da luta e nas suas diversas dimenses, sobretudo da formao educativa dos sujeitos envolvidos em experincias que, conforme Santos (2006), integram as resistncias e lutas por uma globalizao contra-hegemnica, articuladas com redes de solidariedade transnacional. Em Educao como prtica para a liberdade, Paulo Freire (1996) nos ajuda a construir caminhos da insurgncia. Para o autor, necessria, numa sociedade em transio, uma educao para a deciso, para a responsabilidade social e poltica, uma vez que em tempos de alteraes profundas, as transformaes tendem a levar, cada vez mais, o povo emerso. Isto no significa, de acordo com Freire (1996, p. 88), encarar, ingenuamente, a educao adequada ao tempo de transio [...] como algo milagroso, que por si fizesse as alteraes necessrias passagem da sociedade brasileira de uma para outra. Discutindo especificamente as condies da sociedade brasileira, este educador combina a transitividade da conscincia e o fenmeno de rebelio. Essa combinao pertinente para compreendermos a insurgncia a partir de um carter de permanncia. Conforme sua argumentao,
[...] a rebelio se manifesta por um conjunto de disposies mentais, ativistas, nascidas dos novos estmulos, caractersticos da sociedade em aprendizado da abertura. A emerso um tanto brusca feita pelo povo do seu estado anterior de imerso, em que no realizara experincias de participao, deixa-o mais ou menos atnito diante das novas experincias a que levado: as da participao. A rebelio fartamente ingnua e, por isso, carregada de teor emocional. Da a necessidade de ser transformada em insero (Freire, 1996, p. 99-100).

Em outras palavras: esta rebeldia, porque a rebelio o ato, deve ser educada para que no se torne um fim em si mesma. Ento, a experincia produziria mudana de atitude, passando de ingnua crtica. Uma compreenso importante, para a discusso proposta neste artigo, o da introjeo do opressor pelo oprimido. Nesse aspecto, Quijano (2009, 2005) nos ajuda a compreender como os principais centros hegemnicos do poder elaboraram um modo de produzir conhecimento para dar conta das necessidades do capitalismo, colocando como dadas e naturalizadas as opresses. Segundo o autor, [...] o eurocentrismo no exclusivamente [uma] perspectiva cognitiva dos europeus, ou apenas dos dominantes do capitalismo mundial,

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mas tambm do conjunto dos educados sob a sua hegemonia (Quijano, 2009, p. 74-75). Num movimento dialtico, Paulo Freire relaciona os fenmenos de introjeo e de extrojeo. Desde essa perspectiva [...] possvel compreender o fenmeno da introjeo do(a) opressor(a) pelo(a) oprimido(a), a aderncia deste quele, a dificuldade que tem o(a) oprimido(a) de localizar o(a) opressor(a) fora de si, oprimido(a) (Freire, 2008, p. 106). J a extrojeo pode ser compreendida como a [...] expulso do opressor de dentro do oprimido, enquanto sombra invasora (Freire, 1996, p. 93) que deve ser substituda pela autonomia. Neste sentido, h uma necessidade de prticas educativas e de pesquisas progressistas que desafiem os educandos e as educandas a uma curiosidade epistemolgica, rompendo este processo de introjeo do dominador pelos dominados. Para Freire, se trata de experincias de leitura de mundo, cuja intensidade dialtica encontra a possibilidade de superao da alienao e da adaptao, uma ruptura com a curiosidade domesticada. A revolta intelectual contra a perspectiva de dominao epistemolgica e contra o modo eurocentrista de produzir o conhecimento nunca esteve ausente na Amrica Latina, como podemos verificar em Jos Mart (Cuba), em Jos Carlos Maritegui (Peru), nos zapatistas (Mxico), em Frantz Fanon (Martinica), em Paulo Freire (Brasil) e entre outros que apresentam projetos alternativos de educao e de sociedade, de forma articulada. Por certo, esses so alguns caminhos; no existem posies conclusivas. No entanto, parecem corresponder s preocupaes tericas levantadas sobre as fontes da educao popular e da pesquisa participativa.

A Pesquisa Participativa Alimentando Pedagogias Populares

Partimos do pressuposto de que no existe uma nica maneira de compreender o mtodo cientfico, pois as cincias esto sempre condicionadas por sistemas culturais sustentados por comunidades interpretativas, a partir das quais o saber cientfico se encontra, de antemo, codificado. A chave dessa compreenso enfatiza que na relao dialtica das problematizaes, que orientam a permanente reconstruo do mtodo, e no o contrrio, onde esquemas pr-definidos so aplicados como matrizes hermticas para enquadrar a anlise, em geral fragmentada, de fenmenos da realidade. Alm do mais, o saber sobre a realidade scio-histrica no patrimnio das cincias fragmentadas em disciplinas (Torres C., 2007). Ao contrrio do mtodo de pesquisa tradicional, em que a objetividade e a neutralidade eram a condio para ser reconhecido como cientfico, a pesquisa participativa acredita que podemos conhecer em profundidade alguma coisa da vida da sociedade, ou da cultura, quando o(a) pesquisador(a) se envolve e se compromete com o que investiga. Como indica Brando (1999), a inteno premeditada da relao que se estabelece constitui o outro como algum tambm sujeito, e no objeto, de pesquisa. O processo de colonizao implicou em um

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cabedal cientfico que determinou o outro na condio de subalterno. A pesquisa, tanto como outras atividades sociolgicas ou culturais, tende a seguir a mesma compreenso do senso comum, de que tudo funciona a partir da lgica hierrquica. Se pases do norte (pases ricos), se os grupos que detm o poder (poltico e econmico) e o saber so determinantes nos rumos da sociedade, e o restante da populao se adapta a essas determinaes, por que se justificaria uma pesquisa participativa com as classes populares, se estas no so reconhecidas como potencialmente construtoras da histria? Nosso pressuposto de que a pesquisa no pode ignorar essa colonialidade que se expressa na classificao social e no desprezo do que caracterstico da nossa Amrica. Isso fundamental na medida em que, durante e aps a experincia fundacional traumtica de nossos pases, sempre estiveram vivos movimentos de resistncia e de anncio simbolizados em personagens e experincias espalhadas pelo continente. Porm, apenas recentemente estas experincias foram problematizadas e ao mesmo tempo reconhecidas como fontes de educao e metodologias de pesquisas emancipadoras. Para Paulo Freire (1996), so as resistncias que preservam, nos homens e nas mulheres, a compreenso do futuro como problema e da vocao do ser mais como expresso do processo de estar sendo. Essas so ideias importantes para compreendermos a insurgncia pedaggica em sua no aceitao da resignao. Esta ltima destri as possibilidades de alternativas concretas de superao da epistemologia dominante. Na lgica do norte, os marginalizados da sociedade, alvos de pesquisas porque eram vistos como problema para a sociedade, passaram a ser estudados com vistas adoo de estratgias mais eficazes de controle coercitivo sobre eles, resultando em seu apaziguamento e na sua acomodao. Para termos uma ideia, foi no contexto do ps II Guerra Mundial que as cincias sociais, especificamente a pesquisa e a difuso da ideologia desenvolvimentista e de domnio militar em diversos pases, se converteram numa efetiva arma de dominao no sculo XX, principalmente do imperialismo estadunidense6. Para Pedro Demo a pesquisa que se orienta pelo paradigma dominante , sobretudo
[...] tcnica de controle social, por meio do qual o conhecimento inocentemente neutro serve manipulao dos dominados por parte dos que detm as rdeas da sociedade [...] A cincia social que nega suas vinculaes ideolgicas ou com elas no se preocupa, as mascara e no tem condies de as controlar. Ao rejeitar envolvimentos polticos, no s os mistifica, como sobretudo enreda-se com a possibilidade sempre aberta de manipulao por parte dos poderosos (Demo, 2008, p. 56-57).

Contudo, diferente do uso hegemnico da pesquisa, surge na Amrica Latina, juntamente com outras foras (filosofia da libertao, sociologia crtica, teologia da libertao, movimentos sociais etc.), um novo paradigma que inverte a questo. Para este, a fora transformadora est nos oprimidos, que so portadores de outro modelo de sociedade que garanta a igualdade a todas as
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pessoas. Orlando Fals Borda (1971, 1976) defende uma luta comum em favor de sociedades libertadas da opresso atravs da subverso moral, da crtica ao colonialismo intelectual, da democracia radical e da investigao-ao participativa (IAP), conhecida no Brasil como pesquisa participante. Props uma pesquisa com os objetivos de fortalecer a resistncia e a insurgncia, atravs de uma metodologia participativa embasada numa tica crtica do modelo social vigente, desde o sul. Portanto, Fals Borda sustenta uma cincia popular distinta da cincia hegemnica (Fals Borda; Mora-Osejo, 2004). Se h uma cincia que serve aos interesses das classes dominantes, por que no deveria haver uma cincia para se contrapor a ela? Mais do que conhecer para explicar a realidade, a pesquisa eticamente comprometida com a justia e a transformao social se colocou com o objetivo de compreender para servir a uma educao e lutas emancipadoras. Carlos Rodrigues Brando igualmente sistematizou a finalidade de uma pesquisa participativa:
A relao de participao da prtica cientfica no trabalho poltico das classes populares desafia o pesquisador a ver e compreender tais classes, seus sujeitos e seus mundos, tanto atravs de suas pessoas nominadas, quanto a partir de um trabalho social e poltico de classe que constituindo a razo da prtica constitui igualmente a razo da pesquisa (Brando, 1999, p. 13).

Portanto, a pesquisa participativa caracteriza-se como um mtodo dinmico que [...] v na apropriao coletiva do saber, na produo coletiva de conhecimentos a possibilidade de efetivar o direito que os diversos grupos e movimentos sociais tm sobre a produo, o poder e a cultura (Gajardo, 1999, p. 15). Podemos considerar as variadas formas que designamos pesquisa participativa como um mtodo e uma metodologia originados no sul, assumindo uma compreenso dialtica da histria, uma clara intencionalidade poltica transformadora e uma opo de trabalho junto com as classes oprimidas na sociedade; e/ou que potencialize os seus interesses e os seus projetos. Alm disso, a pesquisa participativa se caracteriza por integrar investigao, educao popular e participao social, oportunizando aos sujeitos envolvidos compreender e interpretar as lgicas do funcionamento dos sistemas de dominao social, adquirir conhecimentos apropriados e animar a mobilizao social em torno da luta para mudar a prpria realidade, incidindo em processos mais amplos da sociedade. Em sua relao com o campo da educao popular, enquanto educao libertadora, identificamos em Paulo Freire, bem como em outras referncias latino-americanas, uma sintonia com a perspectiva do sul assumida como pluralidade de saberes numa relao de horizontalidade em suas relaes de poder. Ao fazer a denncia de um sistema de ensino servial ao economicismo, no Brasil, Freire afirmou que grande parte dos intelectuais pensou a nossa realidade como um objeto do pensar europeu e depois estadunidense. Para

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este educador os intelectuais [...] deram as costas ao prprio mundo; [...] introjetando a viso europeia sobre o Brasil como pas atrasado negavam o Brasil [...] (Freire, 1996, p. 98). A Amrica Latina e os pases marcados pela dor colonial deveriam ser (re)pensados a partir de um pensamento autnomo, criador, prprio e no dependente de modelos alienantes importados. O termo oprimido, cunhado por Freire em Pedagogia do Oprimido, caracteriza, em grande parte, a leitura do resultado da relao colonizadora e dominadora que se prolonga na colonialidade, em cujo ambiente desenvolvemos processos de educao e de investigao. Em sntese, com o aporte de Paulo Freire se consolidou uma ntima relao entre a natureza sociolgica, onde se destaca a contribuio de Fals Borda, e a natureza educativa da pesquisa participativa, com vistas compreenso crtica da realidade (reflexo) e o engajamento sociopoltico (ao). Combinam-se, portanto, investigao social, trabalho educacional e ao emancipadora. Em outros termos, a pesquisa participativa no se restringe participao dos(as) pesquisadores(as) no meio investigado. Tambm no significa espontanesmo e consequente abandono das preocupaes tericas relacionadas com a educao, comunicao ou mesmo da organizao social no contexto da (des)colonialidade e das epistemologias do sul. Esta [...] produz conhecimento politicamente engajado (Demo, 2008, p. 8) com rigorosidade metdica e com compromisso com as mudanas concretas. Retomando a fundamentao sociolgica da pesquisa participativa, Alfonso Torres C. (2006), sintonizado com as ideias de Fals Borda, enfatiza alguns princpios metodolgicos que fundamentam tal proposta de pesquisa na perspectiva crtica:
[...] a produo mais rica de conhecimento e pensamento social no est sendo gerada desde o centro das instituies que o projeto moderno criou para a produo de conhecimento, as cincias sociais clssicas, mas, sobretudo, desde suas margens, em outros campos de saber no disciplinar ou, inclusive, por fora das instituies universitrias (Torres C., 2006, p. 64).

Desde uma tica epistemolgica do sul, o caminho investigativo da pesquisa participativa passa pelo dilogo com metodologias e teorias que se ocupam com outras dimenses da vida, na relao que estabelece com os mesmos ou semelhantes sujeitos de investigao. Reconhece-se, portanto, que atrs do princpio de universalismo dos pressupostos positivistas se oculta o eurocentrismo. Ao contrrio da rigidez cannica de pesquisa que tem como finalidade a explicao objetiva dos fenmenos, associamo-nos a outra metodologia mais flexvel, dialtica, afinada com uma epistemologia do sul, em construo. Esta se caracteriza, em diferentes matizes, por uma proposta clara de articulao entre conhecimento e ao, com intencionalidade emancipadora para contribuir no processo de transformao social. Para tanto, as metodologias participativas de investigao no se limitam a meros instrumentos, mas refe-

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rem-se ao modo como enfocamos os problemas e a maneira pela qual buscamos suas respostas a partir, sobretudo, de leituras de mundo. As pesquisas participativas incluem a explicitao do como se entende o problema a ser investigado, o enfoque assumido para abord-lo dentro de um horizonte interpretativo, de carter qualitativo, capaz de compreender singularidades de cada experincia na relao com os contextos e as estruturas sociais e polticas mais amplas. A perspectiva latino-americana de investigao-ao participativa envolve ativamente os grupos pesquisados na produo de conhecimento, que se constitui prxis individual e coletiva. Assim, resume Torres:
En trminos un tanto esquemticos, puede afirmarse que estas propuestas investigativas proponen que la produccin de conocimiento social asuma la opcin de construir alternativas al orden dominante y favorezcan la formacin de sujetos crticos (Torres C., 2007, p. 107).

A postura participante parte do princpio de que, como pesquisadores e pesquisadoras, detemos uma parte do conhecimento; o que implica uma opo de vida e atitude consciente de que nossa percepo distinta da viso dos sujeitos-pesquisandos. Ambas so parciais e complementares. Porm, nesta relao de complementaridade fica claro que cabe ao() pesquisador(a) uma tarefa especial na leitura crtica do contexto. Ao assumir uma atitude ativa na investigao no campo educativo, constata, intervm, educa e se educa. Nesse sentido, o(a) pesquisador(a) como cientista social assume primeiramente o compromisso e participao com os projetos de luta dos sujeitos-pesquisandos. Assim, [...] mais do que conhecer para explicar, a pesquisa pretende compreender para servir (Brando, 1999, p. 12). No se trata de um servir neutro, mas de um servir em que o investigador assume o compromisso com os interesses do coletivo em estudo.

Consideraes Finais
[...] tempo de aprendermos a nos libertar do espelho eurocntrico onde nossa imagem sempre, necessariamente distorcida. tempo, enfim, de deixar de ser o que no somos (Quijano, 2005, p. 274).

De acordo com a argumentao desenvolvida neste artigo, podemos verificar que vem se afirmando um campo de pesquisa participativa com variantes que se expressam como investigao participativa ou pesquisa participante, pesquisa-ao, sistematizao de experincias, comprovando sua possibilidade como produo de conhecimentos vlidos, sobretudo sob o ponto de vista tico, pedaggico, poltico e da justia social, apontando que o nosso norte o sul7. Entendemos que os caminhos da insurgncia, em busca da transformao social, passam pela necessidade de consolidar metodologias investigativas que demo-

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cratizem o conhecimento, pois controlar a produo, a circulao e o consumo de conhecimentos e saberes carrega tanto as condies de uma efetiva contribuio na manuteno das relaes de injustia e dominao, como pode alavancar a construo de alternativas transformadoras das realidades locais e amplas. Nesse sentido, trata-se de encarar a dominao do conhecimento colocando o sul como a possibilidade da reinveno da emancipao social. no cenrio de globalizao que se fortalecem discursos neoconservadores que buscam obscurecer e neutralizar as utopias, mas tambm nesse cenrio que as experincias dos esfarrapados do mundo explicitam as fissuras do sistema e fazem emergir o popular (Meja Jimnez, 2007). Ou seja, desde o local, o popular recuperado atravs de sujeitos de mudana que reconhecem o peso negativo do sistema mundial globalizado sobre suas vidas. Escancarando as causas da marginalizao, reconstroem o local, favorecendo a emergncia e expresso das identidades populares, a partir das heterogeneidades determinadas pelas novas realidades do capitalismo. Nesse contexto, a dimenso pedaggica da educao popular em sua ao constitui-se em fonte de conhecimento, saber e poder, onde a insurgncia como pedagogia interfere na ideia de sujeito. Segundo Streck, os movimentos sociais assim o fazem [...] ao mostrarem que o mesmo no existe de forma abstrata e fixa, mas se constri no movimento da histria (Streck, 2006a, p. 107) e no movimento da luta. A educao popular insurgente, no contexto de uma epistemologia desde o sul, se faz na relao com sujeitos ativos e coletivos, na verificao de que sua [...] autonomia se autentica no acatamento da autonomia dos outros (Freire, 2000, p. 120), na traduo da insatisfao dos seus grupos com a realidade social existente em experincias alternativas ao espelho eurocntrico. As fontes da educao popular, aqui referidas, so consideradas fontes inesgotveis de possibilidades e desafios, de prticas e experincias que, geradas no clandestino, muitas vezes, explicitam um processo em andamento, contraditrio e complexo da Modernidade/Outra Modernidade. No entanto, so estas que nos permitem refletir sobre os processos educativos emancipatrios em curso em nossa Amrica. Por fim, podemos visualizar a presena de pedagogias latino-americanas emancipadoras em construo, tensionadas ideia de instruo nas letras, e a busca e o fortalecimento das autonomias dos grupos sociais excludos como caminhos concretos (des)colonialidade. Ou inventamos ou erramos, disse o mestre Simn Rodrguez (Streck; Adams; Moretti, 2010, p. 57). Dentro da diversidade de processos realizados pelos diferentes pases, possvel encontrar elos que unem a Amrica Latina, como povos com uma memria comum e com possibilidades de construir um destino compartilhado, na busca utpica de no ser o que no somos. Recebido em outubro de 2010 e aprovado em maio de 2011.

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Notas
1 Compreende-se por descolonialidade a tenso dialtica entre a colonialidade e as resistncias a sua imposio; um caminho difcil na superao das intencionalidades colonizadoras das epistemologias tradicionais. 2 Compreende-se que as Epistemologias do Sul contrapem-se a uma determinada dominao eurocntrica no campo da teoria do conhecimento e, por isso, a pertinncia das problematizaes apresentadas. Esta epistemologia diz respeito ao conjunto de intervenes que [...] denunciam a supresso de saberes [...] pela norma epistemolgica dominante, valorizam saberes que resistiram [...] e as reflexes que estes tm produzido e investigam as condies de um dilogo horizontal entre conhecimentos (Santos; Meneses, 2010, p. 11). 3 Colonialidade aqui entendida como elemento que sustenta a imposio racial/tnica enquanto padro de poder e que opera nos planos materiais e subjetivos da existncia social cotidiana e da escala societal (Quijano, 2005). um fenmeno decorrente do colonialismo, mas que se estende ao territrio das ideias, dos valores, das ideologias que fundam vises sociais de mundo. 4 Cabe retomar a ideia de Epistemologias do Sul enquanto diversidade epistemolgica do mundo (Santos; Meneses, 2010, p. 19). Nesta perspectiva, o sul utilizado como metfora de um campo epistmico desafiador que procura [...] reparar os danos e impactos historicamente causados pelo capitalismo na sua relao colonial com o mundo, ou seja, est para alm do sul geogrfico, uma vez que no interior do norte geogrfico as classes e os grupos sociais tambm esto expostos dominao capitalista e colonial. Porm, no sul geogrfico h aqueles e aquelas que se beneficiam com tal dominao. 5 Filipe Gaumn Poma de Ayala foi um nativo Quechua e Aymara orador, que aprendeu o idioma espanhol e escreveu dura crtica sobre os efeitos nefastos da colonizao espanhola sobre as comunidades indgenas do Peru. A referncia de Dussel (2009) embasa-se em pesquisas recentes disponibilizadas no site: <http://www.kb.dk/ permalink/2006/poma/titlepage/en/text/?open=id2971047>. Acesso em: 21 out. 2009. 6 O grupo de socilogos colombianos, entre eles Orlando Fals Borda, analisou como, neste perodo, se deu a interferncia dos Estados Unidos diretamente nos centros acadmicos de onde saram os socilogos, os economistas e cientistas polticos dos governos militares, embora, contraditoriamente, tambm se formavam outros que se colocavam a servio dos verdadeiros interesses populares (Bonilla et al., 1999). 7 pertinente lembrar que Paulo Freire (2008) em Pedagogia da Esperana: um encontro com a Pedagogia do Oprimido utilizou a expresso sulear para explicitar a ideologia presente no termo nortear,cujo binmio norte/sul reforaria uma pretensa superioridade do primeiro sobre o segundo, nos remetendo s ideias de principal/secundrio, em cima/embaixo, criador/imitador, respectivamente. De acordo com Adams (2010), [...] para Freire era preciso substituir as receitas transplantadas, a autodesvalorizao, a autodesconfiana e a inferioridade que amortece o nimo criador das sociedades dependentes (p. 386).

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