EL USO DE TRMINOS DE CHIVO EMISARIO Y CHIVO EXPIATORIO.

Dic. Juan Snchez Garca

En la Tor, que es el origen de estos trminos, no hay ninguna diferencia. El chivo expiatorio es el chivo emisario. Le explico brevemente. Est ordenado por Dios: "el macho cabro sobre el cual haya cado la suerte para Azazel, ser presentado vivo delante del Eterno, para hacer expiacin sobre l y enviarlo a Azazel, al desierto." (Vaikr / Levtico 16:10) Lo que significa que el chivo:

es para expiacin, es decir que, simblicamente carga sobre s con los pecados del Pueblo; y es emisario, es decir, enviado al yermo, lejos con los pecados ajenos, para simblicamente alejarlos de las vidas de los que pretenden enmendar su conducta y vivir dignamente apartados de pecados.

Desde el punto de vista de la psicologa grupal podemos reconocer diferencias entre ambos conceptos. El chivo emisario es el que est cumpliendo el rol del que lleva y trae informacin, el que genera alianzas (sea positivas como negativas), suele actuar entonces como portavoz y dinamizante del grupo. El chivo expiatorio, por su parte, es el que est asumiendo el rol asignado por el grupo de ser el depositario de todo aspecto negativo grupal. Es el que carga con la culpa colectiva, sin ser materialmente culpable. Ambos roles, el de chivo emisario y el de chivo expiatorio, son complementarios en los grupos; ya que esencialmente es desplazada sobre el expiatorio la culpa de los fallos ocasionados por la actuacin no adecuada el emisario.

Satn no es Azazel. Azazel no es Satn. Satn es un ngel, un enviado del Eterno, que cumple una funcin bastante delimitada. Su poder, en comparacin a Su Patrn (Dios), es casi nulo. Azazel, literalmente es "peasco en pramo yermo." El Talmud la relaciona (la palabra) con el heb. Az (fuerte) y el (poderoso) Geogrficamente, es un lugar en las afueras de Jerusaln, que es/era estril y fiero, all era lanzado un cabrito en cada Iom Kippur. Podra ser Azazel, es decir, un lugar seco y de muerte, un smbolo de Satn? Podra, tal como podra ser el desierto del Sahara, el "Valle de la muerte" en el desierto de Atacama, el valle del mismo nombre en los EUA, etc. Ya que, Satn es identificado con dos conceptos: con la muerte y con la inclinacin natural en el hombre hacia lo malo. Yom kipur El llamado Da del Perdn es sin duda alguna el da ms solemne en el calendario judo, recibe otras denominaciones tales como Iom HaKipurim y entre los Sefaradim (sefarad) es llamado simplemente Kipur, la Tor tambin lo llama Shabbat Shabbaton.(sbado de los sbados) La correcta traduccin de Kipur no es perdn, sino expiacin, por lo cual la manera ms adecuada de mencionar esta festividad en espaol es como Da de la Expiacin (ms adelante estudiaremos acerca de la significacin de la expiacin y sus relaciones con esta fecha). Fecha: Acaece el dcimo da del sptimo mes, segn prescribe la Tor, en la actualidad en el mes denominado Tishrei, que es el primero del ciclo anual segn la cuenta de los jajamim. (sabios)

Motivo: Segn texto de la Tor, esta ocasin debe ser destinada para la "afliccin de las almas y el arrepentimiento de los pecados" (Vaikr /Levitico16:29-34, 23:27-32; Bemidbar (Nmeros) 29:7). En el Tor oral: Masejet Iom es la que brinda la ms detallada descripcin del servicio ritual efectuado por el Sumo Sacerdote en el Mikdash (templo) de Ierushalaim, e incluye varias de las leyes relativas al ayuno de esta fecha. Restricciones: Para cumplir con el precepto bblico de afligir las almas, es que est prohibido comer, beber, tener relaciones sexuales hbiles, el uso de cosmticos y productos de limpieza, el calzado de cuero, el lavado de cualquier parte del cuerpo que no sean los dedos y los ojos (Iom perek 8 mishn 1). Todas las restricciones pueden ser levantadas por riesgo de vida, o parcialmente o en su totalidad segn prescripcin mdica o de rabino, y en caso de no haber un experto disponible, se acepta la decisin personal de la persona si manifiesta que las restricciones no le sean impuestas. Personas enfermas, menores de nueve aos, embarazadas, ancianos y todo aquel que reciba autorizacin ya mencionada, tienen restricciones limitadas o nulas. (Siempre es adecuado consultar al rabino local). Ya que Iom Kipur se designa Shabbat Shabbatn (Vaikr 23:32), un Shabbat de descanso solemne o Sbado de los Sbados, se aplican todas las prohibiciones de trabajo (avot melaj) que rigen por prescripcin rabnica en Shabbat y en caso de coincidir con Shabbat, las restricciones no son pospuestas.

Si bien es un da para el ayuno, al igual que Tisha BeAv (destruccin del templo) y a diferencia de los otros ayunos, por expresa indicacin de la Tor, el mismo se concreta desde un poco antes de la puesta del sol de la vspera (esto es el nueve de Tishrei) hasta la aparicin de tres estrellas la noche siguiente, es decir, unas veintisis horas. La postrer comida que antecede al ayuno se denomina seuda mafseket. Hay personas extraviadas, pero que se autoproclaman como fieles extremos, que adoptaron costumbres paganas de extrema afliccin autoinducida, tales como no dormir en Iom Kipur, permanecer de pe durante todo el da, auto flagelarse en la vspera de Iom Kipur, inmersiones en aguas heladas el da previo, y otros actos torturantes. Es aconsejado por las autoridades racionales rabnicas desatender tales procederes, y encauzar la afliccin hacia el verdadero sendero de la reparacin y el arrepentimiento, impregnando de tica la vida, y no los cuerpos o las almas de mortificantes llagas que en nada ayudan a la santidad del magno da o de las propias vidas. Adems de incurrir en el pecaminoso error de prometer acciones que posiblemente no puedan cumplir. Arrepentimiento: Desde comienzos de Elul (un mes antes) el judo debe imbuirse de espritu de arrepentimiento y de crecimiento personal, pero sin dudas el clmax es alcanzado en sta fecha. Tal como prescriben los jajamim, el arrepentimiento ante los agravios leves de inmediato es reparado; empero, el arrepentimiento por s solo no expa en caso de los pecados graves, sean estos contra el Eterno o contra el prjimo, hasta el da de Kipur. Es la propia accin, y la compuncin verdadera personal, sumada a la Gracia otorgada por Dios en este da lo que permite lavar las culpas, y enmendar las vidas. Por esto es aconsejado y acostumbrado el que antes de Iom Kipur las personas se pidan perdn entre s, ya que Iom Kipur es distinguido por ser el momento propicio para la confesin colectiva e individual, ocasin nica para alcanzar el Trono Divino en procura de perdn, ya que segn la tradicin los portones celestiales se hallan abiertos de par en par, y los odos del Eterno aguardan el ruego arrepentido de Sus hijos.

El pedido de perdn debe ser dirigido al que recibi nuestras ofensas, ya que Dios puede perdonar los pecados entre las personas, slo si el perjudicado perdon antes. Para conseguir el real arrepentimiento es necesaria la profunda reflexin, el pensar seriamente acerca de uno mismo y de sus relaciones. La purificacin del alma se consigue merced al denodado esfuerzo, basado en el balance espiritual (jeshbn hanefesh), que es la introspeccin llevada a un grado tal que la falsedad no puede hallar resquicios en los cuales ocultarse a la indagacin inquisitiva del penitente. De similar manera que para el Iom HaDin (Da del Juicio) que comienza en Rosh HaShan (ao nuevo 10 das antes), hay tres evidencias que hay que presentar ante el Juzgado Divino, que son: el arrepentimiento o la penitencia (teshuv), la plegaria (tefil) y la justicia social o caridad (tzedak), ya que estas pruebas tienen la virtud de mitigar el severo decreto (segn oracin de Unetane Tokef). Al igual que todas las acciones de nuestras vidas, el arrepentimiento debe ser verdadero y honesto. El Talmud (Masejet Iom) ensea que aquel que pide perdn pero tiene la intencin de incurrir en el mismo pecado, no es perdonado, ya que le Eterno conocer certeramente los corazones de las personas. De igual manera, el que peca sin inquietudes pues est consciente de que Iom Kipur perdona los pecados, no recibe el beneficio de la Misericordia Divina Expiacin: La Tor prescribe un curioso procedimiento que se realizaba en pocas bblicas, y que muchos asocian con prcticas paganas de ofrendar algn animal a los dioses poderosos y malignos. En realidad el ritual de Azazel se prescribe en la Tor como procedimiento para expiacin, esto significa que el animal que va a ser enviado a su muerte en el desierto cercano a Ierushalaim, ms precisamente en la yerma zona de Azazel, simblicamente cargaba sobre s los pecados de Israel, que de esa forma lograba aproximarse a la purificacin.

Luego deban arrepentirse realmente y enmendar sus conductas, pues de lo contrario el animal sacrificado, el chivo expiatorio, no vala la pena su muerte. Esto es lo que expresa la Tor (Vaikr / Levtico 16: 5-34): Y de la congregacin de los hijos de Israel tomar dos machos de cabro para expiacin, y un carnero para holocausto. Y har allegar Aarn el becerro de la expiacin, que es suyo, y har la reconciliacin por s y por su casa. Despus tomar los dos machos de cabro, y los presentar delante de Hashem a la puerta del tabernculo del testimonio. Y echar suertes Aarn sobre los dos machos de cabro; la una suerte por Hashem, y la otra suerte por Azazel. Y har allegar Aarn el macho cabro sobre el cual cayere la suerte por Hashem, y ofrecerlo en expiacin. Mas el macho cabro, sobre el cual cayere la suerte por Azazel, lo presentar vivo delante de Hashem, para hacer la reconciliacin sobre l, para enviarlo a Azazel al desierto. Y har llegar Aarn el becerro que era suyo para expiacin, y har la reconciliacin por s y por su casa, y degollar en expiacin el becerro que es suyo. Despus tomar el incensario lleno de brasas de fuego, del altar de delante de Hashem, y sus puos llenos del perfume aromtico molido, y meterlo del velo adentro: Y pondr el perfume sobre el fuego delante de Hashem, y la nube del perfume cubrir la cubierta que est sobre el testimonio, y no morir. Tomar luego de la sangre del becerro, y rociar con su dedo hacia la cubierta al lado oriental: hacia la cubierta esparcir siete veces de aquella sangre con su dedo.

Despus degollar en expiacin el macho cabro, que era del pueblo, y meter la sangre de l del velo adentro; y har de su sangre como hizo de la sangre del becerro, y esparcir sobre la cubierta y delante de la cubierta: Y limpiar el santuario, de las inmundicias de los hijos de Israel, y de sus rebeliones, y de todos sus pecados: de la misma manera har tambin al tabernculo del testimonio, el cual reside entre ellos en medio de sus inmundicias. Y ningn hombre estar en el tabernculo del testimonio cuando l entrare a hacer la reconciliacin en el santuario, hasta que l salga, y haya hecho la reconciliacin por s, y por su casa, y por toda la congregacin de Israel. Y saldr al altar que est delante de Hashem, y lo expiar; y tomar de la sangre del becerro, y de la sangre del macho cabro, y pondr sobre los cuernos del altar alrededor. Y esparcir sobre l de la sangre con su dedo siete veces, y lo limpiar, y lo santificar de las inmundicias de los hijos de Israel. Y cuando hubiere acabado de expiar el santuario, y el tabernculo del testimonio, y el altar, har llegar el macho cabro vivo: Y pondr Aarn ambas manos suyas sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus rebeliones, y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto. Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada: y dejar ir el macho cabro por el desierto. Despus vendr Aarn al tabernculo del testimonio, y se desnudar las vestimentas de lino, que haba vestido para entrar en el santuario, y pondrlas all. Lavar luego su carne con agua en el lugar del santuario, y despus de ponerse sus vestidos saldr, y har su holocausto, y el holocausto del pueblo, y har la reconciliacin por s y por el pueblo.

Y quemar el sebo de la expiacin sobre el altar. Y el que hubiere llevado el macho cabro a Azazel, lavar sus vestidos, lavar tambin con agua su carne, y despus entrar en el real. Y sacar fuera del real el becerro del pecado, y el macho cabro de la culpa, la sangre de los cuales fue metida para hacer la expiacin en el santuario; y quemarn en el fuego sus pellejos, y sus carnes, y su estircol. Y el que los quemare, lavar sus vestidos, lavar tambin su carne con agua, y despus entrar en el real. Y esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez del mes, afligiris vuestras almas, y ninguna obra haris, ni el natural ni el extranjero que peregrina entre ustedes: Porque en este da se les reconciliar para limpiaros; y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Hashem. Sbado de reposo es para ustedes, y afligiris vuestras almas, por estatuto perpetuo. Y har la reconciliacin el sacerdote que fuere ungido, y cuya mano hubiere sido llena para ser sacerdote en lugar de su padre; y se vestir las vestimentas de lino, las vestiduras sagradas: Y expiar el santuario santo, y el tabernculo del testimonio; expiar tambin el altar, y a los sacerdotes, y a todo el pueblo de la congregacin. Y esto tendris por estatuto perpetuo, para expiar a los hijos de Israel de todos sus pecados una vez en el ao. Y Mosh lo hizo como Hashem le mand. Liturgia y ritual: Como punto culminante de las Festividades Solemnes (Iamim Noraim) y Diez Das de Penitencia, la conducta pasada del hombre se pesa sobre una balanza y Dios registra y sella su destino en el Libro de la Vida (Sefer Hajaim).

La atmsfera y la liturgia de Iom Kipur estn caracterizadas, ms por la solemnidad que por la tristeza. Los judos ausentes de la sinagoga durante la mayor parte del ao se renen con los fieles regulares. Es costumbre vestir sobre las ropas el kitel blanco (tnica ritual que generalmente hace juego con el parojet, teln, que cubre el Arn Haberit, as como los Begadim de la Tor), en tanto que a partir del servicio de apertura (Kol Nidri), en la vspera de Iom Kipur, todos los varones usan talit. Se realizan cinco servicios, cada uno con amida y plegarias que se repiten incluyendo el Ashamnu, Al Jet y Avinu Malkeinu, as como selijot penitenciales. Ashamnu, Al Jet y Omnam Ken (Y esto es as, que se recita la noche de Kol Nidri) tienen un orden alfabtico, desde alef a tav, en tanto que el orden se invierte en Yaal Tajanuneinu (Deja que nuestra plegaria se eleve..., tambin parte de la liturgia de Kol Nidri). Se recitan plegarias de recordacin (hazcarat neshamot) en la maana de Iom Kipur despus de la lectura de la Tor. Durante la repeticin del musaf, los pasajes ms destacados son: Unetan Tokef, aleinu (cuando los fieles se arrodillan y se postran), Avoda u orden del servicio del Gran Sacerdote en el Templo en el Da del Perdn (incluyendo, la ceremonia de Azazel), y Eile Ezkera. Los diez recitados pblicos de vidui (confesin) corresponden a los diez servicios realizados por el Sumo Sacerdote en el Santuario en Iom Kipur, pero despus del segundo jurbn, el Da del Perdn en s reemplaz el ritual de Azazel como medio de capar, de expiacin. El servicio del medioda incluye la lectura del Libro de Ion (Jons) para la haftar. Esto es as pues este breve libro nos demuestra la Misericordia Divina que se extiende para toda la Humanidad sin distinciones, as como el inapreciable valor del verdadero arrepentimiento, tanto como la obligacin de cada persona de hacerse responsable de su propio destino, sin dejarse llevar por el fatalismo o por la inconsciencia ciega. Cuando el sol va cayendo y sus postreros rayos lamen las copas de los rboles, y cuando segn la leyenda tradicional, los portones de piedad del cielo se estn por cerrar, comienza el quinto servicio sinagogal, el de conclusin denominado Neil.

Los rezos culminan despus de la cada de la noche con la proclamacin de fe juda (que incluye el Shem), con el sonido de una teki prolongada en el shofar y con el saludo de El Ao Prximo en la Jerusaln Reconstruida! Se culmina el da con regocijo, ya que le judo puede y debe confiar en que ha obtenido el perdn Divino. El saludo tradicional es "guemar tov" (un buen fin), y tras finalizar el servicio religioso en la sinagoga, cada judo debera dirigirse a su hogar para romper su ayuno y para iniciar de la construccin de la suc (cabaa), pasando de una mitzv a otra ininterrumpidamente. Guerra de Iom Kipur: Probablemente el Iom Kipur ms angustiante que los judos hayan experimentado en toda su historia fue el de 5734 (6 de octubre de 1973) cuando los soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel que rezaban en el Canal de Suez y en las Alturas del Goln fueron atacadas traicioneramente por asaltos egipcios y sirios masivos y simultneos. El hecho de que este casi desastre fuera transformado finalmente en una brillante victoria no puede explicarse sin tener en cuenta la intervencin de la Providencia, y esta costosa campaa de tres semanas adquiri desde entonces la denominacin de la Guerra de Iom Kipur. Bibliografa. Mor (autoridad) Yehuda Ribco Judasmo de la A-Z lxico ilustrado de trminos y conceptos :Jacob Newman, Gabriel Sivn. Pag. 340 El Midrsh dice: el libro de Vaikr. Rabino Mosh weissman