Вы находитесь на странице: 1из 68

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

QU ES LA BIBLIA? Armando J. Levoratti

, El significado de la palabra Biblia

dos ay varias maneras de responder a esta pregunta. Una de ellas consiste en explicar el significado de la palabra Biblia. Biblia es una palabra de origen griego (el plural de biblion,

papiro para escribir y tambin libro), y significa literalmente los Libros. Del griego, ese trmino pas al latn, y a travs de l a las lenguas occidentales, no ya como nombre plural, sino como singular femenino: la Biblia, es decir, el Libro por excelencia. Con este trmino se designa ahora a la coleccin de escritos reconocidos como sagrados por el pueblo judo y por la iglesia cristiana. La Biblia est dividida en dos partes de extensin bastante desigual, llamadas habitualmente Antiguo y Nuevo Testamento. A primera vista, la palabra testamento se presta a un equvoco, porque no se ve muy bien en qu sentido puede aplicarse a la Biblia. Sin embargo, la dificultad se aclara si se tiene en cuenta la vinculacin de la palabra latina testamentum con el hebreo berit, pacto o alianza. Berit es uno de los trminos fundamentales de la teologa bblica. Con l se designa el lazo de unin que el Seor estableci con su pueblo en el monte Sina. A este pacto, alianza o lazo de unin establecido por intermedio de Moiss, los profetas contrapusieron una nueva alianza, que no estara escrita, como la antigua, sobre tablas de piedra, sino en el corazn de las personas por el Espritu del Seor (Jer 31.31-34; Ez 36.26-27). De ah la distincin entre la nueva y la antigua alianza: la primera, sellada en el Sina, fue ratificada con sacrificios de animales; la segunda,

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

incomparablemente superior, fue establecida con la sangre de Cristo. Ahora bien, el trmino hebreo berit se tradujo al griego con la palabra diatheke, que significa disposicin, arreglo, y de ah ltima disposicin o ltima voluntad, es decir, testamento. De este modo, la versin griega de la Biblia, conocida con el nombre de Septuaginta o traduccin de los Setenta (LXX), quiso poner de relieve que el pacto o Primera parte: La Biblia alianza era un don y una gracia de Dios, y no el fruto o el resultado de una decisin humana. La palabra griega diatheke fue luego traducida al latn por testamen-tum, y de all pas a las lenguas modernas. Por eso se habla corrientemente del Antiguo y del Nuevo Testamento. A la Biblia se le da tambin el nombre de Sagrada Escritura. En el judaismo, en cambio, se le designa con la palabra TANAK, que en realidad es una sigla formada con las iniciales de Torah, Nebi'im y Ketubim, es decir, de las tres partes o secciones en que se divide la Biblia hebrea: La Ley, los Profetas y los Escritos. La Biblia, Palabra de Dios La otra respuesta no se contenta con explicar el significado de una palabra, sino que da otro paso y trata de penetrar ms en la realidad profunda de la Biblia: la Biblia es la Palabra de Dios. En la Biblia se encuentran mensajes de los profetas, palabras de Jess y testimonios de los apstoles. Los profetas, Jess y los apstoles Dios. Los profetas se presentaron como testigos y mensajeros de la Palabra, y as lo expresaron muchas veces de manera inequvoca, actuaron y hablaron en distintas pocas y en circunstancias muy diversas. Pero todos anunciaron la Palabra de

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

por ejemplo, cuando introducan sus mensajes con la frase: As dice el Seor. (Cf. Jer 1.9-10a: Entonces el Seor extendi la mano, me toc los labios y me dijo: 'Yo pongo mis palabras en tus labios'.)1 Despus de haber comunicado su Palabra por medio de los profetas, Dios se revel en la persona y en la obra redentora de Jess, como lo expresa la Carta a los Hebreos (1.1-2): En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas. Ahora, en estos tiempos ltimos, nos ha hablado por su Hijo. Jesucristo, la Palabra hecha carne (Jn 1.14), dio testimonio de lo que haba visto y odo junto al Padre (Jn 1.18; cf. Mt 11.27), y envi a sus discpulos dicindoles: El que los escucha a ustedes, me escucha a m; y el que los rechaza a ustedes, me rechaza a m; y el que me rechaza a m, rechaza al que me envi (Le 10.16). Los apstoles, a su vez, fueron testigos oculares y servidores de la Palabra (Le 1.2). Ellos fueron elegidos de antemano por Dios (Hch 10.4142), y a ellos se les confi la misin de anunciar la Palabra de Dios a todo el mundo (Me 16.15). Este mensaje de los profetas, de Jess y de los apstoles fue luego . "signado por escrito, y as naci la Biblia, que es la Palabra de Dios encarnada en un lenguaje humano. Ella, como Jesucristo, es plenamente divina y plenamente humana, sin que lo divino ceda en detrimento de lo humano, ni lo humano de lo divino. Ahora bien: la palabra es la accin de una persona que expresa algo ;e s misma y se dirige a otra para establecer una comunicacin. 1. Si analizamos por partes los elementos de esta definicin, vemos :ue hablar es, en primer lugar, dirigirse a otro. El que habla, por el simple hecho de dirigir la palabra a otra persona (y aunque no 1 Las citas bblicas son de la versin Dios Habla Hoy, segunda edicin, de las Sociedades Bblicas Unidas. Cuando se cita
otra versin, se colocan sus iniciales inmediatamente despus de la cita.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

lo diga expresamente), est manifestando la voluntad de ser escuchado y prendido, de obtener una respuesta, de lograr que su palabra no ::ga en el vaco. Dicho de otra manera: toda palabra interpela al destinatario del mensaje; es invitacin, llamado, interpelacin. El ser de la palabra es esencialmente oblativo.2 La orientacin hacia el destinatario del mensaje, generalmente sobreentendida, aflora a veces de manera explcita y se expresa en palabras y en giros sintcticos, de un modo especial, en los vocativos y en los imperativos. - cuando el Seor dice Abraham, Abraham! (Gn 22.11) o iss, Moiss! (Ex 3.4), lo que hace es atraer la atencin del que va a ser su interlocutor. Todava no le ha comunicado nada. Lo llama simplemente para obtener de l una respuesta y establecer de ese modo i~. circuito de la comunicacin. Porque sin ese llamado previo, y sin la -espuesta del interlocutor, no habra dilogo posible. De igual manera, el que pide algo, o da una orden con un imperativo, apunta en forma directa al destinatario del mensaje: Ve a lavarte al mmaue de Silo, le dice Jess al ciego de nacimiento, y esta orden provoca en l una respuesta inmediata: El ciego fue y se lav (Jn 9.7). _ Adems, toda palabra comunica algo. Los interlocutores intercambian siempre algn tipo de informacin, y hasta la conversacin ms
;

para-otro,

tiene

un

carcter

interpersonal

jbativo es el adjetivo de oblacin. Esta palabra significa el acto de ofrecer algo a Dios: ofrenda y sacrificio que se hace a Dios.

Primera parte: La Biblia

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

< de toda la humanidad de la esclavitud del pecado y de la muerte. Este mismo movimiento de la historia contina, se prolonga y se expande en la vida de la Iglesia, que escucha, vive y anuncia la Palabra hasta los confines de la tierra (cf. Hch 1.8).

Libros recomendados Para profundizar en la lectura Dietrich, Susana de. Los designios de Dios. Trad. del francs por F. Rived. Mxico: Publicaciones El Faro, S. A. y CUPSA, 1952. Rhodes, Arnold B. Los actos portentosos de Dios. Trad. del ingls por Jorge Lara-Braud y Miriam D. de Lloreda. Richmond: C. L. C. Press, 1964.

Obras afines Barclay, William. Introduccin a la Biblia. Trad. del ingls por Juanleandro Garza. Mxico: CUPSA, 1987. Charpentier, Etienne. Para leer el Antiguo Testamento. Trad. del francs por Nicols Darrical. Estella: Editorial Verbo Divino, 1984. Charpentier, Etienne. Para leer la Biblia. Cuadernos Bblicos 1. Trad. del francs por Nicols Darrical. Estella: Editorial Verbo Divino, 1985. Equipo Cahiers Evangile. Primeros pasos por la Biblia. Cuadernos Bblicos 35. Trad. del francs por Nicols Darrical. Estella: Editorial Verbo Divino, 1984. Pietrantonio, Ricardo. Itinerario Bblico. 1 Antiguo Testamento. Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1985. Sauer, Erich. La aurora de la redencin del mundo. Trad. del ingls por Ernesto Trenchard. Madrid: Literatura Bblica, 1967.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

EL

CONTEXTO

HISTRICO

DEL

ANTIGUO

TESTAMENTO Samuel Pagan

l Antiguo Testamento se form en el devenir de la historia del pueblo de Israel.2 Su mensaje hace referencia a acontecimientos concretos y a relatos histricos. Sin

embargo, su objetivo es : .-esentar el testimonio de la fe de un pueblo. La finalidad de los escritos nocos no es hacer un recuento detallado de los sucesos de Israel sino : reservar, afirmar y celebrar la fe de esa comunidad.3 Aunque la escritura en Israel se desarroll formalmente durante la ; : restitucin de la monarqua (ca. 1030 a.C; vase Tabla cronolgica), s recuerdos de pocas anteriores se mantenan y transmitan de forma real, de generacin en generacin. Esos relatos orales los redactaron - : steriormente diferentes personas y grupos del pueblo, para preservar _s narraciones que le daban razn de ser, y para contribuir a la entidad nacional y al desarrollo teolgico de la comunidad.4

El comienzo: la historia primitiva (. 2400 a.C) La primera seccin del libro de Gnesis (caps. 1-11)5 se denomina ;: rr.nmente como la historia primitiva o primigenia, y presenta un :_iorama amplio de la humanidad, desde la creacin del mundo hasta - rraham. El objetivo es poner de manifiesto la condicin humana en la 2Las siguientes obras han sido consultadas para la confeccin de este captulo: John tight, La Historia de Israel, Bilbao:
Descle de Brouwer, 19873; Martin Noth, Historia de Israel, Barcelona: Garriga, 1966; Siegfried Herrmann, Historia de hrael, Salamanca: Sigeme, 1985. Antiguo Testamento I, Salamanca: Ediciones Sigeme, 1972, pp. 25-27, 148-149.

3-mer H. Schmidt, Introduccin al Antiguo Testamento, Salamanca: Sigeme, ?83, p. 23; Gerhard von Rad, Teologa del 4midt, pp. 26-31. 5 Rad, pp. 184-217.
MI

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Tierra. Aunque al ser humano le corresponde un sitial de honor por ser creado parecido a Dios mismo (1.27),6 su desobediencia permiti la entrada del sufrimiento y la muerte en la historia. La actitud de Adn, Eva, Can y sus descendientes, y las naciones que quisieron edificar una ciudad y una torre que llegue hasta el cielo (11.4), afect adversamente los lazos de fraternidad entre los seres humanos y, adems, interrumpi la comunin entre stos y Dios. En ese marco teolgico va a desarrollarse la historia de la salvacin; es decir, los relatos que destacan las intervenciones de Dios en la historia de su pueblo.

Los patriarcas (2200-1700 a.C.) En la segunda seccin del libro de Gnesis (caps. 12-50) se presentan los orgenes del pueblo de Israel. El relato comienza con Abraham, Isaac y Jacob; contina con la historia de los hijos de Jacob (Israel) -Jos y sus hermanos-; prosigue con la emigracin de Jacob y su familia a Egipto, y finaliza con la vida de los descendientes de Jacob (Israel) en ese pas. En la Biblia, la historia del pueblo de Dios comienza esencialmente con los relatos de los patriarcas y matriarcas de Israel. Los antecesores de Abraham fueron grupos rameos (Gn 25.20; 28.5; 31.17-18,20,24; Dt 26.5) que en el curso del tiempo se desplazaron desde el desierto hacia la tierra frtil. En la memoria del pueblo de Israel se recordaba que sus antepasados haban emigrado desde Mesopotamia hasta Canan: de Ur y Harn (Gn 11.27-31) a Palestina. Aunque los detalles histricos de ese peregrinar son difciles de precisar, ese perodo puede ubicarse entre los siglos XX-XVIII a.C. 6 Las citas bblicas se harn de acuerdo con el texto de la Biblia Dios Habla Hoy, Edicin de Estudio, (Miami: SBU, 1994).

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Esos siglos fueron testigos de migraciones masivas en el Prximo Oriente Antiguo, particularmente hacia Canan. De acuerdo con los relatos del Gnesis, los patriarcas eran lderes de grupos seminmadas que detenan sus caravanas en diversos lugares santos, para recibir manifestaciones de Dios. Posteriormente, alrededor de esos lugares se asentaron los

patriarcas: Abraham en Hebrn (Gn 13.18; 23.19); Isaac al sur, en Beerseba (Gn 26.23); y Jacob en Penuel y Mahanaim (Gn 32.2, 30), al este del Jordn, y cerca de Siquem y Betel, al oeste del Jordn (Gn 28.10-19; 33.15-20; 35.1). Es difcil describir plenamente la fe de los patriarcas. Quiz consistiera en un tipo especial de religin familiar o tribal, a cuyo dios se le conoca como el Dios de los padres, o Dios de Abraham, Isaac y Jacob Israel) (Gn 31.29,42,53; 46.1). El Dios de los patriarcas no estaba ligado a ningn santuario; se manifestaba al lder familiar o tribal, y le prometa orientacin, proteccin, descendencia y posesin de la tierra (Gn 12.7; 28 15,20). Algunos aspectos culturales que se incluyen en los relatos patriarcales tienen paralelo con leyes extrabblicas antiguas como el cdigo de Hamurabi (ca. 1750 a.C.).7 El libro de Gnesis destaca las relaciones de parentesco de los patriarcas: .Abraham, Isaac y Jacob se presentan en una secuencia de generaciones. Isaac, el hijo de Abraham y Sara, engendr dos hijos de Rebeca: Esa y Jacob. Jacob, que se identifica tambin como Israel, fue el padre de doce hijos, de quienes posteriormente, segn el relato bblico, surgirn las doce tribus de Israel. A travs de Jos -uno de los hijos de Israel- el grupo lleg Egipto, desde donde seran liberados por Moiss. Desde la poca de Jos (ca. siglo XVII a.C.) hasta la de Moiss (ca. siglo XIII a.C), no se tienen amplios conocimientos sobre el pueblo de 7
1 Theophile J. Meek, El Cdigo de Hammurabi, La sabidura del Antiguo oriente, Barcelona: Ediciones Garriga, 1966, pp. 163-195; Marie-Joseph Seux, Leyes del Antiguo oriente, Estella: Ediciones Verbo Divino, 1987, pp. 21-73.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

israel y sus antepasados. Durante esos casi cuatrocientos aos, la tuacin poltica y social del Prximo Oriente Antiguo vari considerablemente. Los egipcios comenzaron un perodo de prosperidad y renacimiento, luego de derrotar y expulsar a los hicsos, pueblo semita 1ue haba llegado del desierto. Durante todo este tiempo, Palestina :ependa polticamente de Egipto. En el Mediterrneo no haba ningn poder poltico que diera cohesin a la zona. Mesopotamia estaba dividida: la parte meridional, regida por los herederos del imperio intiguo; la septentrional, dominada por los asirios, quienes posteriormente resurgen como una potencia poltica considerable a partir del siglo XIV a.C. Los hicsos gobernaban Egipto (1730-1550 a.C.) cuando el grupo de Jacob lleg a esas tierras.8 Cuando los egipcios se liberaron y expulsaron 2sus gobernantes (1550 a.C), muchos extranjeros fueron convertidos en esclavos. La frase ms tarde hubo un nuevo rey en Egipto, que no haba conocido a Jos (Ex 1.8) es una posible alusin a la nueva situacin poltica que afect adversamente a los grupos hebreos que vivan en Egipto. Estos vivieron como esclavos en Egipto perodo, aproximadamente 1.11). Los descendientes de Jos no eran las nicas personas a quienes se poda identificar como hebreos9. Esta expresin, que caracteriza un estilo de vida, describe a un sector social pobre. Posiblemente se refiera a personas que no posean tierras y viajaban por diversos lugares en busca de trabajo. El trmino no tena en esa 8Bright, pp. 72-74; Herbert Haag, Hiksos, Diccionario de la Biblia, Barcelona: Editorial Herder, 1963, pp. 851-852. 9 Roland de Vaux, Historia antigua de Israel I, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975, pp. 120-126. cuatrocientos aos. Durante ese

trabajaron en la construccin de las ciudades de Pitn y Ramss (Ex

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

poca un significado tnico especfico. Durante ese perodo, diversos grupos de hebreos, o de habirus, estaban diseminados por varias partes del Prximo Oriente Antiguo. Algunos vivan en Canan y nunca fueron a Egipto; otros salieron de Egipto antes de la expulsin de los hicsos. El xodo: Moiss y la liberacin de Egipto (1500-1220 a.C) Tres tradiciones fundamentales, que le dieron razn de ser al futuro pueblo de Israel y que contribuyeron al desarrollo de la conciencia nacional, se formaron entre los siglos XV-XIII a.C: la promesa a los patriarcas; la liberacin de la esclavitud de Egipto; y la manifestacin en el Sina. En la Escritura estos relatos estn ligados en una lnea histrica continua, desde los patriarcas hasta Moiss. Este ltimo es la figura que enlaza la fe de Abraham, Isaac y Jacob, la liberacin de Egipto, el peregrinar por el desierto y la entrada a Canan. Segn el relato de la Biblia, Dios llam a Moiss en el desierto y le encomend la tarea de liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto (Ex 3). Esta misin se enfoca como la respuesta de Dios a la alianza (o pacto) y la promesa hechas a los patriarcas (Ex 3.1-4,17; 6.2-7,13; 2.24). El Dios de los antepasados es el Seor (Yav)10 - YO SOY EL QUE SOY (Ex 3.14-15)- que se revel a Moiss. Luego del enfrentamiento con el faran, Moiss y los israelitas salieron de Egipto. Esta experiencia de liberacin se convirti en un componente fundamental de la fe del pueblo de Israel (Ex 20.2; Sal 81.10; Os 13.4; Ez 20.5).> Tradicionalmente, la fecha del xodo de los israelitas se ubicaba en ca. 1450 a.C; sin embargo, un nmero considerable de estudiosos modernos la ubican en ca. 1250/30 a.C. El faran del xodo es 10 Cmo traducir el Nombre, Traduccin de la Biblia, Vol. 4, Num. 1, pp. 3-7; R. de Vaux I, pp. 330-347.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

posiblemente Ramss II, conocido por sus proyectos monumentales de construccin. Cuando el pueblo sali de Egipto, cruz el mar Rojo (Ex 14.21-22). Se celebra ese paso en la historia del pueblo como una intervencin milagrosa de Dios (Ex 14-15). Al grupo de hebreos que sali de Egipto se aadieron grupos afines. El peregrinar por el desierto se describe en la Biblia como un perodo de cuarenta aos (una generacin), bajo el liderazgo de Moiss. Es difcil de establecer con exactitud la ruta del xodo. La experiencia fundamental del pueblo en su viaje a Canan fue la alianza o pacto en el Sina. Esa alianza revela la relacin singular entre el Seor y su pueblo (Ex 19.5-6); se describe en el Declogo, o Diez mandamientos (Ex 20.1-17), y en el llamado Cdigo de la alianza (Ex 20.22-23.19). En el Declogo se hace un compendio de los preceptos y exigencias de Dios. Se incluyen los mandamientos que definen las actitudes justas del ser humano ante Dios, y las que destacan el respeto hacia los derechos de cada persona, como requisito indispensable para la convivencia en armona. Luego de la muerte de Moiss, Josu se convirti en el lder del grupo de hebreos que haban salido de Egipto (ca. 1220 a.C). Segn el relato de la Escritura, la conquista de Canan se llev a cabo desde el este, a travs del ro Jordn, comenzando con la ciudad de Jeric (Jos 6). Fue un proceso paulatino, que en algunos lugares tuvo un carcter belicoso y en otros se efectu de forma pacfica y gradual. La conquista no elimin por completo a la poblacin cananea (Jue 2.21-23; 3.2).11 Durante el perodo de conquista y toma de posesin de la tierra, los grandes imperios de Egipto y Mesopotamia estaban en decadencia. Canan era un pas ocupado por poblaciones diferentes. La estructura poltica se caracterizaba por la existencia de una serie
10

M. E. Boismard, xodo, marcha hacia Dios, Grandes

11Ediciones Fax, 1971, pp. 237-247. " Hermann, pp. 117-149.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

de ciudades-estado, que tradicionalmente haban sido leales a Egipto. La religin cananea se distingua por los ritos de la fertilidad, que incluan la prostitucin sagrada. Entre sus divinidades se encontraban Baal, Aser y Astart. La economa de la regin se basaba en la agricultura.12 Perodo de los jueces (1200-1050 a.C.) El perodo de los jueces puede estimarse con bastante precisin entre los aos 1200 y 1050 a.C. A la conquista y toma de Canan le sigui una poca de organizacin progresiva del territorio. Ese perodo fue testigo de una serie de conflictos entre los grupos hebreos -que estaban organizados en una confederacin de tribus o clanes- y las ciudades-estado cananeas. Finalmente, los antepasados de Israel se impusieron a sus adversarios y los redujeron a servidumbre (Jue 1.28; Jos 9). El libro de los Jueces relata una serie de episodios importantes de ese perodo. Los jueces eran caudillos, es decir, lderes militares caris-mticos que hacan justicia al pueblo. No eran gobernantes sino libertadores que se levantaban a luchar en momentos de crisis (Jue 2.16; 3.9). El cntico de Dbora (Jue 5) celebra la victoria de una coalicin de grupos hebreos contra los cananeos, en la llanura de Jezreel. El periodo de los jueces se caracteriz por la falta de unidad y organizacin poltica entre los grupos hebreos. La situacin geogrfica de Palestina y la falta de colaboracin contribuyeron a robustecer la tendencia individualista. Los israelitas estaban en un proceso de seden-tarizacin y cambio a nuevas formas de vida, particularmente en la agricultura. Durante ese perodo se fueron 12 R. de Vaux I, pp. 137-161; Gregorio del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan, Madrid: Ediciones Cristiandad,
1981, pp. 63-78.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

asimilando paulatinamente la cultura y las formas de vida cananeas. Esa asimilacin produjo prcticas sincretistas en el pueblo hebreo: la religin de Yav -el Dios hebreo identificado con la liberacin de Egiptoincorpor prcticas cananeas relacionadas con Baal, conocido como seor de la tierra, quien garantizaba la fertilidad y las cosechas abundantes. Los filisteos -que procedan de los pueblos del mar (Creta y las islas griegas), y que fueron rechazados por los egipcios ca. 1200 a.Cse organizaron en cinco ciudades en la costa sur de Palestina. Por su podero militar y su monopolio del hierro (Jue 13-16; 1 S 13.19-23), se convirtieron en una gran amenaza para los israelitas.13 La monarqua: Sal, David, Salomn (1050-931 a.C) A fines del siglo XI a.C, los filisteos ya se haban expandido por la mayor parte de Palestina; haban capturado el cofre del pacto o de la lanza, y haban tomado la ciudad de Silo (1 S 4). Esa situacin oblig a los israelitas a organizar una accin conjunta bajo un liderato estable. Ante esa realidad se form, por imperativo de la poltica exterior, la monarqua de Israel (1 S 8-12). Samuel es el ltimo de los jueces (1 S 7.2-17) y, adems, se le ! ;onoce como profeta y sacerdote. Posea un liderato carismtico que !e dio al pueblo inspiracin y unidad (1 S 1-7). Los primeros dos reyes Je Israel -Sal (1 S 10) y David (1 S 16.1-13)- fueron ungidos por l. Sal, al comienzo de su reinado, obtuvo victorias militares importantes (1 S 11.1-11); sin embargo, nunca pudo triunfar plenamente contra :s filisteos. Su cada qued marcada con la matanza de los sacerdotes ie Nob (1 S 22.6-23), y su figura desprestigiada en el episodio de la idivina de Endor (1 S 28.3-25). Sal y su hijo Jonatn murieron en la rafalla de Guilboa, a manos de los filisteos (1 S 31). 13 Bright, pp. 222-224.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

David fue ungido como rey en Hebrn, luego de la muerte de Sal. Primero fue consagrado rey para las tribus del sur (2 S 2.1-4) y - interiormente para las tribus del norte (2 S 5.1-5). En ese momento rabia dos reinos y- un solo monarca. El reino de Israel alcanz su mximo esplendor bajo la direccin de David (1010-970 a.C.). Con su ejrcito, incorpor a las ciudades cana-eas independientes; someti a los pueblos vecinos -amonitas, moabitas edomitas, al este: rameos al norte y, particularmente, filisteos al :^ste- y conquist la ciudad de Jerusaln, convirtindola en el centro rx>ltico y religioso del imperio (2 S 5.6-9; 6.12-23). La consolidacin del poder se debi no slo a la astucia poltica y la rapacidad militar del monarca, sino a la decadencia de los grandes mperios en Egipto y Mesopotamia. Con David comenz la dinasta real en Israel (2 S 7). Paralelo a la institucin de la monarqua surgi en Israel el movimiento proftico.14 El profetismo naci con la monarqua, pues en esencia es un movimiento de oposicin a los reyes. Posteriormente, ruando la monarqua dej de existir (durante el exilio en Babilonia), la restitucin proftica se transform para responder a la nueva condicin >:<cial, poltica y religiosa del pueblo. Salomn sucedi a David en el reino, luego de un perodo de intrigas e incertidumbre (1 R 1). Su reinado (970-931 a.C.) se caracteriz por el apogeo comercial (1 R 9.26-10.29) y las grandes construcciones. Las relaciones comerciales a nivel internacional le procuraron riquezas (1 R 9.11,26-28; 10.1-21). Construy el templo de Jerusaln (1 R 6-8), que adquiri dignidad de santuario nacional y, en el mismo, los sacerdotes actuaban como funcionarios del reino (1

14Schmidt pp. 218-240.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

R 4.2). En toda la historia de Israel ningn rey ha alcanzado mayor fama y reputacin que Salomn (cf. Mt 6.29). La monarqua: el reino dividido (931-587 a.C.) El imperio creado por David comenz a fragmentarse durante el reinado de Salomn. En las zonas ms extremas del reino (1 R 11.1440), se sinti la inconformidad con las polticas reales. Las antiguas rivalidades entre el norte y el sur comenzaron a surgir nuevamente. Luego de la muerte de Salomn, el reino se dividi: Jeroboam lleg a ser el rey de Israel, y Roboam el de Jud, con su capital en Jerusaln (1 R 12). El antiguo reino unido se separ, y los reinos del norte (Israel) y del sur (Jud) subsistieron durante varios siglos como estados independientes y soberanos. La ruptura fue inevitable en el 931 a.C. El profeta Isaas (Is 7.17) interpret ese acontecimiento como una manifestacin del juicio de Dios. El reino de Jud subsisti durante ms de tres siglos (hasta el 587 a.C). Jerusaln continu como su capital, y siempre hubo un heredero de la dinasta de David que se mantuvo como monarca. El reino del norte no goz de tanta estabilidad. La capital cambi de sede en varias ocasiones: Siquem, Penuel (1 R 12.25), Tirsa (1 R 14.17; 15.21,33), para finalmente quedar ubicada de forma permanente en Samara (1R 16.24). Los intentos por formar dinastas fueron infructuosos, y por lo general finalizaban de forma violenta (1 R 15.25-27; 16.8-9,29). Los profetas, implacables crticos de la monarqua, contribuyeron, sin duda, a la desestabilizacin de las dinastas. Entre los monarcas del reino del norte pueden mencionarse algunos que se destacaron por razones polticas o religiosas (vase la Tabla cronolgica para una lista completa de los reyes de Israel y Jud). Jeroboam I (931-910 a.C.) independiz a Israel de Jud en la esfera cltica, instaurando en Betel y Dan santuarios nacionales para

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

la adoracin de dolos (1 R 12.25-33). Omri (885-874 a.C.) y su hijo Ahab B74-853 a.C.) fomentaron el sincretismo religioso en el pueblo, para integrar al reino la poblacin cananea. La tolerancia y el apoyo al baalismo ( 1R 16.30-33) provocaron la resistencia y la crtica de los profetas ( 1R 13.4). Jeh (841-814 a.C), quien fund la dinasta de mayor duracin en Israel, lleg al poder ayudado por los adoradores de Yav. Inicial-mente se opuso a las prcticas sincretistas del reino (2 R 9); sin embargo, je rechazado despus por el profeta Oseas debido a sus actitudes crueles (2 R 9.14-37). Jeroboam II (783-743 a.C.) rein en un perodo de prosperidad (2 R 14.23-29). La decadencia final del reino de Israel surgi en el reinado de Oseas (732-724 a.C), cuando los asirios invadieron y conquistaron Samara en el 721 a.C. (2 R 17). La destruccin del reino de Israel a manos de los asirios se efectu de forma paulatina y cruel: En primer lugar, se exigi tributo a Menahem 2 R 15.19-20); luego se redujeron las fronteras del estado y se instal a un rey sometido a Asira (2 R 15.29-31); finalmente, se integr todo el reino al sistema de provincias asiras, se aboli toda independencia poltica, se deportaron ciudadanos y se instal una clase gobernante extranjera (2 R 17). Con la destruccin del reino del norte, Jud asumi el nombre de Israel. El imperio asirio continu ejerciendo su poder en Palestina hasta que fueron vencidos por los medos y los caldeos (babilonios). El faran Necao de Egipto trat infructuosamente de impedir la decadencia asira. En la batalla de Meguido muri el rey Josas (2 Cr 35.20-27; Jer 22.10-12) -famoso por introducir una serie importante de reformas en el pueblo 12 R 23.4-20); su sucesor, Joacaz, fue posteriormente desterrado a Egipto. Nabucodnosor, al mando de los ejrcitos babilnicos, finalmente triunf sobre el ejrcito egipcio

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

en la batalla de Carquemis (605 a.C), y conquist a Jerusaln (597 a.C). En el 587 a.C. los ejrcitos babilnicos sitiaron y tomaron a Jerusaln, y comenz el perodo conocido como el exilio en Babilonia. Esa derrota de los judos ante Nabucodnosor signific: la prdida de la independencia poltica; el colapso de la dinasta davidica (cf. 2 S 7); la destruccin del templo y de la ciudad (cf. Sal 46; 48), y la expulsin de la Tierra prometida. Exilio de Israel en Babilonia (587-538 a.C.) Al conquistar a Jud, los babilonios no impusieron gobernantes extranjeros, como ocurri con el triunfo asirio sobre Israel, el reino del norte. Jud, al parecer, qued incorporada a la provincia babilnica de Samaria. El pas estaba en ruinas, pues a la devastacin causada por el ejrcito invasor se uni el saqueo de los pases de Edom (Abd 11) y Amn (Ez 25.14). Aunque la mayora de la poblacin permaneci en Palestina, un ncleo considerable del pueblo fue llevado al destierro. Los babilonios permitieron a los exiliados tener familia, construir casas, cultivar huertos (Jer 29.5-7) y consultar a sus propios lderes y ancianos (Ez 20.144). Adems, les permitieron vivir juntos en Tel Abib, a orillas del ro Quebar (Ez 3.15; cf. Sal 137.1). Paulatinamente, los judos de la dispora se acostumbraron a la nueva situacin poltica y social, y las prcticas religiosas se convirtieron en el mayor vnculo de unidad en el pueblo. El perodo exlico (587-538 a.C), que se caracteriz por el dolor y el desarraigo, produjo una intensa actividad religiosa y literaria. Durante esos aos se reunieron y se pusieron por escrito muchas tradiciones religiosas del pueblo. Los sacerdotes -que ejercieron un liderazgo importante en la comunidad juda, luego de la destruccin

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

del templo-contribuyeron considerablemente a formar las bases necesarias para el desarrollo posterior del judaismo. Ciro, el rey de Anshn, se convirti en una esperanza de liberacin para los judos deportados en Babilonia (Is 44.21-28; 45.1-7).15 Luego de su ascensin al trono persa (559-530 a.C.) pueden identificarse tres sucesos importantes en su carrera militar y poltica: la fundacin del reino medo-persa, con su capital en Ecbatana (553 a.C); el sometimiento de Asia Menor, con su victoria sobre el rey de Lidia (546 a.C); y su entrada triunfal a Babilonia (539 a.C). Su llegada al poder en Babilonia puso de manifiesto la poltica oficial persa de tolerancia religiosa, al promulgar, en el 538 a.C, el edicto que puso fin al exilio. poca persa, restauracin (538-333 a.C.) El edicto de Ciro -del cual la Biblia conserva dos versiones (Esd 1.24; 6.3-5)- permiti a los deportados regresar a Palestina y reconstruir el templo de Jerusaln (con la ayuda del imperio persa).16 Adems, permiti la devolucin de los utensilios sagrados que haban sido llevados a Babilonia por Nabucodnosor. Al finalizar el exilio, el retorno a Palestina fue paulatino. Muchos judos prefirieron quedarse en la dispora, particularmente en Persia, donde prosperaron econmicamente y, con el tiempo, desempearon funciones de importancia en el imperio. El primer grupo de repatriados lleg a Jud, dirigido por Sesbasar (Esd 1.5-11), quien era funcionario de las autoridades persas. Posteriormente se reedific el templo (520-515 a.C.) bajo el liderazgo de Zorobabel y el sumo sacerdote Josu (Esd 3-6), con la ayuda de los profetas Hageo y Zacaras.

15 Bright, pp. 423432. 16 Pagan, Esdras, Nehemas y Ester, Comentario Bblico Hispanoamericano, Miami: Editorial Caribe, 1992, pp. 51-54.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Con el paso del tiempo se deterior la situacin poltica, social y religiosa de Jud. Algunos factores que contribuyeron en el proceso rueron los siguientes: dificultades econmicas en la regin; divisiones en la comunidad; y, particularmente, la hostilidad de los samaritanos. Nehemas, copero del rey Artajerjes I, recibi noticias acerca de la situacin de Jerusaln en el 445 a.C, y solicit ser nombrado gobernador de Jud para ayudar a su pueblo. La obra de este reformador judo no se confin a la reconstruccin de las murallas de la ciudad, sino que contribuy significativamente a la reestructuracin de la comunidad juda postexlica (Neh 10). Esdras fue esencialmente un lder religioso. Adems de ser sacerdote, recibi el ttulo de maestro instruido en la ley del Dios del cielo, que le permita, a nombre del imperio persa, ensear y hacer cumplir las leyes judas en la provincia al oeste del ro Eufrates (Esd 7.12-26). Su actividad pblica se realiz en Jud, posiblemente a partir del 458 a.C. -el sptimo ro de Artajerjes I (Esd 7.7)-; aunque algunos historiadores la ubican en d 398 a.C. (sptimo ao de Artajerjes II), y otros, en el 428 a.C.17 Esdras contribuy a que la comunidad juda postexlica diera impor-tancia a la ley. A partir de la reforma religiosa y moral que promulg, '.os judos se convirtieron en el pueblo del Libro. La figura de Esdras, en las leyendas y tradiciones judas, se compara con la de Moiss. poca helenstica (333-63 a.C.) La poca del dominio persa en Palestina (539-333 a.C.) finaliz con i victorias de Alejandro Magno (334-330 a.C), quien inaugur la era relenista, la poca griega (333-63 a.C). Despus de la muerte de e andr (323 a.C), sus sucesores no pudieron mantener unido el

17" Pagan, pp. 27-30.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

mperio. Palestina qued dominada primeramente por el imperio egipcio Segunda parte: El contexto de a Biblia ------------------------------------------------------------------de los tolomeos o lgidas (301-197 a.C); posteriormente, por el imperio de los selucidas. Durante la poca helenstica, el gran nmero de judos en la dispora hizo necesaria la traduccin del Antiguo Testamento en griego, versin conocida como Los Setenta (LXX). Esta traduccin responda a las necesidades religiosas de la comunidad juda de habla griega, particularmente la establecida en Alejandra.18 En la comunidad juda de Palestina el proceso de helenizacin dividi al pueblo. Por un lado, muchos judos adoptaban pblicamente prcticas helenistas; otros, en cambio, adoptaron una actitud fantica de devocin a la ley. Las tensiones entre ambos sectores estallaron dramticamente en la rebelin de los macabeos. Al comienzo de la hegemona selucida en Palestina, los judos vivieron una relativa paz religiosa y social. Sin embargo, esa situacin no dur mucho tiempo. Antoco IV Epfanes (175-163 a.C), un fantico helenista, al llegar al poder se distingui, entre otras cosas, por profanar el templo de Jerusaln. En el ao 167 a.C. edific una imagen de Zeus en el templo; adems, sacrific cerdos en el altar (para los sirios los cerdos no eran animales impuros). Esos actos incitaron una insurreccin en la comunidad juda. Al noroeste de Jerusaln, un anciano sacerdote de nombre Matatas y sus cinco hijos -Judas, Jonatn, Simn, Juan y Eleazar, organizaron la resistencia juda y comenzaron la guerra contra el ejrcito sirio (selucida). Judas, que se conoca con el nombre de el macabeo (que posiblemente significa martillo), se convirti en un hroe militar. 18 Vase el captulo sobre El canon del Antiguo Testamento en esta obra.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

En el ao 164 a.C. el grupo de Judas Macabeo tom el templo de Jerusaln y lo rededic al Seor. La fiesta de la Dedicacin, o Hanukk (cf. Jn 10.22), recuerda esa gesta heroica. Con el triunfo de la revolucin de los macabeos comenz el perodo de independencia juda. Luego de la muerte de Simn -ltimo hijo de Matatas-, su hijo Juan Hircano I (134-104 a.C.) fund la dinasta asmonea. Durante este perodo, Judea expandi sus lmites territoriales; al mismo tiempo, vivi una poca de disturbios e insurrecciones. Por ltimo, el famoso general romano Pompeyo conquist a Jerusaln en el 63 a.C, y reorganiz Palestina y Siria como una provincia romana. La vida religiosa juda estaba dirigida por el sumo sacerdote, quien, a su vez, estaba sujeto a las autoridades romanas. fi :3 La poca del Nuevo Testamento coincidi con la ocupacin romana e Palestina. Esa situacin perdur hasta que comenzaron las guerras .adas de los aos 66-70 d.C, que desembocaron en la destruccin del segundo templo y de la ciudad de Jerusaln. Tabla cronolgica del Antiguo Testamento La siguiente tabla cronolgica identifica las fechas de los acontecimientos ms importantes de la historia bblica. La abreviatura ca. ::rca) indica que la fecha es aproximada. (Por lo general, la fecha, mientras ms antigua, es menos precisa.) En la poca monrquica, la cronologa es bastante exacta, aunque un en este perodo los estudiosos pueden diferir en uno o dos aos. La tabla identifica, adems, algunos acontecimientos importantes de I. El comienzo: Gn y destaca las fechas de la actividad de varios la mstoria antigua, 111 II. Los patriarcas: H HistoriaGn 12-50 antiguaRelatos bblicosPerodo profetas. p prehistricoLa creacinEdad de bronce Edad de - 2200Antepasados antiguo3100bronce medio2200 de 2 A -1550Egipto:2000Imperio medio: 2100Abraham,nmadas en MesopotamiaCultura 1 1720Mesopotamia:Llegada de del poderomilitar M 2 sumeria:2800 - 2400Extensin Abrahamtercera E d hasta el Mediterrneo2600 - 25001 dinasta de Ur:a Palestina: ca. 185021002 2 2000Primera dinasta babilnica1700Los Egipto:2500Imperio antiguo: 3100-2100J 2 I C patriarcas en Egipto(amorea): a partir de Construccin de las grandespirmides: 2600-2500 p 1 1900Egipto: Ocupacin de loshicsos: 1730-1550 E

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

III. El xodo: Moiss y Josu: Ex, Nm, Dt, Jos Edad de bronce reciente1550 - 1200Egipto: 1 Imperio nuevo.1500Dinasta XVIII: 15501 VI. Jud en EgiptoAsia Menor y norte 931-587 10701300Moiss e Israel el reino divididode Siria:1250xodo de Egipto: ca. 1250/30Imperio H Hitita: 1450-1090Los israelitas vagan porRamss Reyes de Israel I II: Faran egipcio:el desierto.1304-1238Moiss e r de Jud recibe las tablas1220de la ley en el monte Reyes S Sina.Josu invade Palestina.Conquista y posesin J d C deCanan. Israel se establececomo una c confederacinde tribus: ca. 1230-120 Edad de hierro II IV. Perodo de Egipto: dinasta XXII 945-725 los j jueces: Jue Edad de hierro I1200 - 900Egipto: FaranPerodo 1 E de los jueces:Ramss III: 1194-116311501200Damasco: Rey Ben-hadad I 1 1030Los filisteos, rechazados porRamss III, se Asira: Asurnasirpal: 883-859 e establecenDbora y Barac derrotan aen la costa d de Palestina:los cananeos en Taanac: ca.1197116511001130Mesopotamia: Tiglat-pilser Salmanasar profeta y juez de1115-1077Israel: ca. I I:Samuel, III: 858-824 1 1 1040Decadencia de Asina y nacimien-to del reino Salmanasar V: 824-811 a arameo de Damas-co, Rezn rey de Damasco. c Adad-nirari III: 811-783 Decadencia de Asira: 783-745 V. La monarqua: l y 2 S , 1 y 2 Asiria: Tiglat-pileser II: 745-727. Comienza la poltica de R, 1 y 2 Cr auxiliar pueblos conquistados 1050Sal, primer rey de Israel: ca.10001030S 1 1010950David expande el reino yestablece a D 1 Guerra siroefraimita poltico yreligioso: ca. J Jerusaln comosu centro s 1 1010-970925Salomn expande el imperio Israel y Siria luchan contra Jud: 734 yconstruye el templo deJerusaln: 970c Asiria: Salmanasar V: 726-722 9 931.Asamblea en Siquem ydivisin del reino: 931 A Sargn II: 721-705 Senaquerib: 705-681 Esarhadn: 681-669 Assurbanipal: 668-621

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

900-600

900

850 800 750

721 700 650

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Jeroboam I: 931-910 Se establecen cultos en Dan y Betel Nadab: 910-909 Baas: 909-886 El: 886-885 Zimr: 885 (7 das) Omr: 885-874 Ahab: 874-853 Actividad proftica de: Elias: ca. 865 Ocozas: 853-852 Joram: 852-841 Actividad proftica de Eliseo: ca. 850 Jeh: 841-814 Joacaz: 814-798 Jos: 798-783 Jeroboam II: 783-743 Profecas de Amos y Oseas: ca. 750 Zacaras: 743 (6 meses) Salum: 743 (1 mes) Menahem: 743-738 Pecahas: 738-737 Pcah: 737-732 Oseas: 732-724 Roboam: 931-913 Abiam: 913-911 As: 911-870 Josafat: 870-848 Joram: 848-841 Ocozas: 841 Atalia, reina de Jud: 841-835 Jos: 835-796 Amasias: 796-781 Ozas (Azaras): 781-740

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Profecas de Isaas y Miqueas: c.740 Jotam: 740-736 Ahaz: 736-716

Ezequas: 716-687 Manases: 687-642 Cada de Samara: Deportaciones, sincretismo religioso: fin del reino del norte Edad de hierro III Evil-merodac: 562-559 VII. Exilio de Israel en Indulto de Joaqun: 561 Babilonia: 587-538 Babilonia: Nabnido: 559-539 Ciro el persa conquista -Babilonia: 539600 - 300 587/6Luego de la toma de la ciudad y la destruccin del templo de Jerusaln, lderes judos son desterrados de Jerusaln: 587/6 Godolas es nombrado gobernador: 587/6VIII. poca persa: Restauracin: 538-333Edicto de Ciro: fin del exilio: 538 Persia: Cambises: 529-522 Daro: 522-486 Reorganizacin del imperio persa: Siria y Palestina forman la 5a. satrapa del imperio.538 500Sesbasar es nombrado gobernador: 538 Restauracin del altar de los sacrificios: 538 Construccin del "Segundo Templo" en Jerusaln: 520-515 Profecas de Hageo y Zacaras: 520 Reyes de Israel Reye s de Jud Amn: 642-

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

640 Profecas de Sofonas: ca. Babilonia: Nabopolasa r: 626-605 Destruccin de Nnive: 612 . Batalla de Carquemis: 605 600 625 630 Vocacin de Jeremas: ca. 627 Josas: 640609 Reforma religiosa que se extendi a Samara: 622 Babilonia: Nabucodnosor: 604-562587/6Profecas de Nahm: ca. 612 Persia: Jerjes I Zorobabel (Asuero): 486465 Artajerjes I nombrado gobernador; Josu, Sumo sacerdote. Misin de Esdras en Jerusaln: 458 Longmano: 465423 Jerjes II: 423 400 (428 398) Profecas de Malaquas; Restauracin de las murallas: Daro II Notos: 423404 Artajerjes II Mnemn: 404358 350 333 455443 Segunda misin de Nehemas: 432

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Artajerjes III Ocos: 358-338 Arss: 338-336 Daro III Codomano: 336331 .Alejandro Magno: conquista Persia (333) y Egipto (331)

Judea se organiza como un estado teocrtico, bajo el imperio persa: ca. 350

IX. poca helenstica: 331-63 .Alejandro Magno: 336-323 Luego de la muerte de la muerte de Alejandro, el imperio se divide en dos grandes reas: Egipto: Imperio de los Lgidas Tolomeo I Soter: 323-285 Tolomeo II Filadelfo: Siria y Babilonia Imperio de los Judea sometida al poder de los Lgidas 323Judea '"

Selucidas 197 Seleuco I 30 Grupos judos Nicator: 312-280 Antioco I Soter: 280261 Antioco II 25 Se prepara la traduccin de la Ley o 0 se establecen en Egipto y en Antioqua.

285-246 "olomeo III

Teo: 261-246 0 Seleuco II

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Evergetes: 246-221 "jlomeo IV Filoptor: 221-205 Tolomeo V Epfanes: 205-180

Calinico: 246-

Pentateuco

226 en griego Antioco III El 20 (LXX). Grande: 223-187 0 Posteriormen te se traducen otros libros del AT: Seleuco IV Filopter: 187-175 250 Judea sometida a los Selucidas 197-142

Luego del

Antioco IV

triunfo de Epifanes: .Antioco III El 175-163 Grande ; obre los Lgidas, Egipto no desempe _n papel preponderante en la poltica de Jud. Demetrio I Soter: 162150 Tolomeo VI Filomtor: 180-145 Antioco V Euptor: 163-162

Antoco IV saquea el templo de Jerusaln: 169 Decreto para abolir las tradiciones Judas.

Se instaura el culto al dios Jpiter Olmpico en el Templo de Jerusaln: 167

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Alejandro Balas: 150145

15 Rebelin de 0 los Macabeos para lograr la independenci a juda de los selucidas: 166-142 El templo es reconstruido y purificado: 164 Muerte de Judas Macabeo Independenci a de Judea: triunfo de la revolucin Macabea: 142 Gobierno de los Asmoneos: 142-63 Juan Hircano, Sumo sacerdote y etnarca: 134104

Tolomeo VII: 145-116

Demetrio II: 145-138 con Antioco VI: 145-142 Antioco VII Sidetes: 138129

Tolomeo IX: 116-109 Tolomeo X: 108-89

Demetrio II Nicator: 129125 Antioco Vili: 122-113 con Seleuco V: 122 Antioco IX Cicico: 11395

Tolomeo XI: 88-80

10 Aristbulo I, 0 Sumo 63 sacerdote

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Guerras de sucesin: 9584

que tom el ttulo de rey: 140-103 Alejandro Janeo, Sumo sacerdote: 103-76 Alejandro Salom: 7667 Aristbulo II, rey y Sumo sacerdote: 67-63 Juan Hircano II, Sumo sacerdote: 6340 Herodes, rey de Judea: 374

Cleopatra VII, Tigrames El reina de Armenio: 83Antioco VII: 68-64 Egipto: 51-31 64

Roma conquista Egipto: 31

Pompeyo, el general romano, conquista Jerusaln: 63

Libros recomendados Asurmendi, J. y Garca Martnez, Flix. Historia e instituciones del pueblo bblico. Introduccin al estudio de la Biblia. 1. La Biblia en su entorno. Estella: Editorial Verbo Divino, 1990. Bright, John. La historia de Israel. Trad. del ingls por Marciano Villanueva. Bilbao: Descle De Brouwer, 1987. Packer, James I.; Tenney, M. C. y White, Jr. W. El mundo del Antiguo Testamento. Trad. del ingls por Elsa Romanenghi de Powell. Miami: Editorial Vida, 1985. right, A. G.; Murphy, R. E. y Fitzmyer, J. Historia de Israel. Comentario bblico San Jernimo. Tomo 5. Trad. del ingls por Alfonso De la Fuente Adnez. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

EL CONTEXTO HISTRICO DEL NUEVO TESTAMENTO Equipo VPEE: Jos Soto Villegas

L
Sin

a mayora de los libros del Nuevo Testamento se escribieron durante la segunda parte del siglo I d.C, y en ellos se refleja el medio histrico y cultural imperante en ese momento. El

Nuevo Testamento surge entonces bajo la influencia de tres grandes culturas de la poca: la juda, la griega y la romana. Por eso sobre la cruz de Jess aparece un letrero escrito en hebreo, griego y latn (Jn 19.19-20). El Nuevo Testamento y el ambiente judo conocimiento del factor cultural judo, es imposible comprender el Nuevo Testamento. Esto es cierto porque gran parte de los personajes de la poca del Nuevo Testamento son judos: Jess, sus discpulos y sus apstoles, y los primeros creyentes de la iglesia. Jess habl el arameo, vivi en Galilea y Judea, y muri en Jerusaln. Hay tres aspectos del ambiente judo que son importantes destacar aqu: el religioso, el social y el literario. Aspecto religioso Hay una estrecha relacin entre la iglesia cristiana y el pueblo judo, sobre todo en lo que a la religin respecta. En el centro de la fe juda est la afirmacin de que Dios es el nico Seor (Dt 6.4; Me 12.29; DHH), que sus leyes son sabias y dignas de obediencia (Sal 78.5-8), y que l ha escogido un pueblo para s mismo. Nada de eso est ausente en la fe cristiana. En realidad, las Escrituras de Israel, donde los profetas dejaron registrado el mensaje de Dios para su pueblo, siguieron siendo las Escrituras de la iglesia cristiana. Sera mucho tiempo despus cuando se agregara el Nuevo Testamento.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Por eso en el Nuevo Testamento se ven registradas muchas de las costumbres religiosas judas y se menciona a los grupos judos ms influyentes de la poca (Mt 22. 23-33; Hch 23. 6-8; 1 Co 15.12-58). Por otra parte, la esperanza en la venida del Mesas significaba para
DS

judos el deseo de ver cumplida la justicia por la mano misma de Dios. De modo que las naciones e individuos que se oponan al pueblo :o recibiran su castigo; y el pueblo escogido y los justos

tendran su . compensa. Pero con la muerte y resurreccin de Cristo los primeros i stianos entendieron que la salvacin prometida y el juicio mismo .ncluan a todos los seres humanos de todas las pocas (Jn 3.14-18; 12.32; 1 Ti 1.15; 2.4). Aspecto social Tambin se debe tener en cuenta la situacin social. En la sociedad .raelita de la poca de Jess haba tres clases sociales: una alta, una media y otra pobre. La clase alta se compona de las familias de los jefes polticos y religiosos, de los comerciantes solventes y terratenientes, y de los recaudadores de impuestos (publcanos). La clase media contaba n los medianos y pequeos comerciantes, los artesanos, los sacerdotes s maestros de la ley. Por ltimo, la clase pobre, la ms numerosa, -:aba formada por jornaleros que vivan al da (Mt 20.1-16), y por muchos otros que vivan al margen de la sociedad, como los mendigos, 5 leprosos y los paralticos (Me 10.46). Segn las leyes, el lugar ms bajo en la escala social lo ocupaban los clavos, aunque su situacin real dependa de la posicin y carcter de sus amos. Los esclavos que no eran judos rara vez recuperaban su ebertad. En cambio, los esclavos israelitas podan recuperar su libertad en el ao sabtico. El ao sabtico se celebraba cada siete aos, y su : pietivo era que no se cultivara la tierra durante un ao, para celebrar as un ao en honor a Dios (Ex 23.10-11; Lv 25.1-7; 26.34,43). Como no e deba

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

cultivar, no se podan saldar las deudas, y stas se perdonaban. Del mismo modo, eran liberados los esclavos israelitas que haban ibajado durante seis aos. Los principales oficios eran la agricultura, la ganadera, la pesca (en i. lago de Galilea), trabajos artesanales (alfarera, zapatera, carpintera, ..bailera, etc.) y el comercio. Tambin la atencin del templo daba rabajo a un gran nmero de sacerdotes y levitas. Se dice que la poblacin de Palestina en la poca de Jess pudo r.aber sido de aproximadamente un milln de personas. Los judos no formaban un grupo religioso y poltico unido. Decimos .gioso y poltico porque ambos aspectos estaban muy relacionados. En este sentido, los judos se haban dividido en muchos grupos. En el Nuevo Testamento se mencionan varios de ellos: los

fariseos, los saduceos, los herodianos y los maestros de la ley. Los fariseos eran un grupo ms que todo religioso. Defendan la estricta obediencia de la ley de Moiss, de las tradiciones y de la piedad popular (Flp 3.5-6). Representaban el grupo con ms autoridad entre el pueblo. Eran influyentes y participaban en la direccin poltica. Despus de la destruccin del templo de Jerusaln (ao 70 d.C), fue el grupo que predomin entre los judos. Este grupo sostuvo la idea de la vida eterna, el libre albedro y la providencia. Los saduceos, en su mayora, venan de familias de sacerdotes aristocrticos. El grupo se asociaba con los sacerdotes y con el Sanedrn o tribunal judicial israel. Negaban la vida futura y la existencia de los ngeles y espritus (Mt 22.23-33; Hch 23.6-8). Tambin desaparecieron con la cada de Jerusaln. Un grupo menor fue el de los herodianos (partidarios de Herodes; Mt 22.16), y el de los esenios. Los esenios no se mencionan en el Nuevo Testamento; sin embargo, los historiadores y testigos de la poca (Filn de Alejandra, Flavio

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Josefo, Plinio), e incluso los primeros padres de la iglesia (Justino, Clemente de Alejandra, Orgenes), reconocieron su importancia. Cultivaban una vida comunitaria y muy organizada, los bienes eran comunes y exigan el celibato, la rectitud moral, la modestia, los vestidos blancos, las comidas comunitarias, las abluciones o ritos de purificacin con agua, y el separarse del resto de los judos. Crean en las doctrinas hebreas y en la necesidad de purificarse con persistencia. Pero tambin tenan muchas creencias paganas: el determinismo universal, la adoracin del sol como dios, y la reencarnacin. Este grupo, como los dos anteriores, desapareci al luchar contra Roma. Precisamente se desencaden esta lucha en el ao 66 d.C. por los celotes (los celosos). Ellos eran fanticos de la libertad y de una exagerada espera en los momentos culminantes de la vida y de la historia. Por ltimo, mencionaremos a un grupo importante por su influencia literaria: los maestros de la ley (escribas, letrados o rabinos). Ellos enseaban la religin y las tradiciones, y explicaban las Escrituras. En su mayora eran laicos. Enseaban en el templo (Le 2.46) o en las sinagogas (Hch 15.21). Ejercan mucha influencia por su piedad y erudicin. Hacan estrictas interpretaciones de la ley, crean en cierta libertad humana, pero limitada por la providencia. Crean en la resurreccin y en los ngeles, en la venida del Mesas y en la reunin final de todas las tribus de Israel. Su marcado carcter separatista los volvi presumidos, y con eso disminuyeron su fuerza espiritual. Junto con los fariseos, se Nuevo Testamento se mencionan varios de ellos: los fariseos, los saduceos, los herodianos y los maestros de la ley. Los fariseos eran un grupo ms que todo religioso. Defendan la estricta obediencia de la ley de Moiss, de las tradiciones y de la piedad popular (Flp 3.5-6). Representaban el grupo con ms autoridad entre el pueblo. Eran influyentes y participaban en la direccin poltica. Despus de la

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

destruccin del templo de Jerusaln (ao 70 d.C), fue el grupo que predomin entre los judos. Este grupo sostuvo la idea de la vida eterna, el libre albedro y la providencia. Los saduceos, en su mayora, venan de familias de sacerdotes aristocrticos. El grupo se asociaba con los sacerdotes y con el Sanedrn o tribunal judicial israel. Negaban la vida futura y la existencia de los ngeles y espritus (Mt 22.23-33; Hch 23.6-8). Tambin desaparecieron con la cada de Jerusaln. Un grupo menor fue el de los herodianos (partidarios de Herodes; Mt 22.16), y el de los esenios. Los esenios no se mencionan en el Nuevo Testamento; sin embargo, los historiadores y testigos de la poca (Filn de Alejandra, Flavio Josefo, Plinio), e incluso los primeros padres de la iglesia (Justino, Clemente de Alejandra, Orgenes), reconocieron su importancia. Cultivaban una vida comunitaria y muy organizada, los bienes eran comunes y exigan el celibato, la rectitud moral, la modestia, los vestidos blancos, las comidas comunitarias, las abluciones o ritos de purificacin con agua, y el separarse del resto de los judos. Crean en las doctrinas hebreas y en la necesidad de purificarse con persistencia. Pero tambin tenan muchas creencias paganas: el determinismo universal, la adoracin del sol como dios, y la reencarnacin. Este grupo, como los dos anteriores, desapareci al luchar contra Roma. Precisamente se desencaden esta lucha en el ao 66 d.C. por los celotes (los celosos). Ellos eran fanticos de la libertad y de una exagerada espera en los momentos culminantes de la vida y de la historia. Por ltimo, mencionaremos a un grupo importante por su influencia literaria: los maestros de la ley (escribas, letrados o rabinos). Ellos enseaban la religin y las tradiciones, y explicaban las Escrituras. En su mayora eran laicos. Enseaban en el templo (Le 2.46) o en las sinagogas (Hch 15.21). Ejercan mucha influencia por su piedad y erudicin. Hacan estrictas interpretaciones de la ley, crean en cierta libertad humana, pero limitada por la providencia.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Crean en la resurreccin y en los ngeles, en la venida del Mesas y en la reunin final de todas las tribus de Israel. Su marcado carcter separatista los volvi presumidos, y con eso disminuyeron su fuerza espiritual. Junto con los fariseos, se EL CONTEXTO HISTRICO DEL NUEVO TESTAMENTO ----------------------------------------------------------------------opusieron fuertemente a Jess (Mt 23). Sus enseanzas se conservaron en la llamada literatura rabnica, escrita despus del Nuevo Testamento. Aspecto literario La literatura cristiana, ante todo el Nuevo Testamento, se inspira en el Antiguo Testamento y en el judaismo contemporneo. Esto es amativo, porque el Nuevo Testamento y los primeros escritos cristianos ;e hicieron en griego. En efecto, sin importar la influencia griega, muchas palabras, mensajes y enseanzas corresponden al espritu hebreo. La enseanza era primero oral y en arameo, luego se verti al riego, pero conservando su cualidad juda. As, en el Nuevo Testamento . nservamos palabras como: abb y maraa ta. El cristianismo primitivo se origin a partir del pueblo judo (Hch . 46), y poco a poco fue distinguindose de ste, hasta separarse del rodo. La separacin definitiva fue motivada por el mismo mensaje rroclamado: no es requisito ser judo para ser cristiano (Hch 15.135). \ muchas personas que no eran judas se integraron a la iglesia y : retribuyeron a la separacin (Ro 11.11-12). Esa separacin era de perarse de todas formas, pues la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, existe rorque con su vida, muerte, resurreccin, presencia y actuacin subsiguientes, se ha realizado un acontecimiento totalmente nuevo. Es la r.ueva creacin (Me 1.27; 2.21-22; Jn 13.34; Gl 6.15; Ef 2.15). Adems, rite nuevo acontecimiento se transmiti

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

con formas literarias nuevas, :omo los evangelios, y con la transformacin de formas tradicionales, romo las cartas. El Nuevo Testamento y el ambiente griego Las grandes conquistas militares de Alejandro Magno en Asia (ao "33 a.C.) hicieron que la cultura griega se difundiera por el occidente itico, por el norte de frica, por el sur de Europa y por Roma misma. So es de extraar que, para el siglo I d.C., el griego fuera el idioma de _5 personas cultas de la zona del mar Mediterrneo, e incluso la lengua pular en muchas de las regiones de la zona. Esta difusin de la cultura ega es lo que se ha denominado helenismo. Dado que el pueblo de Israel sufri diversas deportaciones masivas . lo largo de la historia, era comn encontrar comunidades judas fuera ;e Palestina. Esas comunidades constituyeron lo que se llama el judaismo

de la dispora o dispersin. Aunque estas comunidades siguieron fieles a sus tradiciones religiosas (por ejemplo, Hch 16.13), adoptaron el griego como idioma propio. Hoy se acepta que despus del ao 70 d.C. eran ms los judos de la dispora, que los que vivan en Israel. Fue as como en la comunidad juda de Alejandra (Egipto) se tradujeron al griego las Escrituras israelitas. La principal de estas traducciones es la versin de los Setenta o Septuaginta (LXX), la cual se convirti en el texto de uso comn de los cristianos de habla griega. Tambin en Jerusaln hubo un grupo de judos cristianos que hablaban griego (Hch 6.1). Eso hizo posible la difusin del evangelio en las comunidades de la dispora y entre los paganos (Hch 11.1920). El judo ms notable entre la dispora es, sin duda, Pablo de Tarso. Pablo fue primero perseguidor de cristianos y luego,

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

convertido ya al cristianismo, fue seguidor y propagador celoso de Cristo entre los paganos (Gl 1.14). Sus viajes misioneros abarcaron la mayora del mundo conocido hasta entonces y sus cartas constituyen una parte muy importante del Nuevo Testamento. Por todas estas razones no es extrao que el Nuevo Testamento se hubiera escrito en griego, aunque algunos manuscritos y tradiciones anteriores puedan sugerir que al inicio se escribieron en hebreo y arameo. Sin embargo, lo cierto es que su redaccin y texto definitivos se hicieron y se conservaron en griego. El Nuevo Testamento y el ambiente romano Alrededor del siglo II a.C. el poder militar de Roma se haba apoderado de todo el Mediterrneo. A partir del 63 a.C. Palestina qued sometida al podero militar y poltico de Roma. Al inicio, los gobernantes judos conservaron el ttulo de reyes, aunque estuvieran sometidos al poder romano. El Nuevo Testamento destaca a Herodes el Grande, quien gobern Palestina del 37 al 4 a.C. Fue bajo su mandato cuando naci Jess (Mt 2.1-20; Le 1.5). Cuando Herodes muri, el reino se dividi entre sus tres hijos: Arquelao gobern Judea y Samara hasta el ao 6 d.C, Herodes Antipas en Galilea y Perea, hasta el 39 d.C, y Filipo en el nordeste del Jordn, hasta el 34 d.C. (Mt 2.22; Le 3.1). Hacia el ao 6 d.C, el emperador romano Augusto quit del reino a Arquelao, y Judea y Samara pasaron a ser propiedades del Imperio Romano. Los nuevos cambios administrativos incluyeron nuevas autoridades romanas (los prefectos y los procuradores). El ms conocido de todos en la historia cristiana es Poncio Pilato, prefecto de Judea 26-36 d.C.) que conden a muerte a Jess (Mt 27.1-26). Para el ao 37 d.C, el rey Herodes Agripa sustitua a Filipo, y en el 40 d.C. a Herodes Antipas. En el ao 41 d.C. Herodes Agripa extendi su dominio hacia Judea y as reconquist un

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

reino tan grande como el que haba tenido su abuelo Herodes el Grande (Hch 12.1-19). Herodes Antipas muri en el ao 44 d.C. (Hch 12.19-23), y con ello toda Palestina pas a manos de los romanos. Esto dur hasta el ao 66 d.C, cuando se produjo la guerra juda (Hch 23.24; 24.27). Entonces Roma despleg su fuerza militar por todo Israel. Los oldados se organizaban por compaas, las que tenan a su cargo velar por la adoracin del emperador en todo el imperio. Diez compaas rnrmaban una legin (unos 6.000 hombres). Los soldados deban ricilitar las conquistas y aplacar las rebeliones. Vigilaban las fiestas udas, las prisiones y las ejecuciones (Mt 28.11-15; Le 23.47; Jn "9.2,23-24,34). Pese a ello, tambin los soldados se acercaban a Jess y cristianismo (Mt 8.5-13; 27.54; Le 23.47; Hch 10; 27.3-11). En su carta _ los efesios, Pablo compara al cristiano con un soldado romano (Ef 10-18). El creciente descontento del pueblo judo hacia los romanos lleg a [ su punto mximo en el ao 66 d.C. En ese ao, los celotes organizaron a rebelin contra Roma. La lucha dur cuatro aos. En el primer ao guerra, Roma decidi que los gobernadores de Palestina deban Luir siendo generales del ejrcito, a quienes llamaron legados. El primero de ellos fue Vespasiano, quien en el ao 69 d.C. fue proclamado emperador. La rebelin juda fue aplacada con la intervencin de los arcitos romanos que conquistaron Jerusaln y destruyeron el templo en septiembre del ao 70 d.C. (Mt 24.2; Le 21.20). Esta derrota se debi a superioridad militar de los romanos y a las irreconciliables disputas r.rernas de los judos. Con la cada de Jerusaln tambin desaparecieron las autoridades del

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

edrn, o Junta Suprema de los judos; las familias sacerdotales se vieron rezmadas, y el grupo de los maestros de la ley empez a desaparecer. El Lo de sumo sacerdote result obsoleto, al igual que el culto del templo. Las enseanzas religiosas, tradicionales y culturales se reorganizaron -dedor de los rabinos y sus escuelas. Fuera de Palestina, la iglesia cristiana supo aprovechar bien los benefi-que ofreca el Imperio Romano. La unidad poltica y cultural facilit la da propagacin del evangelio por el mundo pagano (Ro 15.19,28; 1 P 1.1).

Esto se debi en parte a que en un principio las autoridades romanas no se oponan a la prctica de la religin juda ni de la religin cristiana. Pero cuando la fidelidad a Cristo entr en conflicto con los intereses de Roma, los primeros cristianos empezaron a ser martirizados y perseguidos. Los cristianos se resistan a dar culto al emperador y a sus dioses. A esto se agreg que muchas disposiciones contra los judos tambin se aplicaron a los cristianos (Hch 18.2). Esta tensa situacin en que vivieron los cristianos de los siglos I y II se refleja en 1 P 4.12-16 y en el libro de Apocalipsis, donde Roma aparece como el enemigo nmero uno del cristianismo.

Cronologa del Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento no encontramos fechas que nos ayuden a escribir una cronologa tal como se hace hoy, con el calendario moderno de uso universal. Sin embargo, encontramos detalles cronolgicos propios de la forma en que los judos medan el tiempo. Esos detalles del Nuevo Testamento, as como otros encontrados en

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

obras seculares escritas en aquellos tiempos, nos ayudan a fijar fechas aproximadas para los sucesos de la vida de Jess y la vida de la iglesia en el tiempo de los apstoles. La vida de Jess Su nacimiento. Segn Mateo 2.1, Jess naci cuando Herodes el Grande era rey de Judea. Esto quiere decir que su nacimiento no pudo ocurrir despus de la muerte de Herodes. El historiador judo Josefo dice en su libro Antigedades que, antes de morir Herodes, hubo un eclipse de luna. Sabemos que entre el ao 5 y 4 a.C. hubo varios eclipses. El que ocurri precisamente antes de la muerte de Herodes pudo ser el del 12 de marzo del 4 a.C. Josefo mismo dice que Herodes muri antes de la Pascua del 11 de abril del 4 a.C. La fecha de la muerte de Herodes tuvo que ser entonces a principios de abril de ese ao. En Lucas 2.1 se nos dice que Jess naci durante el tiempo en que se haca el censo ordenado por el Emperador Augusto. Lucas nos informa adems que el censo fue realizado por el gobernador romano de Siria llamado Quirinio. Por las pruebas encontradas en documentos del historiador Josefo y otros documentos antiguos, algunos fijan como fecha probable de ese censo el ao 8 a.C.

De ese modo, lo nico que podramos afirmar es que el nacimiento de Jess tuvo lugar entre los aos 8 a.C. (censo de Quirino) y 4 a.C. (muerte de Herodes). La fecha que todos aceptan con ms probabilidad es la de los aos 7 6 a.C. Su ministerio. Sabemos que Jess comienza su ministerio despus de ser bautizado por Juan el Bautista, y a su regreso del desierto (Le 3.21-4.14), pero no tenemos datos de la fecha exacta en que esto sucedi. Para fijar la fecha, recurrimos a la sincronizacin

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

que el evangelista Lucas hace del ministerio de Juan el Bautista (Le 3.1). Lucas nos dice que Juan comenz su ministerio cuando el emperador Tiberio ya llevaba reinando casi quince aos. El historiador Josefo asegura que Tiberio comenz a reinar al morir Augusto en el ao 14 d.C. Esto quiere decir que el ao 15 de su reinado sera el 28 29 d.C, y que esa sera la fecha probable del comienzo del ministerio de Juan el Bautista y de Jess mismo. Tambin puede confirmarse esta fecha si se toma en cuenta la cita de Juan 2.20, en la que se dice que la construccin del templo llevaba ya 46 aos. Segn Josefo, Herodes comenz la reconstruccin del templo en el ao 20 a.C. Sumando entonces 46 aos, nos da la fecha de 27 28 d.C. Segn Lucas 3.23, Jess tena unos treinta aos de edad cuando comenz su ministerio y, de acuerdo con el Evangelio segn Juan, su ministerio pudo durar unos dos aos y medio. Llegamos a esta conclusin porque Juan menciona claramente tres Pascuas durante el ministerio de Jess (Jn 2.13-23; 6.4; 7.2; 10.22; 12.1). Su muerte. Segn el calendario judo, la Pascua en que muri Jess se celebr el viernes 7 de abril del ao 30 d.C. La iglesia en la poca de los apstoles Para hacer una cronologa aproximada de todos los acontecimientos importantes en la vida de la iglesia durante la poca de los apstoles, recurrimos a los nicos sucesos narrados en el libro de Hechos que pueden fecharse con precisin segn fuentes judas y romanas. Es a partir de esas fechas como se pueden fechar los dems sucesos (vase la Tabla cronolgica). Primero que todo mencionemos la muerte del rey Herodes Agripa I (Hch 12.23), ya que es la fecha que con ms exactitud se puede fijar. Segn el historiador judo Josefo, Agripa fue nombrado rey de Palestina

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

poco despus de que el emperador Claudio tomara el poder en Roma, en enero del ao 41 d.C. Segn Josefo, Agripa rein durante tres aos, por lo que la fecha de su muerte puede ser el 44 d.C. Otro acontecimiento singular que se puede fechar es la hambruna mencionada en Hechos 11.28, pues varios autores antiguos la mencionan en sus libros (Josefo, Tcito y Suetonio), y en papiros egipcios se registra el alto precio que alcanz el trigo en esa poca. Segn esas fuentes, hubo una gran hambruna entre los aos 46 47 d.C, cuando Tiberio Alejandro era procurador de Judea. Aunque no se puede confiar mucho en un historiador tan tardo como Orosius (siglo V), cabe apuntar que l fecha el edicto del emperador Claudio para expulsar de Roma a los judos (Hch 18.2), en el ao 49 50 d.C. Por ltimo, en Hechos 18.12 se menciona el juicio de Pablo ante el gobernador de Acaya, llamado Galin. Segn una inscripcin en latn encontrada en Delfos, Grecia, el gobierno de Galin puede ubicarse entre el 51 y 53 d.C. Tabla cronolgica del Nuevo Testamento Empera dores de Roma Historia del Fec Nuevo ha Testamento 37 Gobernantes de Palestina Herodes el Grande 37-4 a.C.

a.C. Augusto 27 a.C. 7 Nacen Juan el 6 Bautista a.C. y Jess 4 Tiberio a.C. 14

Arquelao (Judea; 4 a.C.-6

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

d.C.

d.C.) Herodes Filipo (Iturea; 4 a.C.-34 d.C.) Herodes Antipas (Galilea; 4 a.G-44 d.C.) Poncio Pilato (26-36 d.C.)

26 d.C. 28 Bautismo de d.C. Jess Muerte de Juan el Bautista Empera dores de Roma Fec ha Historia del

Nuevo Testamen Gobernantes de to Jess en Jerusaln para la Pascua (Jn 2.13), Jess en Samara (Jn 4.35) Jess en Jerusaln para la Fiesta de los Taberncul Palestina

29

os (Jn 5.1) Alimentacin

d.C. de los cinco mil

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

(Jn 6.4; era tiempo de 30 la Pascua) Jess en para la Fiesta de los Taberncul os (Jn 7.2) Jess en Jerusaln para la Fiesta de Dedicacin (Jn 10.22) Jess es crucificado y resucita (poca de Pascua) Pentecosts 33 (Hch 2.1ss) Apedrean a

d.C. Jerusaln

d.C. Esteban (Hch 7.1ss) 34 Conversin d.C. de Pablo (Hch 9.1ss) Visita de Pablo a Jerusaln Caligula 37 d.C. Claudio 41 d.C. Herodes Agripa I, Rey de Judea; 41-44 d.C. 46 Primer viaje

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

d.C. misionero de Pablo; 46^48 d.C. (Hch 13-14) Concilio

48

d.C. Apostlico en Jerusaln (Hch 15.129)

Empera dores de Roma

Historia del Nuevo Fec Testamen Gobernantes de ha 49 to Segundo misionero de Pablo; 49-53 d.C. (Hch 15.3650 18.23) Se escribe Herodes Agripa II, 50-93 d.C. (territorio norte) 51 d.C. 1,2 Tesalonicen ses 52 d.C. Flix, Procurador romano; 52-60 d.C. Se escribe Palestina

d.C. viaje

d.C. Santiago (50 58 ?)

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Nern

54

Tercer viaje

d.C. misionero de Pablo; 54-58 d.C. (Hch 18.2321.17) Pablo permanece en Efeso Pablo sale

56

d.C. hacia Trade 57 3ablo en d.C. Macedonia y Acaya. Se escriben 57-58 d.C. 1 Corintios, Calatas, Filipenses (?), 2 Corintios, 58 Romanos Pablo

d.C. arrestado en Jerusaln (Hch 21.2733) Pablo, preso Festo, en procurador romano Cesrea 58- (60-62 d.C.) 60 60 d.C. Pablo es Roma Pablo

d.C. llevado a 61

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

d.C. permanece dos aos en prisin domiciliaria (Hch 28.30). Se escriben 61-63 d.C. Colosenses, Filemn, Efesios Empera dores de Roma ha 64 Historia del Fec Nuevo Testamento Se escribe 1 1 Gobernantes de Palestina

d.C. Pedro (?) 67 Se escriben d.C. Tito, 1,2 Timoteo, Hebreos Galba Otto 68 d.C. 69 d.C. Vitelius Vespasi 70 ano Cada de escribe, 70 (?): Marcos; (70-80): 2 I Tito 79 d.C. Pedro, Judas Se escriben (?) Mateo,

d.C. Jerusaln. Se

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

80

Lucas,

Hechos d.C. Domicia 81 Persecucin no (81d.C. de la iglesia Se escriben Apocalipsis, Muerte de Juan Libros recomendados Harrington, Wilfrid J. Iniciacin a la Biblia. La plenitud de la promesa. Tomo II. Santander: Editorial SAL TERRAE, 1967. Packer, J. I. El mundo del Nuevo Testamento. Miami: Editorial Vida, 1985. Paul, Andr. El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982. Saulnier, Ch. y Rolland, B. Palestina en los tiempos de Jess. Estella: Editorial Verbo Divino, 1981. rxhultz, Hans Jrgen. Jess y su tiempo. Salamanca: Ediciones Sigeme, 1968. Nuevo Testamento, mientras que DHH ha escogido trabajar con los textos mejor reconstruidos. 3. Finalmente, debe enfatizarse que la crtica textual es solo una parte del proceso de traduccin, y que en realidad, en muchas ocasiones se toman decisiones a la hora de traducir que parecen cambiar por completo las decisiones tomadas antes en la crtica textual (y a veces ciertamente lo hacen). d.C. Juan, 98 d.C. 1,2,3 Juan 96 d.C.) 96

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Apndice 2 Los idiomas de la Biblia Hebreo El idioma original del pueblo de Israel era el hebreo. La mayora del Antiguo Testamento est escrito en hebreo. Arameo El nombre hebreo de Siria es Aram. El idioma de Siria se conoca como el arameo. Es un idioma muy parecido al hebreo, pero diferente. El arameo lleg a ser el idioma internacional del Oriente Medio : .rante los aos que precedieron a la cada de Jerusaln. En Isaas 36 especialmente los versculos 11-13), vemos un ejemplo interesante de acin entre el hebreo y el arameo en los das del rey Ezequas. El xrjjneo era el idioma para discutir con los extranjeros, pero el hebreo 2T3 l idioma que empleaba la gente comn. Parece que cuando los babilonios conquistaron Jerusaln y se kvaron a muchas personas de Judea a Babilonia, dio inicio el fin de la tr_iua hebrea. Despus de esto, la lengua aramea cobr ms importan-no slo en la tierra de Israel sino tambin en otras regiones. Esto i aos, y para la poca de Jess, el hebreo probablemente ya no se laba, excepto para fines religiosos. Ya desde Nehemas 8.8 pueden arse pruebas de este cambio en el idioma, pues el libro de la Ley (el :ateuco) se ley en hebreo y se tradujo all mismo en forma oral al neo, para que los oyentes lo comprendieran. -Jgunas partes del Antiguo Testamento estn escritas en arameo eras 4.7-6.18 y Daniel 2.4-7.28-, como tambin lo estn algunos culos aislados en otras partes. Las versiones no oficiales de los materiales del Antiguo Testamento tambin se tradujeron al arameo para ayudar a los que predicaban en las sinagogas. Estas traducciones se conocen como targumes.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Griego Alejandro Magno fue un poderoso conquistador que someti a todos los pases, desde Grecia hasta Egipto e India, entre ellos Siria, Israel y Persia. Tras su muerte, sus generales se dividieron el territorio. Uno de ellos fue el primero de la familia de los Ptolomeos, y gobern sobre Egipto. El otro fue el primero de la familia selucida y gobern sobre Siria. Desde ese tiempo al menos, el griego pas a ser una lengua muy importante en esa parte del mundo. Estas dos familias de reyes -los lgidas en Egipto y los selucidas en Siria- llegaron a ser muy importantes en la historia del pueblo judo durante el perodo comprendido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Estos reyes siempre estaban pelendose el control de la tierra que mediaba entre ellos, as que hubo muchas batallas en la tierra de Israel. Algunas veces Israel era gobernada por Egipto, y otras veces por Siria. Por ltimo, uno de los reyes de Siria llamado Antoco IV Epfanes intent acabar con la religin juda. Sus soldados entraron en el templo, donde les estaba prohibida la entrada, y llegaron incluso a sacrificar un cerdo en el altar. Trataron de forzar a los judos a comer carne de cerdo y a hacer otras cosas que iban en contra de sus creencias. Esta situacin lleg a ser tan grave que finalmente estall una rebelin encabezada por la familia de los Macabeos. La rebelin tuvo xito. Sacaron al ejrcito extranjero y se independizaron. Durante este tiempo, el lder de los judos fue el sumo sacerdote. No slo era lder religioso sino tambin lder poltico. Los judos fueron independientes durante casi cien aos, hasta que finalmente fueron anexados al Imperio Romano, aproximadamente 60 aos antes del nacimiento de Jess. Mucho tiempo antes, en la poca de la cada de Jerusaln, muchos judos se haban ido a Egipto, y al cabo del tiempo esa comunidad se haba vuelto muy importante. Al igual que los judos que emigraron a otras regiones, dejaron de hablar el hebreo. Para ellos, el nuevo

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

idioma era el griego. Estos judos ansiaban leer las Escrituras en un idioma que pudieran entender, y tomaron las medidas necesarias para que los libros del Antiguo Testamento se tradujeran al griego. Esta es la famosa traduccin que hoy se conoce como la Septuaginta. La comunidad juda que utiliz la Septuaginta no slo us los libro; que haban sido traducidos del hebreo. Haba tambin otros libro; religiosos que se haban escrito en griego (o en hebreo, aunque slc nos han llegado en griego), de los cuales algunos tambin se aadieror a la Septuaginta. Por tanto, desde el principio, la Septuaginta fu< bastante diferente de las Escrituras hebreas. El idioma de Jess Para la poca de Jess, el idioma de Palestina (Galilea, Samara ) Judea) era el arameo. Jess probablemente les habl a sus discpulos ; a las multitudes en arameo. Sin embargo, es muy probable que Jes tambin usara el griego, por ejemplo, cuando le habl a Pilato. Aunqui el latn era el idioma de los romanos, el griego era el idioma principa del Imperio Romano. Muchos eruditos creen que el Evangelio segn San Marcos s< escribi en arameo y se tradujo despus al griego, mientras que otro creen que tambin otros pasajes del Nuevo Testamento se escribiera originalmente en arameo o hebreo. Tal vez haya sido as. Lo que s e verdad es que los nicos materiales del Nuevo Testamento que tenemo hoy da estn todos en griego. Para el tiempo en que se estab escribiendo el Nuevo Testamento, la iglesia cristiana se haba extendid hacia muchas regiones y pases diferentes, y el griego era la lengua qu se hablaba. Esto es sumamente interesante porque significa que, en su mayo parte, no tenemos registro alguno de las palabras exactas de Jes: Tenemos sus palabras slo en la traduccin griega que usaron lo

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

escritores del Evangelio. (Hay unos cuantos casos en que el Nuev Testamento usa palabras arameas, como por ejemplo, abba, padre Desde sus inicios mismos, el cristianismo ha sido una religin que h recurrido a la traduccin para darles sus Escrituras a los creyentes. Le que participamos en la traduccin hoy da simplemente estamos siguiei do los pasos de los primeros escritores del Evangelio. Esto tambin es cierto de otra manera. Cuando los escritores di Nuevo Testamento deseaban citar el Antiguo Testamento, deban hace lo en griego. Bsicamente, lo hacan en alguna de estas tres formas: (' traducan por s mismos del hebreo (o de traducciones del hebreo ; arameo); (2) citaban de memoria (de fuentes hebreas, arameas o griegas o (3) utilizaban la antigua traduccin griega, la Septuaginta. Por 1 forma de las citas, pareciera que en un 60 por ciento o ms de las vece ^ I se utiliz la Septuaginta para citar el Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. <? (* L l > O .i o "7 7 Y CT/ T &t-o ) Cuando la iglesia cristiana quiso ponerse de acuerdo en cuanto a los libros que deban integrar su propia Biblia completa, surgieron varios desacuerdos, especialmente en relacin con el Antiguo Testamento. Algunos crean que nicamente los libros hebreos deban ser incluidos, pues eran los nicos libros que aceptaban los judos. Otros consideraban que no deban perderse los libros y las partes adicionales que haban sido incluidos en la Septuaginta. Este desacuerdo nunca se resolvi entre los diferentes grupos de cristianos, y sigue vigente entre nosotros hasta el da de hoy. La Iglesia Catlica Romana acepta los libros hebreos como la primera parte del Antiguo Testamento, pero considera que el material del griego es tambin parte plena del Antiguo Testamento (la segunda parte, o lo que llaman el

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Deuterocanon). Los anglicanos y otras iglesias protestantes tambin utilizan todos o algunos de estos libros del griego, los cuales fueron incluidos en la mayora de las versiones protestantes cuando se tradujeron por primera vez a una lengua verncula. Sin embargo, otras iglesias protestantes consideraron como parte de la Biblia a los libros hebreos; de manera que ahora casi todas las versiones protestantes excluyen los libros del griego. Por otra parte, las iglesias ortodoxas tienen ms libros que consideran autoritativos, aunque esto tambin vara de grupo en grupo. Debido a esto, ahora tenemos muchas traducciones de la Biblia en dos ( y qtttzs~~v*mt& tees) ediciones. La edicin ms breve contiene nicamente los libros del hebreo, y es la preferida por la mayora de las iglesias protestantes. La edicin ms larga es principalmente la de los catlicos, aunque tambin la utilizan algunos luteranos y anglicanos. Las iglesias ortodoxas, que slo hasta hace poco han empezado a pensar en hacer traducciones modernas, quiz requieran de otra versin. lQ]/_______________________EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO que celebraba o revelaba la manifestacin de Dios. Ese criterio brindaba al libro la posibilidad de ser utilizado en el culto.16 La Septuaginta: el canon griego Uno de los resultados del exilio de Israel en Babilonia fue el desarrollo de comunidades judas en diversas regiones del mundo conocido.17 En Alejandra, capital del reino de los Tolomeos, 18 el elemento judo de la poblacin de habla griega era considerable. Y como Judea formaba parte del reino hasta el ao 198 a.C, esa presencia juda aument con el paso del tiempo. Luego de varias generaciones, los judos de Alejandra adoptaron el griego como su idioma diario, dejando el hebreo para cuestiones clticas. Para responder adecuadamente a las necesidades religiosas

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

de la comunidad, pronto se vio la necesidad de traducir las Escrituras hebreas al idioma griego. La Torah -o Pentateuco como se conoci en griego- fue la primera parte de las Escrituras en ser traducida; posteriormente se tradujeron los Profetas y el resto de los Escritos. Una leyenda juda, de la cual existen varias versiones,19 indica que 70 72 ancianos fueron llevados a Alejandra desde Jerusaln para traducir el texto hebreo al griego. Esa leyenda dio origen al nombre Septuaginta (LXX), con el que generalmente se identifica y conoce la traduccin al griego del Antiguo Testamento. En un documento conocido como la Carta de Aristeas se alude y se expande la leyenda. Dicha carta describe cmo los ancianos de Israel finalizaron la traduccin del Pentateuco en slo 72 das; el documento indica, adems, que produjeron la versin griega luego de comparaciones, dilogos y reuniones. Posteriormente se aadieron a la leyenda -en crculos judos y cristianos- nuevos elementos. Se incorpor la idea de que los ancianos trabajaron aisladamente y, al final, produjeron 72 versiones idnticas.
16 17

Turro y Brown, pp. 64-65. Sobre la dispora juda, los siguientes libros pueden al lector: J. Historia Bright, La de

orientar Hermann,

historia de Israel, Bilbao: Descle de Brouwer, 19873; S. Israel: En la poca del Antiguo Testamento, Salamanca: Sigeme, 1985.
18 19

Fundada por Alejandro el Grande en el 331 a.C. Ernst Wrthwein, The Text o f the Old Testament: An to the Biblia

Introduction 1979, pp. 49-53.

Hebraica, Grand Rapids: W.B. Eerdmans Publishing Co.,

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

A travs de la historia, la iglesia ha hecho una serie de declaraciones en torno al canon de las Escrituras. Al principio, estas declaraciones se hacan generalmente en forma de decretos disciplinares;19 posteriormente, en el Concilio de Trento, el tema del canon se abord de forma directa y dogmtica. El Concilio de Trento se convoc en el ao 1545 en el contexto de una serie de controversias con grupos reformados en Europa.20 Entre los asuntos considerados se encontraba la relacin de la Escritura con la tradicin y su importancia en la transmisin de la fe cristiana. En el Concilio de Trento se discuti abiertamente la cuestin del canon, y se promulg un decreto con el catlogo de libros que estaban en el cuerpo de las Escrituras y tenan autoridad dogmtica y moral para los fieles.21 Se declar el carcter oficial de la Vulgata Latina, y se promulg la obligacin de interpretar las Escrituras de acuerdo con la tradicin de la iglesia, no segn el juicio de cada persona. Adems, el Concilio acept con igual autoridad religiosa y moral los libros proto-cannicos y deuterocannicos, segn se encontraban en la Vulgata.22 Entre los reformadores siempre hubo serias dudas y reservas en torno a los libros deuterocannicos. Finalmente, los rechazaron por las polmicas y encuentros con los catlicos.23 Lutero, en su traduccin de 1534, agrup los libros deuterocannicos en una seccin entre los dos Testamentos, con una nota que indica que son libros apcrifos, y que aunque su lectura es til y buena, no se igualan a la Sagrada Escritura. La Biblia de Zrich 19 Entre los concilios que hicieron declaraciones importantes referentes al canon se pueden identificar los siguientes: El
Concilio de Laodicea (c. 360); el Concilio de Roma (382); y el Concilio de Florencia (1442). A. Paul, pp. 52-54.

20 Justo L. Gonzlez, La era de los Reformadores, Miami: Caribe, 1980, pp. 65-75. 21 Este decreto tena una importancia histrica particular: en los prefacios a su Nuevo Testamento de 1522, Lutero
haba descartado los libros Deuterocannicos y haba cuestionado la inspiracin de Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. A. Paul, p. 53. Hans Kng, La Iglesia, Barcelona: Herder, 1975, pp. 375-380, 425, 501. Ludwig Hertling, Historia de la Iglesia, Barcelona: Herder, 1989, pp. 330-347. estos no fueron aceptados por el Concilio.

22 Las copias de la Vulgata contienen frecuentemente los libros de 1 y 2 Esdras y la Oracin de Manases; sin embargo, 23 En el resumen de las respuestas reformadas a la situacin del canon seguimos a Turro y Brown, pp. 71-73.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

(1527-29),

en

la al

cual

particip

Zuinglio, pues

releg no los

los

libros

deuterocannicos

ltimo

volumen,

consider

cannicos. La Biblia Olivetana (1534-35),

EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMEN que contiene un prlogo de Juan Calvino, incluy los deuterocannic como una seccin aparte del resto de los libros que componen el cano La Iglesia Reformada, en sus confesiones Galicana y Blgica i incluy los deuterocannicos. En las declaraciones luteranas se pres cada vez menos atencin a los libros deuterocannicos. En Inglaterra la situacin fue similar al resto de la Europa Reforn da. La Biblia de Wyclif (1382) incluy nicamente el canon hebreo, aunque la Biblia de Coverdale (1535) incorpora los deuterocannicc en Los Treinta y Nueve Artculos de la Iglesia de Inglaterra24 se di que esa literatura no debe emplearse para fundamentar ninguna doct na. La versin King James (1611) imprimi los deuterocannicos ent los Testamentos.25 La traduccin al castellano de Casiodoro de Reina -publicada ( Basilea en 1569 inclua los libros deuterocannicos, de acuerdo ce el orden de la Septuaginta. La posterior revisin de Cipriano de Vale -publicada en Amsterdam en 1602agrup los libros deuterocannic entre los Testamentos. La Confesin de Westminster (1647) reaccion al Concilio de Tren y a las controversias entre catlicos y protestantes: afirm el canon i las Escrituras hebreas. En su declaracin sobre el canon, la Confesic indica que los deuterocannicos -identificados como Apcrifa-, pi no ser inspirados, no forman parte del canon de la Escritura y, p< consiguiente, carecen de autoridad para la iglesia. Indica, adems, qi 24 Bruce, pp. 105-106. 25 Samuel Pagan, La Revisin Valera de la Traduccin Reina..., La Biblia en l Americas (1989), pp. 10-11.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

pueden leerse nicamente como escritos puramente humanos.26 De e: forma se defini claramente el canon entre las comunidades Cristian; que aceptaban la Confesin de Westminster. El problema de la aceptacin de los apcrifos o deuterocannic< entre las comunidades cristianas luego de la Reforma se atend bsicamente de tres maneras: (1) Los deuterocannicos se mantena en la Biblia, pero separados -alguna nota indicaba que estos libros r tenan la misma autoridad que el resto de las Escrituras-; (2) de acuerc con el Concilio de Trento, tanto los libros deuterocannicos como k protocannicos se aceptaban en la Biblia con la misma autoridad; (! basados en la Confesin de Westminster, se inclua en las ediciones de la Biblia nicamente el canon hebreo, que contiene los nicos libros aceptados como autoridad.47 Luego de muchas discusiones teolgicas y administrativas, la British and Foreign Bible Society decidi, en el 1826, publicar Biblias nicamente con el canon hebreo del Antiguo Testamento.48 La versin Reina-Valera se public por primera vez sin los deuterocannicos en el 1850.49 En torno a los apcrifos o deuterocannicos, las iglesias cristianas han superado muchas de las dificultades que las separaban por siglos. Ya la polmica y la hostilidad han cedido el paso al dilogo y la cooperacin interconfesional. En la actualidad, grupos catlicos y protestantes trabajan juntos para traducir y publicar Biblias.50 Esta literatura, lejos de ser un obstculo para el dilogo y la cooperacin Biblia hebrea (BH)Septuaginta (LXX)Vulgata (Vlg)Torah:Pentateuco:Pentateuco:GnesisGnes entre creyentes, es un recurso importante para estudiar la historia, isGnesisxodoxodoxodoLeviti coLeviti lascoLeviti costumbres y las ideas religiosas del perodo que precedi al coNmerosNmerosNmerosDeuteronomioDeut ministerio de Jess de Nazarety a la actividad apostlica de los eronomioDeuteronomioNebi'im:Libros primeros cristianos.histricos:Profetas histricos:Libros Anteriores:JosuJosuJosuJuecesJuecesJuecesRu tRutSamuel (2)Reinados:Samuel 26 (2)Reyes(2)Samuel (2)Reyes (2) Bruce, pp. 109-111; Turro y Brown, p. 72. 47 1 G. BezCamargo, p. 27. 4 Bruce, pp. 111-114. 49 Bez-Camargo, p. 77. 50 Normas para la cooperacin interconfesional en

Imprenta Polglota Vaticana, 1987.


Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Cnones judos y cristianos de las Escrituras

alta estima por la excelente calidad de su produccin literaria, como sostiene el Dr. Tablante Garrido, en el trabajo ya citado. Reina y la Biblia del Oso 14 El ao 1569 marca un hito en la historia de las traducciones castellanas de la Biblia. Es el ao de la edicin prncipe de la Biblia en cuya traduccin Casiodoro de Reina haba estado trabajando por muchos aos: la Biblia del Oso, llamada as por la figura de un oso, de pie junto a un madroo, que adorna su portada y que era el logotipo del impresor. Especialista en el estudio de esa Biblia, y poseedor de un ejemplar de la edicin prncipe (de 1569), el Dr. P.N. Tablante Garrido ha escrito lo siguiente: Tan discutido como es el asunto, la misma [i.e., la Biblia del Oso] conserva entre sus mritos el de ser la primera traduccin castellana integral y directa de las Sagradas Escrituras, y tambin la primera de tales caractersticas que jams se haya publicado en la propia lengua; sobre el particular es uniforme el parecer de autoridades y de especialistas en la materia: Dn. Marcelino Menndez y Pelayo..., Eric M. North..., Card. Isidro Goma Toms..., John E. Steinmue-11er... (y sigue citando el autor a otras autoridades).27

27 P.N. Tablante Garrido, De la Biblia del Oso y su foliatura, en Universidad [Mrida, Venezuela: Universidad de los
Andes, N- 6, 15 de mayo de 1957]. Tirada aparte, p. ^ 3. Es interesante destacar que la edicin de 1569 no llevaba el nombre y apellido del' autor, sino solo las iniciales C. R. Despus de la primera revisin (vide infra), y por; v" muchos aos, esta traduccin se conoci simplemente como la versin de Valera. Posteriormente se le hizo justicia a su traductor original, por lo que ahora se cita esa obra como la versin Reina- Valera.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Mucho se ha escrito, a lo largo de los aos, sobre esta obra. 28 Por supuesto, no han faltado los impugnadores, que incluso han 14 Hay una edicin facsmil, de 1968, editada por varias instituciones evanglicas de . Espaa y por Sociedades Bblicas Unidas; y manipulado la Sociedad Bblica de Espaa, otra, por alta estima por la excelente calidad de su produccin literaria, como sostiene el Dr. Tablante Garrido, en el trabajo ya citado. Reina y la Biblia del Oso** El ao 1569 marca un hito en la historia de las traducciones castellanas de la Biblia. Es el ao de la edicin prncipe de la Biblia en cuya traduccin Casiodoro de Reina haba estado trabajando por muchos aos: la Biblia del Oso, llamada as por la figura de un oso, de pie junto a un madroo, que adorna su portada y que era el logotipo del impresor. Especialista en el estudio de esa Biblia, y poseedor de un ejemplar de la edicin prncipe (de 1569), el Dr. P.N. Tablante Garrido ha escrito lo siguiente: Tan discutido como es el asunto, la misma [i.e., la Biblia del Oso] conserva entre sus mritos el de ser la primera traduccin castellana integral y directa de las Sagradas Escrituras, y tambin la primera de tales caractersticas que jams se haya publicado en la propia lengua; sobre el particular es uniforme el parecer de autoridades y de especialistas en la materia: Dn. Marcelino Menndez y Pelayo..., Eric M. North..., Card. Isidro Goma Toms..., John E. Steinmue-11er... (y sigue citando el autor a otras autoridades).15

28 Adems del artculo mencionado en la nota anterior, vase tambin, del mismo autor, La Biblia del Oso en la versin
del P. Scio de San Miguel [Mrida, Venezuela: Biblioteca Bblica Bereana, 1956]. Este trabajo fue originalmente publicado, en dos entregas, en Bibliotheca, Boletn mensual de las bibliotecas de la Universidad de los Andes.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

Mucho se ha escrito, a lo largo de los aos, sobre esta obra. 16 Por supuesto, no han faltado los impugnadores, que incluso han 14 Hay una edicin facsmil, de 1968, editada por varias instituciones evanglicas de j Espaa y por Sociedades Bblicas Unidas; y otra, por la Sociedad Bblica de Espaa, con por Ediciones Alfaguara (Madrid, 1987), en cuatro volmenes, bajo la direccin de Jos] manipulado informacin falsa para quitarle brillantez a este trabajo, nico en su poca. Tal ha sido la acogida que el mundo protestante de habla castellana le dispens a la traduccin de Reina, que son muchsimas las revisiones a las que ha sido sometida, como indicamos ms adelante en este trabajo. La poca posterior a Reinal? Aunque no se inici de inmediato un perodo de rpidas y numerosas traducciones e impresiones del texto bblico en castellano, la fecha de la Biblia del Oso puede tomarse como smbolo de un giro significativo en lo que a este asunto se refiere. Esto es particularmente importante por cuanto el Santo Oficio de la Inquisicin entr muy pronto en actividad para prohibir, tanto en la Pennsula Ibrica como en las nuevas tierras allende el mar, la difusin y lectura de tan peligroso libro. En efecto, tres aos despus de haber aparecido, el Consejo de la Inquisicin de Madrid envi, el 17 de enero de 1572, la siguiente comunicacin: ...se ha impreso una biblia en romance, contemplacin y costa de algunos herejes espaoles, con intencin de meterla secretamente en estos reinos; y motivo del Quinto Centenario. Mencin particular merece la edicin hecha

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

porque sera muy pernicioso que esta biblia entrase en ellos, convendra que luego que recibiereis esta [comunicacin] deis, seores, orden se tenga particular cuidado en prevenir que no entre la dicha Consltense, tambin, los siguientes trabajos: Hazael T. Marroqun, compilador, Versiones castellanas de la Biblia (Mxico: Casa de Publicaciones El Faro, 1959); las obras ya citadas de Jorge Augusto Gonzlez y de Enrique Fernndez (especialmente, de este ltimo, el captulo correspondiente a la Biblia del Oso); y los breves trabajos de A. Gordon Kinder, Casiodoro de Reina y la compilacin de la Biblia del Oso (Madrid: Sociedad Bblica, 1990), y Carlos Cap, La Biblia del Oso. Breve estudio introductorio (s.d.). Adems del artculo de Aristomeno Porras y de la obra compilada por Hazael T. Marroqun, a los que ya nos hemos referido (vanse notas 11 y 16), consltese tambin el siguiente Alejandro artculo: en Diez P.N. y Tablante de Garrido, la Biblia, Bartina Castellanas, dirigida por (Barcelona: versiones, Enciclopedia Macho

Sebastin

Ediciones Garriga, S.A., 19692), volumen II, columnas 174183. En este extenso artculo, el Dr. Tablante hace una lista muy amplia de ediciones del texto bblico, clasificadas as: I. Biblia entera. AT y NT. II. Nuevo Testamento. III. Evangelios. IV. Salmos. V. Libros y fragmentos. (Dada la fecha de publicacin de este artculo, falta registrar la produccin durante los pasados treinta aos.) El artculo de A. Porras, por su parte, clasifica los trabajos de manera parecida, pero ms abreviada: II. Versiones veterotestamentarias y de la Biblia completa. IV. III. Libros Versiones y famosas (I del y V Nuevo son, Testamento. fragmentos.

respectivamente, Introduccin y Conclusin.)

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

biblia, y si algunas hubieren entrado y se hallaren, las mandaris recoger todas, procediendo contra las personas que las hubieren metido.29 Mencionaremos, pues, slo algunas de las obras publicadas, especialmente en el perodo anterior a los ltimos veinte aos, sin entrar en muchos detalles descriptivos ni valorativos. Dedicaremos luego algunos pensamientos a lo que est sucediendo en la actualidad.30 1790 a 1793: traduccin del P. Sco de San Miguel (de la Vulgata) 1823 a 1825: en estas fechas se publica una traduccin que llev el nombre de Flix Torres Amat (obispo de Barcelona). Posteriormente se reconoci que el trabajo de traduccin lo haba realizado Jos Miguel Petisco, S.J. (El autor del presente artculo conoci y us esa obra en su adolescencia. Era conocida comnmente como la Biblia de Petisco y Torres Amat.) Tambin es traduccin de la Vulgata. 1893: La Versin moderna. Elogiada por algunos que la consideran muy fiel a los idiomas originales (de los que fue traducida), su castellano puede calificarse de duro, por carecer de fluidez estilstica. 1916: El Nuevo Testamento, versin hispanoamericana. De este habra que decir que fue una lstima que no se hiciera el mismo trabajo con la Biblia entera. Preciso y excelente para estudio. 1944: La Ncar-Colunga. Traduccin realizada por los biblistas Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga. Es la primera edicin de una Biblia patrocinada por instituciones catlicas (fue publicada por la B.A.C., [Madrid])31 y con la debida autorizacin eclesistica, hecha 29 Tablante Garrido, La Biblia del Oso en la versin de..., p. 5-6. 30 Para una visin ms completa, remitimos al lector a los artculos mencionados en la j nota 16. Mientras no se seale
otra cosa, las traducciones a las que nos referimos sdn de la Biblia completa y hechas de los idiomas originales. Cuando una determinada versin no es conocida por un nombre ms especfico que el de solo Biblia (o Santa ; [Sagrada] Biblia), hemos destacado el nombre del traductor (o los nombres de los traductores), o de la casa editorial.

31 Dado el estado actual de la erudicin bblica, resulta hoy impreciso (por no decir j impropio) hablar de versiones

catlicas y de versiones protestantes. Sera mejor j referirnos a las versiones como hechas por personas de una u otra

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

con base en los idiomas originales. Desde esta traduccin en adelante, prcticamente todas las traducciones realizadas por catlicos se basan en los idiomas bblicos. 1947: La Bover-Cantera, llamada as por el nombre de los traductores: Jos Mara Bover y Francisco Cantera Burgos. Tambin hecha de las lenguas originales, se trata de una edicin crtica. (J. M. Bover ya haba publicado una edicin del NT en griego y latn.) 1948-1951: Traduccin, recientemente editada de nuevo, de Mons. Straubinger. Tiene abundantes notas de una acentuada orientacin pastoral. 1966: Biblia de Jerusaln. Sigue los criterios propios de la edicin original publicada por la Escuela Bblica San Esteban, de Jerusaln, en francs. La traduccin se basa en los idiomas originales. Sus notas son de muchsimo valor. 1966: Dios llega al Hombre. El Nuevo Testamento en versin popular, publicado bajo los auspicios de las Sociedades Bblicas Unidas, en donde se aplican los principios de traduccin conocidos como de equivalencia dinmica, promovidos por el Dr. William L. Wonderly. Su lenguaje sencillo, que busca comunicar el mensaje del Evangelio al lector comn, es su gran valor y su gran debilidad, como ms adelante comentaremos.32 1968: Edicin, en tres volmenes, realizada por un equipo de biblistas de las Universidades Pontificias de Roma y Letrn. Es traduccin del italiano y fue publicada por la Editorial Labor. 1972: La Biblia. Edicin pastoral, Latinoamericana. La portada de la segunda edicin, de 1972, reza as: La Biblia en su texto ntegro. Traducida, presentada y comentada para las comunidades cristianas de Latinoamrica y para los que buscan a Dios, por un equipo
identidad 1 confesional o por un equipo interconfesional.

32 Vase ms abajo, 1979. Dios Habla Hoy.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

pastoral bajo la direccin de Ramn Ricciardi. Se trata de la edicin que provoc revuelo en Amrica Latina, por lo atrevido de sus fotografas y de algunos de sus comentarios. En 1979, la Conferencia Episcopal Argentina publica un librito titulado Biblia latinoamericana. Suplemento obligatorio (Buenos Aires: Editorial Claretiana). En l dice el Cardenal Primatesta: Con la publicacin de este "Suplemento" llega a su fin, luego de un proceso ms largo de lo esperado, cuanto los Obispos Argentinos manifestbamos el 30 de octubre de 1976, acerca de la necesidad de una revisin y complementacin Latinoamrica" o de la edicin de la Biblia, llamada (p. "para 7). vulgarmente "Latinoamericana"

(Recurdese que todo esto ocurre bajo la dictadura militar.) 1975: La Biblia, de Herder. El NT (en cuya revisin participaron dos evanglicos: uno de Amrica Latina y otro de Espaa), se public en 1968 y tuvo amplia difusin. Preciso en el lenguaje, es de lectura agradable. El trabajo (tanto el AT como el NT) fue dirigido por el P. Serafn de Ausejo.

1976: Nueva Biblia Espaola. Traduccin de los textos originales dirigida por Luis Alonso Schokel y Juan Mateos. Esta versin es muy rica por la novedad y frescura de su lenguaje, como corresponde a un estilista de la talla y erudicin de L. Alonso Schokel. Sin embargo, la bsqueda de lo novedoso a veces no hace necesariamente ms claro el mensaje. Un notorio ejemplo lo encontramos en el cambio, en Romanos, del lenguaje de justicia por el de rehabilitacin (El que se rehabilita por la fe, vivir: 1.17). Las notas del NT son valiossimas. 1978: La Biblia interconfesional: Nuevo Testamento. Se trata de un esfuerzo interconfesional en el que participaron Sociedades Bblicas Unidas, la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) y EDICABI

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

(la Casa de la Biblia). Se ha publicado slo el NT. Al parecer, hay inters en continuar con la traduccin del AT. 1979: Dios habla hoy. Mejor conocida como Versin popular. Esta traduccin sigue tambin el principio de la equivalencia dinmica, teniendo en mente la comunicacin con el lector comn, y no necesariamente con los ms cultivados desde el punto de vista de las letras. Este aspecto es su gran valor y su gran debilidad. Para la traduccin del NT se tom como texto base el producido por Sociedades Bblicas Unidas y conocido como texto crtico. Es versin interconfesional. Ha sido revisada. 1980: El libro del pueblo de Dios. Traduccin del P. Armando J. Levoratti y del P. A.B. Trusso, quienes contaron con un equipo de colaboradores. Es muy contempornea y de gran sencillez y belleza. Un crtico ha dicho de esta traduccin lo siguiente: Pretende ser una traduccin por argentinos para argentinos. No es exacto. Es un tesoro de la lengua espaola. El equipo que lo tradujo ha logrado un texto espaol bellsimo y una notable profundidad exegtica.33 1983: La Universidad de Navarra inici en esta fecha la publicacin de la Sagrada Biblia. Traducida y anotada por profesores de la Facultad de Teologa de dicho centro de estudios. Se han publicado todos los volmenes del Nuevo Testamento. Es un texto bilinge, latn y castellano. 1989: La Biblia traducida bajo la direccin de Evaristo Martn Nieto. Es esta una refundicin a fondo de la traduccin original, de la que se haban hecho ms de un centenar de ediciones, segn dice la casa editorial en su Presentacin. 1992: Edicin de la Casa de la Biblia, de Madrid. Es una traduccin totalmente revisada [de la edicin de 1966] con amplias notas introductorias. El equipo de colaboradores estuvo dirigido por Santiago Guijarro y Miguel Salvador. Las notas (no a versculos sino a 33 Cario Buzzetti, La Biblia y sus transformaciones (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1986), p. 121 nota.

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

percopas)

son

de

gran

ayuda.

Las

introducciones

estn

primorosamente escritas. Hay una edicin latinoamericana, con el nombre de Biblia de Amrica (tambin publicada por la Casa de la Biblia: 1994). 1993: La Biblia del peregrino, de Luis Alonso Schkel y un equipo de colaboradores. No es la misma mencionada antes (de L. Alonso S. y Juan Mateos), aunque se presenta como una revisin completa de ella. Algunos textos vuelven a versiones ms tradicionales (comprense, por ejemplo, las dos traducciones del himno cristolgico de Flp 2.5-11). 1994: Aparece la primera edicin de estudio, de la Biblia completa, preparada y editada por Sociedades Bblicas Unidas. La mencionamos aqu por dos razones principales: primero, porque prcticamente todas las Biblias de estudio que han aparecido en castellano usan el texto de la Reina-Valera de 1960, mientras que esta se basa en el texto de la versin popular; y segundo, porque el texto bblico, especialmente el NT, fue revisado.34 1995: (de 1972). 1995: Nuevo Testamento, Salmos y Proverbios, de la Nueva versin internacional. Se trata de un trabajo realizado por un equipo de biblistas (entre los que se cuenta un consultor de traducciones de Sociedades Bblicas Unidas) y patrocinado por la Sociedad Bblica Internacional. Sigue los principios de traduccin establecidos por la New International Versin. Las revisiones de la versin de Reina-Valera La permanencia, por su uso, de la traduccin de Reina ha llevado a diversas personas e instituciones a preparar peridicamente revisiones del trabajo original. La primera revisin 34 Ya antes, en 1990, haba aparecido la edicin de estudio del NT y Salmos, de esta versin popular. Se publica una revisin de la llamada Biblia Latinoamericana, con muchas ms notas de las que tena la original

Sexta parte: La Biblia en castellano

382

fue la de Cipriano de Valera, en 1602. Los lectores contemporneos llaman a la revisin que utilizan en la actualidad (la mayora usan la de 1960; algunos, la de 1909), la Reina-Valera. Ambos nombres han quedado definitivamente soldados. Joacaz: 609 (3 meses) Joaquim: 609-598 Sedequas: 598-587 Comienzo de la actividad proftica de Ezequiel: 593 Cada de Jerusaln: 587/6