DE LA CONFESIN CATLICA A LA DIVERSIDAD DE CREYENTES.

UN ESTUDIO SOBRE DIVERSIDAD RELIGIOSA EN EL NOA Mariana Espinosa, Paulo Margara, Jos Vezzosi Introduccin Diversos estudios latinoamericanos en ciencias sociales han dado cuenta de las transformaciones del creer en nuestras sociedades contemporneas: la prdida de monopolio de la Iglesia Catlica sobre los fieles (Mallimaci, 2001); la desregulacin del campo religioso, a partir del retorno democrtico y el consiguiente posicionamiento de una serie de creencias y prcticas, antes presentes pero de manera menos desarrolladas y apenas toleradas en tanto religiosidad popular (Frigerio, 2007); el crecimiento de grupos pentecostales, la notoriedad de otras denominaciones y cultos (Esquivel et al, 2001; Forni et al, 2003). Estos estudios forman parte de recientes reflexiones epistemolgicas en las ciencias sociales, como seal Cernadas (2007), con nuevas preguntas y cuestionamientos a los paradigmas vigentes y a las matrices catlicas de interpretacin. En este marco, en el 2008 el grupo de investigacin Religin y Estructura Social en la Argentina del siglo XXI dirigido por Fortunato Mallimaci llevo a cabo la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, la medicin fue financiada por la Agencia Nacional de Promocin Cientfico y Tecnolgica (ANPCyT) y realizada por varias universidades nacionales1. El propsito de aportar nmeros a la variada serie de investigaciones cualitativas y obtener un mapa general sobre la temtica en nuestro pas sostuvo buena parte de los esfuerzos. En este artculo presentamos un anlisis sobre diversidad religiosa a partir de los datos de la regin del NOA que la encuesta nos ha ofrecido, con este propsito recogemos buena parte de las hiptesis ya trabajadas por nuestro grupo de trabajo tanto en base a la encuesta como a nuestros corpus de datos cualitativos (Martnez, 2008, Margara y Vezzosi 2009, Vezzosi, 2009, Miguel y Remedi 2008, Espinosa 2008; 2010). A diferencia del resto de las regiones del pas, el NOA presenta un altsimo porcentaje de personas que confiesan creer en Dios (98,4%) y ser Catlico (91,7%). Si nos detuvisemos en un anlisis de la diversidad religiosa en trminos de confesiones
Universidad de Buenos Aires, Universidad Nacional de Santiago del Estero, Universidad Nacional de Cuyo, Universidad Nacional de Rosario y el CEIL-PIETTE.
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concluiramos que el NOA es catlico y que las manifestaciones de diversidad religiosa (evanglicos, mormones, testigo de Jehov, umbandas) seran tan aisladas que se reduciran a gestos de disidencias. Sin embargo damos cuenta en este trabajo que la diversidad no se ve eclipsada por la confesin mayoritaria hacia el catolicismo. La confesin catlica por caractersticas intrnsecas y en vinculacin con su complejo proceso de implantacin y desarrollo en las provincias del NOA, desde el periodo colonial hasta nuestro tiempos, gener un sin fin de variabilidades en trminos de creencias y prcticas que se reflejan ampliamente en la encuesta. En este sentido, proponemos un anlisis sobre la diversidad en trminos de economas religiosas que circulan al interior del catolicismo, a partir de este otro modo de pensar los esquemas socio-religiosos indagamos sociolgicamente en la eficacia simblica que nos devolvi en la encuesta a primera vista un monopolio catlico. Presentamos primero una breve descripcin sobre la estructura social de la poblacin encuestada, luego abordamos las creencias, prcticas y temas controversiales de la poblacin del NOA en relacin a la poblacin total del pas (TP), aqu los datos nos reenvan a la intensa e histrica presencia de la Iglesia Catlica en la regin. Por tal motivo, finalmente desembocamos en la construccin de tres perfiles de catlicos, el catlico dogmtico, el cosmolgico y el indiferente que nos muestran las orientaciones ms significativas sobre la diversidad de creencias y prcticas al interior del catolicismo. Estructura social de la poblacin del NOA La poblacin del NOA est integrada por un 52,5% mujeres y 47,5% de hombres. La composicin etaria es la siguiente: 34,8% corresponde a la franja que va desde los 18 a 29 aos, 29,2% entre la franja de 30-44 aos, 25,3% entre la franja de 45-64, y 10,7% la franja de 65 aos o ms. En relacin al estado civil, predomina la poblacin casada con el 44,5%, el 31,8% corresponde a los solteros, 13,5% a los concubinos, 4,2% a los separados, el 1,3% a los divorciados y 4,7% a los viudos. Respecto al nivel de estudios de la poblacin encuestada, el 18,2% corresponde a las personas sin estudios o con primaria incompleta, el 44,9% a las personas con la secundaria incompleta y un 28,4% a personas con estudios terciarios o universitarios incompletos. Por ltimo, el 5,1% y el 3,4% respectivamente corresponden a quienes completaron el terciario y la universidad.

El NOA y la poblacin total del Pas Creencias El 91,7% de la poblacin del NOA se declar catlica, en relacin a un TP del 76,5%2. El ndice de evanglicos es el ms bajo de las regiones del pas (3,7%) y la suma de los agnsticos, ateos y sin religin representa slo el 0,5%, comparado al 11,3% del TP3. En definitiva, estos nmeros nos hablan a primera vista de un catolicismo profundamente arraigado que permanecera en la memoria social en trminos de legitimidad discursiva, sin que por eso las prcticas religiosas se adecuen efectivamente a los preceptos institucionales. Esto se percibe cuando comparamos los datos regionales y nacionales respecto de creencias, prcticas y opiniones de los encuestados. En un contexto regional de alto ndice de creencias, nos adentraremos en su anlisis a partir de la agrupacin provisoria de las mismas en tres subdivisiones. En un primer grupo situamos las creencias directamente vinculadas con la confesin predominante, en las que encontramos porcentajes superiores a los de la TP (ver Anexo, cuadro n 1). En el segundo grupo posicionamos a las creencias relativas a la religiosidad popular. En este caso los nmeros del NOA se presentan anlogos al TP en las opciones de cree mucho, acentundose los contrastes en las opciones cree algo o nada. El nivel de cree nada en el Gauchito Gil es menor al TP (53% y 66,5%). Algo similar ocurre con la Difunta Correa (el 42,5% dijo creer nada frente a un TP de un 63,6%). Para el caso del Almamula los nmeros del NOA muestran que el 16,8% dicen creer algo en relacin al 4,9% del TP. Por ltimo, casi el 25% de las personas de la regin declararon creer mucho en la Pachamama superando el 9% correspondiente al TP. En el caso de las creencias relativas al esoterismo, si bien los niveles de no creer nada en adivinos-videntes y lectura de manos supera el TP, el NOA se comporta
La muestra en la que se bas la Encuesta sobre Creencias y Actitudes en Argentina contaba con un error estadstico del +/- 2%, por lo tanto no podemos hablar de diferencias en cifras menores a este 2%. Teniendo en cuenta este dato, consideraremos para este apartado las particularidades de la regin a partir de un 10% de separacin de la media general. 3 No hay que olvidar que decirse catlico remite a una adscripcin institucional otorgadora de una identidad social, una etiqueta, que en condiciones de no ser diferencial de otras etiquetas (dada el bajo porcentaje de otras identidades religiosas declaradas), puede sustentar una especie de ciudadana, un documento de identidad cuyos significados subjetivos pueden ser muy diversos, pero cuyo sentido objetivo supone la ubicacin dentro de una normalidad, es decir de unos parmetros regulares que sustentan cierta aceptabilidad social. (Martnez, 2008)
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de modo concomitante con las dems regiones, en dnde los porcentajes disminuyen cuando nos referimos a este conjunto de creencias. Prcticas Los anlisis respecto de las prcticas religiosas en la regin nos muestran que no slo existe una mayor cantidad de personas que declararon creer ms, sino que tambin es mayor el porcentaje de encuestados que sealaron llevar a cabo aquellas practicas vinculadas dogmticamente y culturalmente a la confesin que en el resto del pas. Dentro del primer grupo de prcticas, el 41,4% de las personas consultadas dijeron asistir muy frecuentemente a las ceremonias del culto (frente a un 23,8% del TP); el 55,5% manifest haber ledo la biblia durante el ltimo ao (en contraste con el 42,8% del TP); y el 58,6% sostuvo haberse confesado o comulgado en el ltimo ao (el TP es de 39,4%). Por otro lado, en lo que respecta a las culturalmente vinculadas a la confesin, que podramos caracterizar como de origen popular en la regin, presentan diferencias significativas en relacin al TP (ver Anexo, cuadro n 2). Finalmente, es posible hacer referencia a un tercer y cuarto grupo de prcticas, las asociadas a las creencias esotricas (consulta a curandero, lectura de manos, horscopo) y aquellas vinculadas a la cultura new age (asiste a clases de yoga, grupos de autoayuda, sesiones de reiki), en las que los datos del NOA siguen la misma tendencia descendente que en el resto del pas. Temas controversiales En relacin a las preguntas que indagan en la opinin sobre temas que se encuentran en debate en la Argentina, y frente a los cuales las instituciones religiosas presentan un discurso claro y dogmtico (que llamaremos discurso religioso oficial DRO), la poblacin consultada en el NOA al igual que el resto de las regiones del pas- muestra una considerable distancia respecto de ese discurso. No obstante, la regin presenta la particularidad de que esa distancia es menor que en el resto del pas. De este modo, cuando se consulta acerca de algunos de los tpicos relacionados al culto el NOA es la regin en la que mayor cantidad de personas se manifestaron en desacuerdo con el sacerdocio femenino, la posibilidad de formar una

familia por parte de los curas y con la pertinencia de ser buen religioso sin concurrir al templo. Sin embargo, tal como se observa en el cuadro N 3 (ver Anexo), las mayoras se mostraron algo o muy de acuerdo con las afirmaciones precedentes. Cuando se indaga en temas que se vinculan al modo de vivir la sexualidad de las personas, nos encontramos con la misma tendencia anterior. Un tercio de los encuestados dijo estar en desacuerdo con la afirmacin de que las relaciones sexuales prematrimoniales son una experiencia positiva (a nivel nacional lo hicieron 1 de cada cinco); dos de cada diez no concuerdan con que las escuelas informen acerca de todos los mtodos anticonceptivos y uno de cada diez con que los centros de salud ofrezcan mtodo anticonceptivos de manera gratuita, los ndices del TP al respecto son considerablemente inferiores (en ambos casos no llega a 1 persona de cada 10). No obstante, parece haber consenso en que desde el gobierno se promueva el uso de preservativos para prevenir el SIDA, ya que al igual que en el TP, ms del 90% dijo estar muy o algo de acuerdo con ello. Esta menor distancia que presenta la regin en relacin al DRO queda en evidencia cuando se consulta sobre la opinin vlida a tener en cuenta sobre el uso de anticonceptivos y control de natalidad. A pesar de que la mayora de los encuestados considera que se debera tener en cuenta los derechos de los individuos (casi el 50%), el NOA es la regin donde la palabra de los especialistas religiosos (obispos y pastores) tiene mayor peso (18,2%, frente a un TP del 6,6%), Consecuentemente con esto, 3 de cada 10 personas dice utilizar el mtodo natural de anticoncepcin (a nivel nacional no llegan a dos de cada diez). En relacin a la opinin sobre el aborto, el NOA al igual que el NEA y Cuyo- presenta niveles altos de opinin negativa, el 26,7% de los encuestados considera que debe estar prohibido en todos los casos (el TP es del 16,9%). En lo que se refiere a la opinin sobre la enseanza de la religin en las escuelas, la mitad de la poblacin consider que debera existir una materia general sobre religin, dato que no la diferencia del TP; no obstante es la regin en la que mayor porcentaje de personas respondieron que debera ensearse slo la religin catlica, un 36% frente a un TP del 14% y a la vez es la regin en la que menos personas dijeron que no debera haber enseanza religiosa (slo uno de cada diez). Esto se condice con que slo el 7% de la poblacin del NOA considera que el Estado

no debe contribuir econmicamente con las escuelas religiosas (en el TP el porcentaje es cercano al 20%). Ahora bien, presentada la comparacin de los datos de la regin respecto del total de la poblacin del pas, nos interesa detenernos sobre un planteo vinculado a la forma de entender y reflexionar en torno a lo religioso en y desde el NOA. La pregunta que nos hacemos en este contexto es cmo comprender la presencia de esta cultura catlica que persiste a lo largo del tiempo y que asume caractersticas particulares. En este sentido la hiptesis que podramos formular, nos remite a un proceso histrico de larga data por el cual el catolicismo en el NOA sigue constituyendo un cemento cultural donde se asienta, ms que un conjunto de creencias religiosas y prcticas ortodoxas, sobre todo una legitimidad moral en trminos sociales, socialmente exhibible (Martnez, 2008: 8). De esta manera, el catolicismo popular () habra coexistido con la presencia menor de otro ms disciplinado y parroquializado, vinculado a los grupos de inmigrantes de inicios del siglo XX, que se integraron o desplazaron a las antiguas elites criollas reforzando y blanqueando presumiblemente un catolicismo ms legtimo segn los nuevos parmetros ilustrados. Este otro catolicismo reprimi sin poder suprimir prcticas paganas: los ancestrales rezabailes, la memoria secreta de la Salamanca y las vrgenes y seorcitos truchos de los pobres (Martnez 2007a). Cabe preguntarse si el peso de este catolicismo vinculado a la persistencia de una estructura social y a las caractersticas culturales que lo sostienen y se retroalimentan de ella, crea las condiciones de una cultura legtima que se impone como tal, pero que se superpone a una vida cotidiana, mestiza e ignorada que subsiste y se alimenta de otras fuentes, con las que se negocian y combinan las aspiraciones prestigiosas. Perfiles de catlicos en el NOA Construimos aqu tres perfiles de catlicos en el NOA: el dogmtico, el cosmolgico y el indiferente. Entendindolos fundamentalmente como orientaciones que reflejan determinadas correlaciones encontradas a lo largo de la encuesta. Mas aqu de la aparente homogeneidad que podra suponer la comparacin con la poblacin total, el NOA presenta una amplia diversidad de creencias y practicas al interior del catolicismo. En este marco la propuesta es trabajar el esquema catlico

del NOA sealando en esa diversidad tres perfiles, en trminos de esquemas religiosos relacionales, que se ven atravesados por diferentes subjetividades en torno a la sexualidad, a la Iglesia y el Estado. Lo que los unifica principalmente es la confesin al catolicismo y lo que los diferencia es el acercamiento y distancia con las creencias integradas al panten oficial, la capacidad holista hacia diversas manifestaciones religiosas y la indiferencia en torno a lo anterior. Es importe insistir en que se trata de orientaciones y no de categoras cerradas. Orientaciones definidas principalmente por las creencias declaradas y agrupadas de tal modo por la acumulacin de valores en torno a las categoras estadsticas trabajadas y que adquieren sentido sociolgico en su mutua comparacin. Por lo que no debe esperarse de estas construcciones arquetipos puros y homogneos, cada perfil en diferente grado est atravesado por valores relativamente orientados a otro perfil y asimismo en los tres perfiles coexisten articulaciones de categoras y valores que sugieren a nuestro juicio formaciones de sentido que exceden el campo religioso al tiempo que constituyen la experiencia religiosa contempornea (ver Anexo, cuadro n 4). Catlico dogmtico Se trata de aquellos catlicos definidos de tal modo por su creencia en Dios, Jess, el Espritu Santo, la Virgen y los Santos y su no-creencia a las manifestaciones populares del Gauchito Gil, el Almamula, la Pachamama, la Difunta Correa, el Diablo y la figura del Curandero. En cuanto a las prcticas, los catlicos dogmticos engrosan los nmeros en aquellas relativas a la religiosidad cristiana, la asistencia al culto se presenta ms comprometida que en el caso de los otros perfiles, una vez a la semana en 33,3%, una vez por mes en 14,2% y para festividades tambin el 14,2%. Entre estas prcticas, el 67,1% declar leer la Biblia, siendo este nmero superior en relacin a los otros perfiles (42 puntos arriba de los indigentes y 14 arriba de los cosmolgicos). Los porcentajes decaen en relacin a los catlicos cosmolgicos en aquellas prcticas tambin aceptadas por la iglesia, pero de origen popular en la regin, como la peregrinacin (56,3%) y el culto de la virgen y los santos (67,1%, 16 puntos debajo de los cosmolgicos). En lo que respecta a prcticas asociadas a la creencia y cultura esotrica, la gran mayora (78,5%) declar no haber consultado nunca un curandero.

En cuanto a opiniones vertidas sobre temas vinculados a la Iglesia Catlica, los catlicos dogmticos no presentan mayores diferencias con los catlicos cosmolgicos, aunque ambos si con los indiferentes. Aqu, el 30,4% declar estar muy de acuerdo con que los curas puedan formar una familia, 32% estar algo de acuerdo y el 33,4% en desacuerdo. En cuanto al sacerdocio de las mujeres se reducen significativamente los nmeros a favor (18,3) y suben los porcentajes en aquellos que estn en desacuerdo (41%). El 38,1% est en desacuerdo con que las relaciones sexuales antes del matrimonio son una experiencia positiva (7 puntos por encima de los cosmolgicos y 32 de los indiferentes). El 33% seal utilizar el mtodo anticonceptivo indicado por la religin, 14 puntos por encima que los indiferentes; sin embargo, al interior de los dogmticos su mayora (36%) seal otros mtodos, como las pastillas y el preservativo. El 36%, 25 puntos ms que los indiferentes y 15 ms que los cosmolgicos, opinan que el aborto debera estar prohibido en todos los casos. En relacin a las opiniones sobre temas vinculados a la laicidad, los dogmticos arrojan resultados que muestras paralelamente cierta distancia y acercamiento al DRO. El 62% y 29,5% manifest estar muy de acuerdo y algo de acuerdo respectivamente con la inclusin de cursos de educacin sexual en las escuelas y el 52,8% est en contra de que el Estado pague el sueldo a obispos y curas. Por otro lado, el 28,5% y el 36% est muy de acuerdo y algo de acuerdo respectivamente con que el Estado financie slo la religin catlica. En cuanto a la opinin sobre la enseanza de religin en las escuelas, el 39,4% sealo que tiene que ensearse slo la religin catlica y el 50% que tiene que haber una materia general sobre religin. Catlico cosmolgico Se trata de aquellos catlicos que adems de creer en Dios, Jess, el Espritu Santo, los Santos y la Virgen, aceptan en su panten al Gauchito Gil, el Almamula, la Pachamama, la Difunta Correa, el Diablo y algunas creencias relativas al esoterismo. Es decir, integran a las variadas creencias catlicas cristianas y de religiosidad popular, manifestaciones populares no aceptadas en el canon oficial. En cuanto a las prcticas relativas a la religiosidad cristiana catlica, los cosmolgicos no presentan mayores diferencias que las sealadas en esta dimensin para los dogmaticos, es de

resaltar que en lo que concierne a la asistencia al culto los porcentajes se engrosan en aquellos que sealan asistir al culto slo para ocasiones especiales (29,6%) y una vez al mes (24%). Los porcentajes suben en relacin a aquellas prcticas de mayor raigambre popular, como la peregrinacin (61,1%), el culto a la virgen y los santos (82,26%). Mientras que, para las prcticas asociadas a la cultura esotrica, un buen numero de cosmolgicos confesaron haber consultado un curandero (45,16%), 23 puntos por encima de los dogmticos. En temas vinculados a la Iglesia, las opiniones de este grupo si bien presentan similitudes con los dogmticos, se diferencian por un leve engrosamiento en los porcentajes en desacuerdo de que a las mujeres se les permita el sacerdocio (48,4%) y en desacuerdo con que a los curas se les permita formar una familia (37%). La mayora de los cosmolgicos (41%) utiliza otros mtodos anticonceptivos al natural, como el preservativo y las pastillas, sin embargo un porcentaje considerable (32%) si utiliza el mtodo natural indicado por la Iglesia. Al igual que en el caso de los dogmticos, en relacin a temas vinculados a laicidad, observamos opiniones que se acercan y otras que se alejan al DRO. Una gran mayora acuerda mucho (50,4%) o algo (37,3%) con la inclusin de cursos sobre sexualidad en las escuelas y la mitad del grupo desacuerda con que el Estado pague salarios a los religiosos. Sin embargo, el 27,4% est muy de acuerdo y el 43,5% algo de acuerdo con que el estado financie slo a la religin catlica. Por ltimo, el 42,2% opina que debe ensearse slo la religin catlica en las escuelas y 48% opina que debe haber una materia general de religin. Catlico indiferente Se trata de aquellos catlicos que confiesan niveles bajos de creencias y prcticas religiosas. Ms precisamente, se trata de aquellos catlicos que contestaron creer poco y nada a las figuras relacionadas al dogma y asimismo declararon creer algo y nada en las manifestaciones populares. En cuanto a la asistencia a ceremonia del culto, el 46,6% confiesa asistir al culto slo para ocasiones especiales y es el nico grupo que seala ir a la Iglesia pero no a misa en un 13,3% y no ir nunca al culto en el mismo porcentaje. El 75% seal que en el ltimo ao no ley la Biblia ni practic el culto a la virgen o los santos y el 81,25% afirm que no haber peregrinado. Casi la totalidad (93,7%) de este grupo seal no haber consultado nunca un curandero. Los

indiferentes marcan una tajante diferencia en algunas prcticas: casi unnimemente (94%) se seal que no se predica y misiona y una gran mayora (69%) seal no confesarse ni comulgar. Tambin se destacan porque la mayora est muy de acuerdo con la posibilidad de que los curas formen una familia (62,5%, 38 puntos arriba de los cosmolgicos y 32 arriba de los dogmticos) y que a las mujeres se les permita el sacerdocio (31,2%, 16 puntos por arriba de los cosmolgicos y 13 arriba de los dogmticos). El 47% de los indiferentes, seala estar muy de acuerdo con que las relaciones antes del matrimonio son una experiencia positiva (24 puntos ms que los dogmticos). La mayora (69%) utiliza otros mtodos anticonceptivos al indicado por la Iglesia, 33 puntos por arriba de los dogmticos. El 23,5% opina que las mujeres deben tener derecho al aborto (16 puntos ms que los dogmticos) y el 65% opina que debera estar permitido en algunos casos. La postura de los indiferentes frente a temas vinculados a la laicidad presenta ms homogeneidad. La gran mayora (82,3%) considera que se deberan incluir cursos de educacin sexual en las escuelas, el 76,4% no est de acuerdo con que el Estado pague el sueldo de los curas y obispos, el 56,2% est en desacuerdo con se financie slo la religin catlica. Finalmente, en cuanto a la enseanza de religin en la escuela, el 66,7% cree que se debe ensear una materia general sobre religin, el 33,4% opina que no tiene que haber enseanza religiosa en las escuelas y ningn catlico indiferente opto por deba ensearse la religin catlica. Los tres grupos presentan niveles muy bajos de prcticas tales como la concurrencia a grupos de autoayuda, sesiones de reiky o psiclogo. Otro elemento en comn se observa en las prcticas sacramentales, los dogmticos y los cosmolgicos presentan niveles muy altos ante los sacramentos del casamiento y bautismo de los hijos. Sin bien los indiferentes exhiben niveles menores en relacin al casamiento, la totalidad de ellos bautiz o bautizar a sus hijos. En cuanto a la prctica de comulgar y confesarse, no se observan diferencias significativas, pudiendo decir que la mayora de los catlicos declaran llevar a cabo tales prcticas. Estas correlaciones podemos entenderlas en el marco de varios estudios cualitativos que dan cuenta de los altos niveles de sacramentalismo en regiones de histrico dominio catlico. Por ltimo, otro elemento a destacar es que la mayora de los catlicos de cada perfil opinan que el aborto debera estar permitido slo en algunas ocasiones, si a esto le sumamos las

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opiniones de los tres grupos frente a temas como la educacin sexual en las escuelas, podemos advertir que se trata de una subjetividad que atraviesa a todos los catlicos del NOA ms all de los niveles de apego al dogma y a la institucin. Anexo Cuadro N 1. Creencias
Cree mucho en: Espritu Santo Los ngeles Los santos La Virgen Jesucristo NOA 79,8 % 67,2% 78,4 % 87,1 % 92,6 % Total Pas 62,4 % 51,9% 53,2 % 64,0 % 80,6 %

Base: MG 2403 NOA 235 casos Fuente: Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas, 2008.

Cuadro N 2. Prcticas
Cules de las siguientes actividades practic en el ltimo ao? NOA Peregrinacin Concurrir a santuarios Participar en el culto a la virgen o los santos
Base: MG 2403 NOA 235 casos Fuente: Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas, 2008

Total Pas 26,3% 31,0% 29,6%

55,8% 49,8% 67,8%

Cuadro N 3. Temas Controversiales

Con cules de las siguientes afirmaciones Ud. est? Muy de acuerdo Se puede ser buen religioso sin ir a la Iglesia o Templo NOA A los curas se les debera permitir formar una familia Total 58.0% 18.3% 17.3% 47.7% 26.3% 24.6% Total 66.9% Algo de acuerdo 16.1% En desacuerdo 14.3%

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NOA Se les debera permitir el sacerdocio a las mujeres Total NOA

Base: MG 2403 NOA 235 casos Fuente: Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas, 2008.

30.6% 42.2% 18.8%

29.9% 18.1% 29.2%

33.0% 27.6% 43.5%

Cuadro N 4. Perfiles de catlicos en el NOA

Perfiles Catlico dogmtico Catlico cosmolgico Catlico indiferente Total
Base: 216 casos. Fuente: Datos propios

% 33,3 59,5 7,2 100

Bibliografa y fuentes - Primera Encuesta de Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina - CRNADAS CERIANI, Csar (2007) Introduccin, Carozzi, Mara Julia y Cernadas Ceriani, Csar (comp.), Ciencias sociales y religin en Amrica Latina. Perspectivas en debate. Editorial Biblos. - ESPINOSA, Mariana (2008) La construccin de un evangelismo. Una aproximacin sobre su relacin el espacio evanglico, la Iglesia Catlica y el Estado. 2 Jornadas de Historia de la Iglesia en el NOA, Tucumn, Universidad Santo Toms de Aquino. - FORNI, Floreal, MALLIMACI, Fortunato, CRDENAS Luis A. (2003) Gua de la diversidad religiosa en Buenos Aires. Buenos Aires, Editorial Biblos. - FRIGERIO, Alejandro (2007) Repensando el monopolio religioso del catolicismo en Argentina, Carozzi, Mara Julia y Cernadas Ceriani, Csar (comp.), Ciencias sociales y religin en Amrica Latina. Perspectivas en debate. Buenos Aires, Editorial Biblos. - MARTNEZ, Ana Teresa, (2007) El Seorcito de los Milagros. Nuevas Propuestas, Santiago del Estero: UCSE, N 40.
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______________________ (2008) Jornadas del CEIL PIETTE.

Religin

y diversidad en

el NOA:

explorando detrs de un Documento Regional de Identidad. Ponencia en las - MARGARIA, Paulo y VEZZOSI, Jos (2009) Modernidad inconclusa, diferente o perifrica? Una reflexin sobre la secularizacin desde el NOA. Ponencia en las IX Jornadas de Jvenes Investigadores, Santiago del Estero. - VEZZOSI, Jos Vicente (2009) El lugar de lo religioso en Santiago del Estero: aportes para una reflexin sobre secularizacin en el NOA. Revista CIFRA, Universidad Nacional de Santiago del Estero, Argentina.

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