80grados.net http://www.80grados.net/2011/11/las-perezas-insulares/ por Mabel M.

Rodrguez Centeno | 18 de Noviembre de 2011 | 3:03 am 27 Comments

80grados.net Las perezas insulares

Inicio Puerto Rico Era el amanecer. El reloj del comedor acababa de dar las seis de la tarde. -Alejo Carpentier, Viaje a la semilla El trabajo es un valor supremo, de hecho para el cristianismo romano es una de las siete virtudes. En el trabajo parecera descansar toda la honestidad, toda la dignidad. El trabajo honrado es la virtud del pobre porque lo aleja de los vicios y del mal. Desde la tica del trabajo, la sola mencin de la vagancia intranquiliza lo moral (reclamando pecado), desequilibra lo material (anunciando pobreza y atraso), agita lo social (implicando peligrosidad) y desazona lo poltico (imposibilitando progresos). Mientras que el trabajo es el fundamento modernizador anunciando desarrollo y civilizacin, la vagancia amenaza con dilaciones y barbaries. Est visto que la holgazanera supone pobreza, que la desidia imposibilita el progreso (material y moral). Convengamos que concebir un territorio con habitantes holgazanes es prcticamente impensable, porque se tratara de un espacio salvaje en el que se practican todo tipo de viciosas perversidades e inconfesables pecados. Pero pensar que ese territorio pueda ser el propio (en cualquiera de los tiempos histricos) podra despertar las peores pesadillas. Desde ah resulta fascinante la historia puertorriquea, porque parecera un relato que (desde el siglo 16 hasta el da de hoy) subraya la indolencia de sus moradores, actitud responsable de pobrezas que funcionan como un lastre en un entorno repleto de recursos y oportunidades. En agosto de 2011, el ndice de desocupacin de la isla se calcul en el orden del 16.4%, y en 39.7% el de participacin laboral.1 La inquietud por el desempleo rampante, los costos materiales de la desaceleracin econmica y la desesperanza con respecto a las soluciones que el gobierno de turno pudiera prestar al problema, llevaron al Banco Popular de Puerto Rico a liderar y costear una campaa publicitaria a los fines de incitar al pas a Echar palante. Lo que cantamos hoy La maana del 16 de agosto el pas amaneci bombardeado por un mensaje (musical) en el que El Gran Combo de Puerto Rico nos incitaba a trabajar. Para nuestra sorpresa, el Combo haba sustituido de la letra original de su emblemtica cancin Y no hago ms na (La Universidad de la Salsa, 1983), una lrica que hoy corea: qu bueno es vivir as/con ganas de trabajar. La tradicional y conocida por todos cantaba: Qu bueno es vivir as/comiendo y sin trabajar, pero hoy la historia de aquel hombre (de hace 30 aos), dedicado a cualquier cosa menos a trabajar, le parece inaceptable al mayor capital financiero de la Isla. Esta campaa publicitaria que hoy cuenta con desplegados en rotativos, en la televisin, en los cines, en las radios tradicionales y digitales y en cintillos de YouTube, parece, como mnimo una enorme irona. Se nos anima a trabajar cuando simple y sencillamente no hay trabajo, cuando

buena parte del pueblo trabajador qued confinado al desempleo gubernamental y privado (en lo industrial y lo comercial), cuando buena parte de los clasemedieros puertorriqueos atraviesan por precariedades impensables desde hace diez aos, y cuando los pobres del pas son mucho ms pobres de lo que eran anteriormente. Pero para el Banco Popular una cancin puede ayudar a cambiar un pas. El ciudadano Luis Vlez (de Guaynabo) es representativo de lo que piensan muchos puertorriqueos hoy. En una carta (del 12 de octubre de 2011, p. 64) a El Nuevo Da, Vlez distingue dos Puerto Ricos, el de los que viven del cuento y el que pasa desapercibido. [El de] [l]os que nos levantamos temprano para salir a trabajar. En su opinin la agenda debe ser que hagamos ms grande el Puerto Rico trabajador para que nuestro pas, uno solo, sea mejor para las generaciones futuras. Porque para Vlez, lo que nos falta [en Puerto Rico] no es trabajo, sino una cultura de trabajo, y una actitud positiva hacia el trabajo.2 En la entrelnea (y en la lnea) de la campaa Echar palante y en las opiniones de Luis Vlez, el diagnstico de la crtica situacin es el mismo: estamos fastidiados porque no trabajamos o no trabajamos lo suficiente; estamos chavados porque somos vagos. La desgracia entonces es autoinfligida, el que es pobre lo es por su propia causa y deseo.3 Estos razonamientos encuentran avales en discursos econmicos que responsabilizan al mantengo federal (o las transferencias de dinero que llegan desde Washington) del ocio, y, en consecuencia, de la incapacidad para potenciar el desarrollo de la economa insular. El economista Jos G. Garca explicaba al pas (en octubre de 2011) que existen dos teoras con respecto a los cambios en el empleo. La primera sostiene que en situaciones en que el empleo est en aumento, los individuos se forman expectativas positivas y procuran participar del mercado laboral. Pero, en Puerto Rico, la que ms pesa (en su opinin) es la segunda, la que establece que los individuos no slo valoran el tiempo que le dedican al trabajo a travs de la compensacin monetaria recibida, sino que tambin le imputan valor al tiempo de ocio. Por eso cuando los ingresos que reciben por mantenerse ociosos son iguales o mayores en trminos relativos a los de mantenerse trabajando; esto inducira a no participar del mercado de trabajo. Lo que conduce al economista a recomendar una evaluacin de la poltica pblica relacionada con las transferencias de fondos metropolitanos.4 Sin embargo, estas ideas no son ms que verdades a medias, porque soslayan lo que Linda Coln y Rima Brusi Gil de la Madrid tienen ms que claro: que en Puerto Rico la pobreza s existe y que no es producto del capricho. Que se debe a la estructura econmica que se desprende de la relacin con los Estados Unidos, dira Coln.5 A lo que, Brusi aadira que se trata de la nueva pobreza, de la pobreza de la sociedad postindustrial, de la precariedad en la que viven las poblaciones sobrantes del mercado laboral actual, de modo que [l]os pobres no tienen al pas en bancarrota [] [e]s al revs: los pobres son la evidencia de la bancarrota del pas.6 Linda Coln, ha dedicado sus esfuerzos a desmitificar el fulano bienestar material derivado del welfare, a explicarnos que mientras ms crtica se torna la situacin econmica mayor deterioro muestran las condiciones de vida de los grupos desventajados.7 Mientras que en la entrelinea de Rima Brusi es evidente que [e]l progreso tecnolgico lleg al punto en que la productividad crece en forma inversamente proporcional a la disminucin de los empleos y que los tiempos en que la tica del trabajo convocaba a los hombres a abrazar voluntariamente [el trabajo], con alegra y entusiasmo, sabindolo una necesidad inevitable, han quedado atrs.8 El planteamiento Lo que queda claro es que el planteamiento de que los problemas de la pobreza son un derivado de la incapacidad individual de integrarse al mercado de trabajo y consumo, son una constante en los relatos sobre Puerto Rico, sobre historia de la vida material (y moral) de la Isla. La holgazanera puertorriquea recurrente histricamente ha sido vista como una zancadilla al progreso, dando lugar a discursos estigmatizantes sobre prcticas econmicas alternativas y a medidas de control social en aras de erradicar la holgazanera y conseguir que la gente trabajara para consumir (en el mercado), hasta razonamientos excedentarios que beneficiaban mayormente a los dems (a los dueos de la tierra, de las fbricas, etc.).

La vagancia en los tiempos de la invasin En un artculo reciente, Jos Anazagasty Rodrguez analiza los discursos sobre Puerto Rico a raz de la Guerra Hispanoamericana. Armado con las ideas de Rosseau (de que los humanos en su estado natural no tenan que trabajar, que vivan dedicados al ocio en un ambiente de abundancia) Anazagasty nos muestra cmo los autores estadounidenses (del cambio del siglo 19 al 20) recalcaron la ociosidad y el retraso de los puertorriqueos y la exuberancia natural de la recin adquirida colonia. Cosa que segn el articulista del 1913 en el National Geographic, William Joseph Showalter, encontrara presto remedio en el gobierno estadounidense ya que segn l un buen gobierno produce prosperidad, dejando atrs la poca en que un gobierno deficiente ocasiona pobreza al manejar pobremente sus recursos naturales y condenando a tan ricos entornos al lobo del hambre y la desigualdad del desarrollo.9 La segunda mitad del siglo 19: tiempos de reglamentacin Y todo eso despus de la determinacin con que los representantes del gobierno espaol en la Isla haban reglamentado el trabajo (entre 1849 y 1874) en aras de atajar la holgazanera y obligar el trabajo remunerado. Desde mediados del siglo 19, los jornaleros puertorriqueos (dedicados al campo, al servicio domstico, a las artes mecnicas y al acarreo) no solamente tendran que trabajar, sino que tendran que probar que trabajaban portando una libreta (expedida por las justicias locales), en la que se asentaran informes sobre sus contratos de trabajo y su comportamiento. Porque cuando alguno se hallare sin ocupacin deba ocuparse en las obras pblicas. Vale aclarar que esa reglamentacin de 1849 se revalid en coincidencia con la abolicin del trabajo esclavo en Puerto Rico. Y que en 1876 se orden a todos los alcaldes a poner en prctica y a aplicar con el mayor rigor el Bando sobre Vagos de 1874, convencidos de que la pereza de los pobladores los llevaba al vicio y al crimen.10 El razonamiento detrs de estas medidas (extremas) es muy claro en el gobernador Juan de la Pezuela, cuando consideraba la libreta como la solucin a la esclavitud; como un instrumento para atajar la dispersin y conseguir que los habitantes observaran conductas cristianas que les hicieran gobernables primero y tiles despus, al fomento material del territorio.11 Por eso era imprescindible encarrilar a los responsables del atraso pblico; haba que perseguir a los que vivan entregados al vicio y a la vagancia.12 La primera mitad del siglo 19: tiempos de persecucin No obstante, las iniciativas para reglamentar el trabajo de los jornaleros de mediados del siglo 19, aparecieron despus de los mltiples esfuerzos por perseguir a los vagos en la primera mitad del mismo siglo. En 1803 un bando del Cabildo de Arecibo dispuso que los ladrones, vagos y desaplicados seran perseguidos por su mala conducta hasta reducirlos a la debida observancia de las leyes a fuerza de castigos.13 Y ya en 1805 el gobernador Toribio Montes haba comenzado las obras de un correccional para vagos. Desconocemos cunto tiempo tom la construccin, pero s que contaba con la aprobacin en 1818 de Fernando VII para que se ocupara como depsito de vagos.14 El capitn Salvador Melndez Bruna tambin intent atajar el problema de la vagancia, valindose de la ayuda de los alcaldes. Mientras que su sucesor, Gonzalo de Arstegui, poda claramente apreciar que para lograr el mejoramiento econmico de la Isla era necesario sitiar la vagancia por medio de la ms rigurosa vigilancia y que los vagos fueran obligados a trabajar en la agricultura y otras labores tiles a los propietarios.15 Para Arstegui, la erradicacin de la ociosidad y la holgazanera era un asunto prioritario porque estaba convencido de que la miseria agrcola e industrial de la isla imposibilitaba el mejoramiento de las instituciones gubernativas. De modo que el impulso econmico era imprescindible para reanimar el espritu pblico, para evitar los muchos y envejecidos abusos, para dar a conocer la

administracin de la justicia y las ventajas de los pueblos civilizados.16 En esa lgica era imprescindible que los vecinos amaran el trabajo y los goces de la vida, por lo que el combate contra la vagancia deba ser sin cuartel. En la circular del 21 de octubre de 1820 encarg a los alcaldes y municipalidades la aplicacin de la ley del 11 de septiembre para desterrar de esta isla el extraordinario nmero de gente vaga, holgazana e intrusa y en su visita de 1821 fue enftico sobre el particular, en las poblaciones por las que pasaba.17 Sin embargo, fue Miguel de la Torre, el capitn general llegado de la insurrecta y por entonces independiente Venezuela, quien destac particularmente en la persecucin de la vagancia, al considerarla herramienta de control poltico. El 16 de febrero de 1824 dispuso: [q]ue de ninguna manera consientan la vagancia ni la holgazanera y cuando sus amonestaciones resulten infructuosas, las persigan y las remitan los individuos a disposicin de este gobierno, clasificando en la certificacin que no han tenido enmienda y la clase a que pertenece el incorregible para la debida obligacin.18 Y, pese a que en ese mismo bando prohiba terminantemente trabajar los domingos y feriados, sus disposiciones contra la ociosidad no cayeron en odos sordos. Por lo menos as lo evidencian las frecuentes fugas que comenzaron a reportarse desde el presidio de La Puntilla.19 Cuando al cabo de 15 aos, en 1837, Miguel de la Torre abandon la capitana general de Puerto Rico, ya se haba consolidado el poder peninsular sobre la Isla. La continuidad del afn por sitiar la ociosidad y fomentar la economa, se evidencia en 1838 con el bando del capitn Miguel Lpez Baos al disponer que: todos los que no tengan renta, ocupacin o modo honesto de vivir conocido, as como los que andan mal entretenidos, viviendo de las estafas y ocupados solo en la disipacin de los juegos, tabernas, billares, plazas, paseos, o concurrencias, sern destinados al trabajo.20 La lucha contra la vagancia, entonces se declar sin cuartel durante todo el siglo 19. El siglo 18 y sus discursos sobre la vagancia y la pobreza Sin embargo, todo lo anterior resultara inexplicable, si dejramos este anlisis desprovisto de las opiniones de las autoridades polticas y religiosas, y de los viajeros y cronistas del siglo XVIII y anteriores sobre el particular. Puesto que lo usual en sus discursos es describir a Puerto Rico como una tierra rica y al mismo tiempo pobre: rica en posibilidades econmicas y pobre por la desidiosa actitud de sus habitantes. De hecho, esas fuentes llevaron a la historiadora espaola Juana Gil Bermejo, a argumentar en 1970 que ese binomio riqueza/pobreza era casi una constante histrica en el devenir de la Isla, desde las crnicas de Gonzalo Fernndez de Oviedo.21 Basten, como ejemplo de lo anterior, las palabras del gobernador Miguel de Muesas cuando describi a los puertorriqueos y moradores de la Isla en general como: genialmente desidiosos, flojos, desaplicados y de corazn abatido. Su codicia se satisface con el sustento diario y ese rstico, con vestuario humilde bien hallados siempre con la miseria y pobreza que heredaron de sus padres. Y aunque en otros es la codicia raz de todos los males, en los de esta Isla lo es la ociosidad, vicio predominante sin duda por su continuada pobreza.22 Tanto as que la holgazanera insular y sus posibles explicaciones fue un asunto tratado puntillosamente por el mariscal de campo Alejandro OReilly en su visita a la Isla (en 1765), y ocup al propio Carlos III cuando al expedir la Real Cdula de 1778, conceda las tierras en propiedad a cambio del pago de un impuesto, pero slo las conservaran los agricultores diligentes, a los vagos se les arrebatara. El rey consider que solamente atacando la ociosidad de los moradores de Puerto Rico se conseguiran progresos materiales.23 Seguramente por eso, Carlos III hizo extensiva a Puerto Rico la Real Ordenanza de Intendentes del 28 de enero de 1782, que en sus artculos 55 y 56 ordenaba corregir y castigar a los holgazanes.24

Y aqu llegamos al meollo mismo de las ociosidades. Si bien es cierto que las preocupaciones sobre la vagancia en los reinos de las Indias se registra desde el siglo 16, la determinacin de reasumir las leyes ocasionales de tiempos anteriores y de levantar un gran edificio legal, para forj[ar] un cuadro legislativo completo y complejo con el vago como sujeto y reducirlo a delincuente para integrarlo socialmente, es del siglo 18.25 Data entonces del 18 la consolidacin de la intolerancia a la vagancia por parte de los sectores gubernamentales e intelectuales de entonces. Lo que es demostrativo de la existencia de mentalidades resueltas a la productividad (econmica y moral), entre las autoridades que resolvieron perseguir a todos los que vivan sin oficio reconocido, con frecuencia sin casarse e improductivos.26 En esa determinacin destaca el reinado de Carlos III, quien, en opinin de Rosa Mara Prez Estvez, gobernaba desde un utilitarismo racionalista con el que se dispuso a reformar todas las estructuras sociales espaolas, por lo que la guerra contra la pereza resultaba prioritaria.27 Algo para pensar y para cerrar Esto no debe sorprendernos porque es de la razonable e iluminada Ilustracin que germina la nocin de trabajo que manejamos desde entonces al da de hoy. Pues si bien el trabajo (por lo menos desde el siglo 12) era el productor de libertades y riquezas, es a partir del siglo 18 que el salario se instituye como compensacin por los servicios prestados. Atrs quedaba entonces la idea de que trabajar era imitar a Dios, en la que se antepona el esfuerzo empleado a los beneficios obtenidos.28 De ah que la retribucin ser proporcional al esfuerzo, siendo el trabajo indispensable para la vida, productivo en su acepcin excedentaria y evidencia de honradez en un sentido tico. Las bases mismas de la tica del trabajo que deplora (y desprecia) la vagancia, coincidieron temporal y lgicamente con el nacimiento del progreso y la civilizacin, triloga cimera de la luz occidental. Desde all, y para toda la modernidad, la pereza es sinnimo de atraso y de barbarie. Lo interesante es observar la pervivencia de esas nociones cuando la modernidad ya es lquida, cuando la cultura occidental se piensa desde la ciencia y la tecnologa que marcan la era posindustrial, cuando el trabajo es ms esttico que tico, cuando es el consumo el que dicta las pautas de quienes somos.29 Hoy evadimos (o redefinimos) el uso del concepto civilizacin y declaramos a viva voz nuestras insatisfacciones con el progreso y advertimos sobre sus peligros para con el planeta y sus habitantes, pero tambin es hoy cuando la gran mayora contina refrendando la tica del trabajo (de la sociedad industrial). Una tica postrabajo nos urge, una tica en que el uso del tiempo (de trabajo y de no trabajo) se conciba de otras maneras, con preceptos ms humanos que monetarios. La invitacin es a no ser nuestro trabajo o nuestro consumo, es a desenmascarar las herramientas ideolgicas y discursivas con que tan fcilmente se visten las nuevas ofensivas contra la vagancia (y el ocio). Es por eso que los catedrticos de la Universidad de la Salsa, contratados por el BPPR, cantan al son de la lgica del progreso y en desprecio a la desocupacin: Qu bueno es vivir as/con ganas de trabajar. Mientras tanto, me pregunto si no sern tiempos para recordar que dios originalmente dot a Adn y a Eva de un paraso sin trabajo. Si no sern momentos adecuados para recordar, que del sptimo da (en adelante) dios mismo est dedicado a descansar, legitimando as el tiempo de ocio. Quiz es hora de cantar (con Alberto Beltrn): A m me llaman el negrito del batey/porque el trabajo para m es un enemigo./El trabajar yo se lo dejo todo al buey/porque el trabajo lo hizo Dios como castigo. 1. El Vocero, Negocios (16 de septiembre de 2011), http://www.vocero.com/negocioses/disminuye-el-desempleo-en-agosto; Un incentivo para no trabajar, El Nuevo Da, Revista de Negocios (16 de octubre de 2011, pp. 12-13). [] 2. Luis Vlez, Hay trabajo en la Isla?, en Cartas, El Nuevo Da, 26 de octubre de 2011, p.69. []

3. Linda Coln, Sobrevivencia, pobreza y mantengo. La poltica asistencialista estadounidense en Puerto Rico: el PAN y el TANF. San Juan: Ediciones Callejn, 2011, p. 42. [] 4. Jos G. Garca, Un incentivo para no trabajar. Las transferencias federales han tenido un efecto nocivo en la participacin laboral. En Revista de Negocios, El Nuevo Da, 16 de octubre de 2011, p. 12. [] 5. Coln, Pobreza, supervivencia, pp. 59-60. [] 6. Rima Brusi Gil de la Madrid, Mi tecato favorito y otras crnicas de la cotidianidad puertorriquea. Cabo Rojo: Editora Educacin Emergente, p. 110. [] 7. Coln, Pobreza, supervivencia, p. 73. [] 8. Zygmunt Bauman, Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Trad. de Victoria de los ngeles Boschiroli, Barcelona: Gedisa, 2000, p. 45, 37. [] 9. Jos Anazagasty Rodrguez, Economa, exuberancia y gobierno, en 80grados.net, 11 de octubre de 2011 (http://www.80grados.net/2011/09/economia-exuberancia-y-gobierno/ [] 10. Instrucciones que debern observar las Justicias locales de esta Isla para el mejor rgimen de los jornaleros de la misma de 1849 en Labor Gmez Acevedo, Organizacin y reglamentacin del trabajo en el Puerto Rico del siglo XIX. San Juan: Instituto de Cultura Puertorriquea, 1970, apndice 1, pp. 449-453; Y el Proyecto de Reglamento de Jornaleros (de 15 de abril de 1874) tambin en Gmez Acevedo, pp. 477-483. [] 11. Carta de Juan de la Pezuela al Conde de San Luis del 22 de marzo de 1850, AHN, Ultramar, 5071, exp. 4. [] 12. Carta (89) de Juan de la Pezuela de 12 de octubre de 1847, AHN, Ultramar, 5070, exp. 4. [] 13. Jos Limn Arce, Arecibo histrico. Manat: Ed. ngel Rosado, 1938, pp. 52ss. [] 14. Mara de los ngeles Castro Arroyo, Arquitectura en San Juan de Puerto Rico (siglo XIX). Ro Piedras: EDUPR, 1980, p. 138; Real Orden aprobando el establecimiento de un correccional para vagos en la Puntilla (23 de febrero de 1818), en Cayetano Coll y Toste, Boletn histrico de Puerto Rico. Tomo IV, San Juan: Tip. Vantero, Fernndez & Co., 1914, p. 254. [] 15. Nelly Vzquez Sotillo, La represin poltica en Puerto Rico durante la administracin de Miguel Lpez Baos, 1837-1840. Tesis MA, Departamento de Historia, UPR, 1983, pp. 5657. [] 16. El Gobernador Gonzalo Arstegui escribe al Secretario de Estado de la Gobernacin de Ultramar, el 22 de enero de 1821 sobre el comienzo de la visita con sus primeras impresiones, AGI, Ultramar 424/25. [] 17. Circular del Jefe Poltico Superior a los Alcaldes de esta Isla de 21 de octubre de 1820, publicada en Gaceta del Gobierno Constitucional de Puerto Rico, mircoles 1 de noviembre de 1820, p. 204; Memoria del Gobernador Gonzalo Arstegui (1821), AGI, Ultramar, 424/12. [] 18. Circular del Gobierno y Capitana General de PR. Disposiciones de polica, Gaceta del Gobierno de Puerto Rico, 20 de febrero de 1824, p. 175 en AGI, Peridicos 14/7. [] 19. Ver los nmeros de la Gaceta del Gobierno de Puerto Rico correspondientes al 23 de febrero de 1824, p. 183, 15 de marzo de 1824, p. 258, 25 de mayo de 1824, p. 500, 2 de junio de 1824, p. 256, en AGI, Peridicos 14/7 (1824). [] 20. Circular contra la vagancia de Miguel Lpez Baos, en Cayetano Coll y Toste, Boletn

histrico de Puerto Rico. Tomo III, San Juan: Tip. Vantero, Fernndez & Co., 1914, pp. 37680.) Y revalidada por Santiago Mndez Vigo con su circular contra la vagancia de 1841 y por la del Conde de Mirasol de 1846. ((En Cayetano Coll y Toste, Boletn histrico Tomo IV, pp. 310-311; y en el Tomo XII de la misma obra en pp. 47-49. [] 21. Juana Gil Bermejo, Panorama histrico de la agricultura en Puerto Rico. Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1970, pp. 11-13. [] 22. Informe requerido por el fiscal de la audiencia de Santo Domingo a Miguel de Muesas, 29 de diciembre de 1769, AGI, Santo Domingo, 2300. [] 23. Real Decreto de 14 de enero de 1778, AGI, Santo Domingo, 2396. [] 24. Real Ordenanza para el establecimiento e instruccin de Intendentes de Ejrcito y Provincia en el Virreinato de Buenos Aires. Madrid: 1782. En Biblioteca Nacional, Madrid/ signatura 3/74842. Vase en Ministerio de Cultura, Legislacin Histrica Espaola (www.mcu.es/archivos/lhe). Consulta del gobernador e intendente de Puerto Rico, Juan Dabn al Consejo de Indias de 31 de marzo de 1787, AGI, Santo Domingo, 2283. [] 25. Mara Rosa Prez Estvez, El problema de los vagos en la Espaa del siglo XVIII. Madrid: Confederacin Espaola de Cajas de Ahorro, 1976, p. 48. [] 26. Prez Estvez, El problema, p. 42. [] 27. Prez Estvez, El problema, pp. 169-177. [] 28. Robert Fossier, El trabajo en la Edad Media. Trad. de Miguel ngel Simn Gmez y ngeles Vicente, Barcelona: Crtica, 2002, pp. 18-20. [] 29. Bauman, Trabajo, consumismo; Zygmund Bauman, Modernidad lquida. Trad. Mirta Rosenberg, Mxico, FCE, 2003; Zygmund Bauman, Mundo consumo. Trad. Albino Santos Mosquera, Mxico: Paids, 2010: Zygmund Bauman, La globalizacin. Consecuencias humanas. Trad. Daniel Zadunaisky, Buenos Aires: FCE, 2010. [] Comparte 80grados: