09 - 03 - Adelia Ribeiro

RIBEIRO, Adelia M Miglievich. Darcy Ribeiro e o pensamento crtico latino-americano: dilogos com a epistemologia pscolonial.
In: SINAIS Revista Eletrnica - Cincias Sociais. Vitria: CCHN, UFES, Edio n.09, v.1, Junho. 2011. pp.2-21.
Darcy Ribeiro e o pensamento crtico latino-americano

Dilogos com a epistemologia ps-colonial
Adelia Maria Miglievich Ribeiro1
Resumo: Proponho conexes entre o pensamento crtico nascido na Amrica Latina e as propostas dessencializadoras que partem dos intelectuais diaspricos, chamados ps-coloniais, na desconstruo do projeto iluminista que silenciou as vozes de populaes de diversas partes do globo e buscou ocultar a face perversa da modernidade: a colonialidade, entendendo como contribuio mpar s Cincias Sociais o ponto de vista do entre-lugar que desnaturaliza um processo histrico, sumamente violento, que dividiu, artificialmente, a humanidade em Ocidente e Oriente, civilizao e barbrie. Para tanto, releio O Processo Civilizatrio (1968) de Darcy Ribeiro, incluindo-o como partcipe do movimento de descolonizao desse campo do saber. Argumento que sua ideia de modernizao, em que pese inegveis filiaes tericas modernistas, realiza tambm, na nfase evoluo multilinear, a crtica a um modelo nico de modernidade que subestima a auto-determinao dos povos. Construo, ao fim, possibilidades de dilogo entre as teses de Darcy Ribeiro e as preocupaes presentes em Appiah e Said acerca de um novo universalismo tico marcado pelo hibridismo e por seu reconhecido carter discursivo. Palavras-chave: Darcy Ribeiro. Modernidade-colonialidade. Ps-colonial. Hibridismo. Abstract: I suggest connections between the critical thinking born in Latin America and the proposals departing from diasporic intellectuals, called post-colonial ones, on the deconstruction of the Enlightenment project that silenced the voices of people from different parts of the globe and sought to hide the vicious face of modernity: the coloniality, by understanding as the unique contribution to the social sciences the stand point of between-place that denatures a historical process, extremely violent, which divided artificially the humanity in East and West, civilization and barbarism. For that, I read again "O Processo Civilizatrio (1968) of Darcy Ribeiro by including it as a participant in this movement of decolonization of the social sciences. I argue that his idea of modernization, despite undeniable modernist theoretical branches, performs as well, in theemphasis on multilinear evolution, the criticism of a single model of modernity that underestimates the self-determination of peoples. I construe, at the end, possibilities of dialogue between Darcy Ribeiro and the concerns present in Appiah and Said about a new ethical universalism marked by hybridity and recognized by its discursive character. Keywords: Darcy Ribeiro. Modernity-coloniality. Post-colonial. Hibridity.
Doutora em Sociologia (UFRJ). Bolsista-Pesquisadora Snior Ipea-Capes. Professora da Graduao em Cincias Sociais e dos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e em Letras da Universidade Federal do Esprito Santo (PGCS/PPGL-UFES). 2
RIBEIRO, Adelia M Miglievich. Darcy Ribeiro e o pensamento crtico latino-americano: dilogos com a epistemologia pscolonial. In: SINAIS Revista Eletrnica - Cincias Sociais. Vitria: CCHN, UFES, Edio n.09, v.1, Junho. 2011. pp.2-21.
Apresentao Nada mais inaceitvel aos estudos ps-coloniais do que se constituir numa matriz terica nica. Ao contrrio, o movimento intelectual, que tambm impacta as Cincias Sociais hoje, comporta orientaes distintas que, na Amrica Latina, une-se ao pensamento crtico que o precede e desconfia das narrativas da modernidade que buscam ocultar sua outra face: a colonialidade. Em decorrncia, o ps-colonial realiza a crtica epistemolgica dos discursos que, sob a roupagem de universalizantes, subestimam outras racionalidades e saberes e, na prtica, legitimam violncias mediante a imposio de representaes sociais e vises de mundo unilaterais. Os intelectuais diaspricos cunham a expresso ps-colonial, trazendo como contribuio central s Cincias Sociais o ponto de vista do entre-lugar, que expe a perigosa naturalizao de um processo histrico linear e homogneo que ignora, em nome do eurocentrismo, a hibridez dos processos humanos de constituio da modernidade. Um dos fundadores do chamado pensamento ps-colonial, o martinicano Frantz Fanon, formado em Psiquiatria, revolucionrio da Frente Nacional de Libertao da Arglia, autor, dentre outros, de Pele Negra, Mscaras Brancas, cuja primeira edio, em francs, data de 1952, e Os Condenados da Terra, publicado em 1961, produz uma crtica radical da colonizao mediante a anlise minuciosa das estratgias de violncia, subordinao e desumanizao que se produziu sobre o colonizado, tornando-o espectador sobrecarregado de inessencialidade (FANON, 1979, p. 26). Para Fanon, apenas pelo contra-discurso ps-colonial e pela descolonizao podemos, enfim, reinventar o sujeito (ps-colonial) na sua verdadeira humanidade, portanto, como homens novos. Explicita-nos Costa:
A abordagem ps-colonial constri sobre a evidncia de que toda comunicao vem de algum lugar, sua crtica ao processo de produo do conhecimento cientfico que, ao privilegiar modelos contedos prprios ao que se definiu como a cultura nacional nos pases europeus, reproduziria, em outros termos, a lgica da relao colonial. Tanto as 3
experincias de minorias sociais como os processos de transformao ocorridos nas sociedades no-ocidentais continuariam sendo tratados a partir de suas relaes de funcionalidade, semelhana ou divergncia com o que se denominou centro (COSTA, 2006, p. 117).
Para Stuart Hall (2009), jamaicano de origem que, desde 1951, que mora na GrBretanha, onde formou famlia, o prefixo ps na expresso ps-colonial no indica, em absoluto, um depois no sentido cronolgico linear da colonizao. Considerado o pai dos Estudos Culturais 2, uma das vertentes do pensamento ps-colonial, refere-se a uma operao de reconfigurao do campo discursivo, no qual as hierarquias entre as narrativas ganham significado uma vez situadas na lgica colonial (ou neo-colonial) que alude a situaes de opresso diversas, definidas a partir de fronteiras de gnero, tnicas, raciais e outras. A desconstruo da dicotomia East/West por Rest/West marca, pois, a abordagem ps-colonial a exigir a reinterpretao da histria moderna. Ao sujeito branco ocidental no basta antepor o negro, colonizado. Atacar o racismo implica o desmonte do prprio sistema de representaes que criou polaridades pouco crveis numa realidade que da diffrance mltipla, heterognea, incapaz de caber em binarismos, mas que expressa intersees entre raa, classe, gnero, etnia, dentre outras identificaes, fruto da articulao dessas diferenas, mveis, cambiantes, construdas relacionalmente. O sujeito da resistncia anti-racista, para o ps-colonial, constitui-se como nova etnicidade (COSTA, 2006). Nesta perspectiva, podemos perceber confluncias e singularidades entre as abordagens de Fanon, Lopold Senghor, Aim Csaire e os estudos
Ao estimular, a par do ps-estruturalismo, certa liberdade frente ao rigor epistemolgico na construo dos conceitos e o conhecimento indutivo, os estudos culturais deslocaram questes ligadas classe e ao marxismo para temas como racismo, etnicidades, gnero e identidades culturais. Hall, contudo, ironiza a designao de pai-fundador e prefere se perceber como testemunha ocular do relevante giro hermenutico nas Cincias Sociais que viu acontecer a partir dos anos 1970, em especial, a partir do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), na Universidade de Birminghan, mas no apenas. significativo que Stuart Hall, em palestra no Congresso da Associao Brasileira de Literatura Comparada (Abralic), em Salvador, em 2000, tenha se referido a Roger Bastide e a Gilberto Freyre que, nos anos 1950, j influenciavam com seus trabalhos o que depois seriam chamados por estudos culturais. Cf. HALL, 2009, p.21. 4
subalternos da ndia; tambm com a reflexo latino-americana de Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Enrique Dussel e da chamada Filosofia da Libertao. Assim, com a rede que se estende de Jos Mart e Jos Carlos Maritegui, do movimento terico de razes andinas aos nomes projetados em nvel mundial, a Arturo Escobar, Anbal Quijano, Fernando Coronil, Walter Mignolo, dentre outros, apontados por Edgardo Lander (2000) como sinal de uma efervescente produo intelectual dedicada ao esforo de desconstruo do edificio moderno pela, nas palavras de Quijano (2000), descolonizao do saber, do poder e do ser (MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2009). Proponho que possamos reler Darcy Ribeiro como produtor de insights que, em que pese no advir de adeses s epistemologias ps-modernas, ou mais especificamente, ps-coloniais, derivam em adeses claras s ideias de uma modernidade plural e de auto-determinao dos povos. Sua ideia de nao , por exemplo, anloga a de povo pressupe, no a sntese, mas as diferenas; seu elogio miscigenao no funda um nico esteretipo de brasileiro mas abre o leque de possibilidades do gnero humano, ampliando-o: dos sertes aos pampas, do litoral ao cerrado, constroem-se modos de produzir a vida material e cultural inditos, criativos, que afirmam, a partir da negao do mito das trs raas, os brasileiros, mais uma vez, no plural. Curiosamente, Renato Ortiz (apud. SOARES, 2008) traa um paralelo entre o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) e o pensamento ps-colonial de Frantz Fanon, sem pretender estabelecer qualquer filiao direta entre ambos os movimentos intelectuais. Percebendo a independncia entre essas duas linhas de orientao, mostra-se sensvel, entretanto, s suas confluncias presentes no uso da metfora do senhor e do escravo, de inspirao hegeliana. Os cientistas sociais latino-americanos tinham conscincia do papel que o embate entre Estado-nao e imperalismo ocupava na formulao dos rumos dos povos subalternizados e, tambm, no recusavam o ponto de vista do colonialismo interno, o que nos autoriza a aproximar, com ateno aos distintos contextos histricos, a luta que se travou na Amrica Latina e na frica.
Percorrendo hoje a Amrica Latina, o nome de Darcy Ribeiro tem indiscutvel estatuto nos crculos universitrios (VARGAS, 2003; LPEZ, 2006), sobretudo naqueles em que trabalhou nos tempos de exlio real que experimentou por 12 (doze) anos, em conseqncia do Golpe Militar no Brasil, em 1964, quando era Chefe da Casa Civil no Governo deposto de Joo Goulart. Edward Said (2005, p. 60) chama-nos ateno para a condio de exlio intelectual como geradora, em que pese o inegvel sofrimento, de uma inquietao produtiva, delineadora de perspectivas diferentes daquela previsvel nas trajetrias intelectuais quando rotineiras, potencializadora de um olhar ampliado sobre a diversidade humana.
O modelo do percurso do intelectual inconformado bem mais exemplificado na condio do exilado, no fato de nunca se encontrar plenamente adaptado, sentindo-se sempre fora do mundo familiar e da ladainha dos nativos, por assim dizer, predisposto a evitar, e at mesmo ver com maus olhos as armadilhas da acomodao e do bem-estar nacional. Para o intelectual, o exlio neste sentido metafsico o desassossego, o movimento, a condio de estar sempre irrequieto e causar inquietao nos outros.
A despeito de sua relevncia nos comeos da institucionalizao da antropologia na cidade do Rio de Janeiro, sua atuao no Museu do ndio e na criao da primeira ps-graduao em antropologia, no ano de 1955; tambm de seu trabalho, a convite de Ansio Teixeira, em 1957, no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), efetivamente, foi como estadista que Darcy Ribeiro construiu sua carreira e, embora ceifado pelo Golpe Militar. A devoo universidade deu-se com mais vigor em suas andanas no exlio, quando tambm produziu, em grande parte, sua obra. No chega a ser surpreendente, pois, que apesar do dilogo frequente com grandes nomes das Cincias Sociais brasileiras, como Florestan Fernandes, Guerreiro Ramos, dentre outros, Darcy Ribeiro tenha dado sua contribuio aos
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estudos do pensamento social no Brasil posteriormente queles. Partcipe de uma gerao que fruto da institucionalizao das Cincias Sociais, sua vida e obra, contudo, no se vinculam a nenhuma instituio especfica. Ao contrrio, psanistia, ao retornar ao Brasil, teve fortes discordncias com a comunidade dos antroplogos ento estabelecida, bastante afastada da formao que balizava a produo darcyniana (MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2010). Realizo nestas pginas a releitura de O processo Civilizatrio que inaugura e a srie de 06 (seis) livros chamados Estudos de Antropologia da Civilizao3. Conforme dito, interessa perceber em sua antropologia indcios da preocupao que hoje marca a crtica ps-colonial, a saber, a redefinio do universal. O processo civilizatrio como histria alternativa da humanidade: conexes com a crtica ps-colonial. Ainda jovem antroplogo, nos seminrios ministrados por Herbert Baldus na Escola de Sociologia e Poltica em So Paulo, Darcy Ribeiro aprendeu que cabia antropologia melhorar o discurso dos homens sobre os homens (apud MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2009). Abraou, assim, a misso de reescrever o processo civilizatrio de modo a propor uma teoria alternativa da histria para nela incluir os povos novos. Em seu livro, falar de um novo homem (...), j no adjetivvel tnica, racial ou regionalmente. Essa ser a civilizao da humanidade (RIBEIRO, D., 2001, p. 253). O Processo Civilizatrio nasceu, em 1968, com seu autor j exilado, que diz: um livro latino-americano, brasileiro, escrito no Uruguai (RIBEIRO, D., 2007, p. 224), apresentando doze processos civilizatrios em suas singularidades, com dezoito formaes socioculturais distintas, dentre as quais, os povos americanos.
Seus Estudos de Antropologia da Civilizao, com nfase nas configuraes socioculturais dos povos latino-americanos, esto dispostos em 30 anos de produo intelectual, expressos exponencialmente em O processo civilizatrio. Etapas da evoluo scio-cultural (1 ed., 1968). A seguir, temos As Amricas e a Civilizao (1 ed., 1969); Os ndios e a civilizao. A integrao das populaes indgenas no Brasil moderno (1 Ed,. 1970); O dilema da Amrica Latina (1 ed., 1971); Os brasileiros teoria do Brasil (1 ed., 1978); e, por fim, O povo brasileiro. A formao e o sentido do Brasil (1 ed., 1995). 7
Narra-nos, assim, nada menos que os ltimos dez milnios da histria dos homens e desenha um esquema da evoluo sociocultural, a fim de estabelecer algumas ordens possveis de sucesso de formaes socioeconmicas concretas (2001, p. 29), ainda no includas nos grandes tratados de seu tempo. A originalidade d-se, de incio, por sua releitura indita de Marx e Engels visando apreender a lgica do movimento da auto-transfigurao humana, recusando a ideia de sequncia evolutiva linear, mas enfatizando as rupturas. Abre com isso um campo de possibilidades ilimitadas que tenta ensaiar em sua tipologia das configuraes histricas. Assim, a evoluo humana adquire feies tecnolgica, social e ideolgica, antes desconhecidas no processo de mudana social, marcado pelo contato conflituoso entre os plos dominador e dominado, que se imiscuem e se confundem. Focaliza, como marxista sua maneira, as revolues tecnolgicas sabendo, porm, que estas jamais descrevem em sua totalidade as revolues culturais, mais amplas e complexas, citadas por Gordon Childe e Leslie White. irnico, porm, diante dos que contestam sua opo metodolgica:
Conforme se verifica, foi Marx quem me pediu que escrevesse O processo civilizatrio. Obviamente, ele esperava uma obra mais lcida e alentada do que minhas foras permitiam. Ainda assim, fico com o direito de crer que, apesar de tudo, o herdeiro de Marx sou eu (RIBEIRO, D., 2001, p.31).
Elabora uma tipologia a contemplar o que chamou: 1) sociedades arcaicas; 2) civilizaes regionais; 3) civilizaes mundiais, alm dos subtipos. Na primeira formao, designou formaes sociais como aldeias agrcolas indiferenciadas e hordas pastoris nmades; na segunda, denominou configuraes sociais que nomeou de estados rurais artesanais, as chefias pastoris nmades, os imprios teocrticos de regadio, os imprios mercantis escravistas e os imprios despticos salvacionistas; no ltimo grupo, aliou as formaes progressivamente mais hbridas, a saber, os imprios mercantis salvacionistas e o colonialismo
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escravista; o capitalismo mercantil e os colonialismos modernos; o imperialismo industrial e neocolonialismo; a expanso socialista; por fim, projetou a civilizao da humanidade (RIBEIRO, 2007). Nada mais distante de sua proposta do que pretender a coincidncia entre as sociedades concretas e os modelos criados. Sua recepo do conceito de evoluo multilinear de Steward abre para Darcy a percepo de que a realidade mais complexa, hbrida, do que qualquer conceito. Seu conceito de acelerao evolutiva, por sua vez, formulado em contraposio modernizao reflexa ou atualizao histrica 4, bem demonstra as variaes nos processos de cada sociedade particular, configurada pelo tipo de relao que desenvolve com as demais sociedades e pela forma como que conquista, ou no,sua autonomia. Em suas palavras:
Esta construo ideal (diagnsticos homogneos referentes aos sistemas adaptativo, associativo e ideolgico que atravessassem todas as formaes. Apresentando em cada uma delas certas alteraes significativas) est muito distante do possvel, em virtude do mbito de disperso das variaes de contedo de cada cultura (RIBEIRO, 2001, p. 47-8).
Em acordo com Vargas (2003) e Lpez (2006), pode-se afirmar que o materialismo histrico e dialtico orienta e d unidade narrativa de Darcy Ribeiro, com a finalidade, porm, de marcar a pluralidade, a interdependncia e a simultaneidade dos processos de constituio das sociedades humanas. Em oposio ao aspecto dicotmico das representaes modernas, O Processo Civilizatrio (2001, p. 47-8) explicita uma pliade de formaes socioculturais concretas, em sincronicidade, que questionam as hierarquizaes esprias do colonizador. A Europa mesma desconstruda como bloco monoltico a contrastar com um
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Conferir, dentre outros, MIGLIEVICH-RIBEIRO, A. M. & SILVA JR. (2008); MIGLIEVICHRIBEIRO, A. M. (2009, 2010). 9
outro igualmente uniforme. Tambm em oposio aos julgamentos dos fenmenos culturais em condies de subdesenvolvimento, como determinados por causas atvicas das respectivas formaes socioeconmicas, Darcy Ribeiro (2001, p. 135) buscou evidenciar que a posio em que se encontra uma sociedade no corresponde a qualidades inatas ou a qualidades imutveis de sua cultura, seno, em larga medida, a circunstncias susceptveis de transformao, destacando os elementos de criatividade nas culturas como, por exemplo, os modos de interveno na natureza para a produo de bens e para a institucionalizao de novas relaes sociais. Escapa, por fim, de qualquer pretenso positivista e totalizadora em seu livro, ao justificar-se em um de seus artigos em Carta... (1991, p. 45) seu informe como Senador da Repblica:
Tentaremos (...) estabelecer as bases e os limites dentro dos quais nos propomos formular um esquema evolutivo geral (...) uma explanao terica ideal construda pela reduo conceitual da multiplicidade de situaes concretas registradas pela arqueologia, pela etnologia e pela histria, a um paradigma simplificado da evoluo global das sociedades humanas, mediante a definio de suas etapas bsicas e dos processos de transio de uma a outra dessas etapas.
No era uma frivolidade que tal estudo partisse do Terceiro Mundo. Segundo Heinz Rudolf Sontag, no Eplogo Edio Alem (2001, p. 283), foi uma ousadia sem paralelo poca revisitar a histria da humanidade sem reforar a crena de que o umbigo do mundo se situa ainda em algum lugar em Viena, Berlim, Bonn, Moscou, Washington ou Roma:
Que Ribeiro atribua ao Primeiro Mundo um papel no relevante na realizao das sociedades futuras e no lhe reserve seno insuficincias como o socialismo evolutivo, significa um desafio com o qual tem que se defrontar a teoria crtica no mundo desenvolvido imediata e seriamente, se no quiser correr o risco de desaparecer (SONTAG, 2001, p. 283).
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Ansio Teixeira (2001, p. 13), na apresentao de O processo Civilizatrio, tambm faz referncia ao fato desta obra ter sido escrita a partir do terceiro mundo, sem que tal condio impusesse ao autor espcie alguma de subordinao mental. Darcy Ribeiro relata-nos, no prefcio quarta edio venezuelana de O processo Civilizatrio, que sentiu medo do desastre de uma empreitada daquela magnitude: reescrever a teoria da histria. Foi, em suas palavras, sua raiva possessa contra todos os que pensam que intelectual do mundo subdesenvolvido tem que ser subdesenvolvido tambm (2001, p.23) que salvou da morte precoce seus primeiros escritos, aps o recebimento de um primeiro e arrasador parecer de uma importante editora internacional. Em 1968, seu livro era editado pela primeira vez pela Smithsonian Institution, a mesma das obras de Lewis Morgan, de quem era leitor. Viriam depois quinze novas edies em vrios idiomas que espalharam pelo mundo cerca de 160 mil exemplares. Em sua obra, Darcy Ribeiro alia-se matriz culturalista de Franz Boas em sua diferenciao fundamental entre raa e cultura, que abriu espao na antropologia para se pensar a transculturao no mais como rebaixamento cultural, mas em seu papel criativo tal como a inveno da nova cultura mestia latino-americana. Mais tarde, Randeria, sociloga indiana hoje na Universidade de Zurique (apud. COSTA, 2006, p. 90), postularia os conceitos, afins proposta de Darcy Ribeiro, de histrias partilhadas ou modernidade entrelaada, na nfase ao carter hbrido e no-essencialista da histria dos povos. Ainda que a metanarrativa da modernidade insista nas dicotomias moderno e pr-moderno, ocidente e oriente, norte e sul, dentre outras, as culturas, contudo, se interpenetram, transpondo fronteiras de quaisquer espcies, e se co-determinam. Disto j sabia Darcy Ribeiro (2001, p. 46):
A evoluo sociocultural tal como conceituada at aqui um processo interno de transformao e auto-superaro que se gera e se desenvolve dentro das culturas, condicionado pelos enquadramentos extraculturais a que nos referimos. Na realidade, porm, as culturas so construdas e mantidas por sociedades que no existem isoladamente, mas em permanente interao umas com as outras.
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A percepo das histrias partilhadas no ofusca as assimetrias de poder que marcam deslocamentos e trnsitos, tampouco afirma que tudo est entrelaado na mesma medida. Ao contrrio: impe ao conhecimento que atente para as assimetrias e desigualdades mesmas, construdas no interior do projeto histrico da modernidade pela crena no binmio entre atraso e moderno, que nega ao primeiro plo a condio de sociedade e autoriza que se tornem campos de experimentao da modernidade pela expanso colonial. As abordagens pscoloniais rejeitam os binarismos e ampliam a percepo da realidade que se constri, na relao colonial, pelas cadeias de significaes que hibridizam a reivindicada identidade pura do colonizador ou do colonizado. O lugar de enunciao , de sada, um lugar heterogneo, de modo que as releituras da histria das gentes e dos povos ho de transgredir as fronteiras culturais traadas pelo pensamento colonial e romper, enfim, com as adscries essencialistas. Negando o silenciamento dos povos novos, que co-habitam o mesmo planeta dos europeus, Darcy Ribeiro (2001, p. 08-9) pergunta:
Como classificar, uns em relao aos outros, os povos indgenas, que variavam desde altas civilizaes at hordas pr-agrcolas e que reagiram conquista segundo o grau de desenvolvimento que haviam alcanado? Como situar, em relao aos povos indgenas e aos europeus, os africanos desgarrados de grupos em distintos graus de desenvolvimento para serem transladados Amrica como mo-de-obra escrava? Como classificar os europeus que regeram a conquista? Os ibricos, que chegaram primeiro, e os nrdicos, que vieram depois sucedendo-os no domnio de extensas reas , configuravam o mesmo tipo de formao sociocultural? Finalmente, como classificar e relacionar as sociedades nacionais americanas por seu grau de incorporao aos modos de vida da civilizao agrrio-mercantil e, j agora, da civilizao industrial?
Para Darcy Ribeiro (p. 65-6), as etnias so definidas como coletividades humanas singulares, assim constitudas pelo convvio de seus membros, gerao aps gerao, formando uma comunidade de lngua e cultura. Fala em etnia nacional,
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por sua vez, quando esta pretende o domnio de um territrio. Quando os estados (organizaes de base territorial) expandem sua dominao sobre populaes multitnicas, a fim de absorv-las pela transfigurao cultural, chama-os de macroetnias. Ao designar algumas formaes sociais como civilizaes em distino a outras, aponta exclusivamente para seu potencial de expanso territorial, dominao poltico-econmica e influncia cultural, jamais para deduzir que as civilizaes sejam superiores moral ou intelectualmente s demais formas sociais. Assim, capaz de narrar o processo civilizatrio que teve lugar nos ltimos 10 mil anos da histria humana (RIBEIRO, 2001, p. 65), sem que seu estudo sirva para legitimar a ordem global contempornea. Tanto que o autor, descontente com os modelos civilizatrios descritos, dedicou o ltimo captulo de seu livro para imaginar uma nova sociedade, ponto em que se encontrou novamente com a dialtica marxista, crtico, porm, ao modelo socialista sovitico - em razo do que sofreu duros ataques dos marxistas de sua gerao. No declinou, porm, de sua crena de que est em marcha cada vez mais aceleradamente um novo processo civilizatrio de mbito universal (p. 245). A utopia de Darcy, sob a designao de Revoluo Termonuclear, parece contrariar o ps-modernismo e o ps-estruturalismo em que bebem as abordagens ps-coloniais. Em 1968, na Amrica Latina, importava fundamentalmente a Darcy Ribeiro (2001, p. 246) apostar na reversibilidade dialtica de um processo evolutivo que levara hegemonia do capital global. Fez isto com as categorias e os conceitos que lhe estavam mo, atentando para as novas e diferenciadas formas de difuso e de generalizao dos progressos tecnolgico-culturais que pudessem, enfim, contrapor-se s espoliaes dos povos colonizados. Discutia, tambm, nesta chave, as chances de substituio da modernizao reflexa e artificial por oportunidades de desenvolvimento autnomo tecnologias tambm autctones - das vrias sociedades visando emancipao das sociedades exploradas e redefinio do sistema global. Se teorizar implica reduzir a experincia s prioridades e s categorias
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conceituais do marco analtico escolhido, ento, Darcy Ribeiro ousou propor uma teorizao em oposio quela hegemnica que se expressara, at ento, em violncia sobre o no-europeu tambm no plano do discurso cientfico como estratgia legitimadora. Em que pesem as dissonncias em geral mais evidenciadas, h conexes entre a utopia darcyniana e alguns ps-coloniais que, mesmo crticos do modernismo recusando, pois, o sujeito centrado, como uma totalidade positiva, fixa e ontolgica no abandonaram a esperana num humanismo tico, articulado por vrias vozes. O ps do ps-colonial no significa como o ps do ps-moderno tambm no a efetivao de novos patamares de humanidade, mas se constitui num discurso a fazer frente s narrativas legitimadoras anteriores, (...) escolados nos seus abusos pela experincia do eurocentrismo e do imprio (SAID, 2007, p. 29),. Disto resulta que o ps-colonial no descr, exatamente, nas energias utpicas sabemos que na luta sul-africana contra o apartheid havia ideais humanistas presentes , mas submete-as crtica. Diz-nos Said (2007) que a prtica humanista revisitada um aspecto integrante e parte operante do mundo hoje, no como mero ornamento de erudio ou de nostalgia, mas como apelo contemporneo num mundo que se quer ainda ps-colonial e genuinamente cosmopolita, portanto, marcado por uma curiosidade intelectual visceralmente internacionalista, liberta, portanto, do eurocentrismo.
Chega perto de ser escandaloso, por exemplo, que quase todo programa de estudos medievais em nossa universidade omita rotineiramente um dos pontos altos da cultura medieval, a saber, a Andaluzia muulmana antes de 1492, e que, como Martin Bernal mostrou para a antiga Grcia, a mistura complexa das culturas europia, africana e semtica tenha sido purgada dessa heterogeneidade to perturbadora para o humanismo corrente (SAID, 2007, p. 78).
Appiah, em seu livro Na casa de meu pai. A frica na filosofia da cultura (1997),
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postula que os ideais iluministas e seus critrios de avaliao do certo e do errado, do bom e do mau, do desejvel e do indesejvel, do belo e do feio, do familiar e do extico, do culto e do inculto nascem num lugar histrico como autoconscincia deste lugar, ignorando outros discursos igualmente locais. Pior, seu transplante para outras realidades materiais e simblicas imps-se violentamente por meio do colonialismo. O clamor ps-colonial que repercute no humanismo de Edward Said encontra eco em Darcy Ribeiro na sua busca de compreenso da sociedade brasileira, latina, ibrica. Em convergncia com o humanismo provisrio de Appiah, Darcy no desconhecia as exigncias sobre a agncia humana num mundo de possibilidades quase absolutas no plano do conhecimento e da ao, tanto destrutiva, quanto construtiva e constritiva, de modo que as capacidades no se voltem contra o homem. Seria contraditrio, portanto, se seu universal tico tambm no se considerasse provisrio, historicamente contingente, antiessencialista, fruto das vontades, como diz Appiah, definidas em atos de vontade que desguam no compromisso vigoroso com a preocupao de evitar a crueldade e a dor (1997, p. 216). O humanismo dos escritores ps-coloniais, por conseguinte, est em toda parte: em Mudimbe, em Achebe, Fahha, lista difcil de completar. Darcy Ribeiro tambm temia os maus-tratos e as guerras, apelando em seu escrito, para a criao de um sistema mundial de poder estruturado segundo princpios supranacionais que permitam da representatividade s populaes humanas. Insistiu, assim, no desenvolvimento de rgos internacionais de controle dos meios de comunicao de massa e de modelao da opinio pblica (2001, p. 247. Grifos meus). Participa, pois, dos debates candentes e ainda insolveis acerca de como se garantir as narrativas simtricas das diversas populaes em tais organismos supranacionais. O empenho de Darcy Ribeiro marca incontestvel da produo de modelos interpretativos de nossa modernidade pelos intelectuais brasileiros. Nesta senda, inscreve-se hoje o ps-colonial ao efetuar uma leitura desconstrutora de textos
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colonialistas e a produo de contra-discursos que expressam projetos de resistncia do colonizado na rdua luta por sua auto-determinao. Consideraes finais Na publicao citada, Uma antropologia mameluca a partir de Darcy Ribeiro, Arruti chamava ateno para o fato de O Povo Brasileiro (1995) apresentar-se com um texto de Cincias Sociais sem ser assim recebido entre os pares. O aparente desinteresse contrastava, a seu ver, com sua condio de novo fenmeno editorial. justo dizer que o livro expressava um Darcy Ribeiro assumidamente hbrido: acadmico, homem pblico e literato, alis, esta ltima vocao j havia sido reconhecida por Antonio Candido, impressionado com Mara, publicado pelo antroplogo em 1976. Talvez, aqui tambm se possa pensar a conexo entre Ribeiro e o ps-colonial que, no casualmente, recusa as fronteiras no apenas geogrficas, polticas e culturais, mas tambm daquelas que organizam o conhecimento moderno em cincia e no-cincia e em disciplinas estanques. O ensasta de O povo brasileiro havia sido o autor do tratado, trinta anos antes, dos tipos estruturais de processos civilizatrios na histria da humanidade sob a perspectiva da evoluo multilinear, na trilha de Steward, Marx, Engels, dentre outros. Tambm foi o ficcionista e romancista hoje aplaudido. No esquecendo, foi o homem pblico que se dedicou ao tema da Educao, fundou universidades, atuou em cargos executivos no Governo e no Congresso, como parlamentar. Nos tempos do exlio poltico, viveu em vrios pases e aprofundou as relaes acadmicas. Seus trnsitos, deslocamentos e disporas trazem consigo a marca do ps-colonial. Escreveu livros a exigir de si e de seus leitores a imerso na histria dos povos de onde viemos. No caso latino (e brasileiro), uma histria marcada pela opresso que, at o sculo XIX, era contada apenas da perspectiva do colonizador, mas que se proclamava absoluta. A fora do discurso nico ocultava a outra face,
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deixada ao obscurantismo, da histria da modernidade: a colonialidade. Seus sujeitos narradores, alm de ter suas narrativas subalternizadas e silenciadas na histria pela assimetria na disposio dos recursos necessrios para se ter a fala ouvida pelos outros, tambm se calavam, por vezes, pela dor que a rememorao traz. Como diz Bhabha (2007, p. 101), relembrar nunca um ato tranqilo de introspeco. um doloroso se relembrar, uma reagregao do passado desmembrado para compreender o trauma do presente. Darcy Ribeiro participa como intelectual pblico do esforo de
rememorao/reinveno da histria das gentes e do Brasil. Em O Processo Civilizatrio, escreveu a histria da humanidade como histrias partilhadas, entrecruzadas e interdependentes assimtricas, sim; em rota de coliso, no poucas vezes. Inseriu, em carter definitivo, os povos americanos no mapamndi, no como pr-estgios civilizatrios, mas como plos atualizados de um mesmo sistema econmico moderno. So cerca de 10 mil anos da histria da humanidade que ganham inteligibilidade no esforo hercleo de Darcy que, pela instrumentalizao dos conceitos de acelerao evolutiva e de atualizao histrica (modernizao reflexa) desvelou a coetaneidade dos povos ditos avanados e dos atrasados, sob o ponto de vista da histria crtica das tecnologias. Miglievich-Ribeiro e Silva Jr. (2008) registraram que o desenvolvimento tecnolgico critrio bsico da construo do esquema de evoluo sociocultural darcyniano, o qual lhe possibilita distinguir as sociedades autnomas daquelas que so derivam de um processo de incorporao histrica aniquilador de suas potencialidades. A acelerao evolutiva desejvel por Darcy Ribeiro no , todavia, o desenvolvimentismo e a industrializao predatria de alguns receiturios econmicos. Se algo pode ser dito de sua obra sua carga visionria, que lhe permite antecipar debates hoje em voga. Darcy nos fala de sociedades futuras e sabe que estas no sero as mesmas pensadas pelos clssicos do sculo XIX. Seu neoevolucionismo no o condena a repetir prognsticos de outrora, uma vez
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que a histria no mecnica, seno que conta com a agncia humana em seu devir. A preocupao com um estudo de tal monta no lhe faz refm de quaisquer dos processos civilizatrios inventariados, mas deixa claro algumas das mltiplas possibilidades de desdobramentos histricos.
(...) quando no se conta com uma teoria explcita da evoluo, se corre o grave risco de cair num evolucionismo irresponsvel por si mesmo, porque inexplcito (...). Isso , alis, o que se faz habitualmente sem maiores conseqncias. Faz-lo, porm, pretendendo ser expressamente antievolucionista pecado de indigncia terica (Ribeiro, 2001, p.29).
No h em O Processo Civilizatrio respaldo tese da histria unilinear. Ao contrrio, o rompimento evolutivo da condio primitiva assume nele inevitavelmente diversas feies (2001, p. 36). Conceitos como escravismo, feudalismo, capitalismo e socialismo ajudaram a explicar a histria europia, mas no so analiticamente teis, sem uma reviso crtica, para dar conta das populaes egpcia, rabe, maia, inca e outras. Seu livro foi escrito a fim de buscar informaes que subsidiem novas escolhas humanas, suas lutas, suas trajetrias. Para Darcy Ribeiro (p. 08-9), h que se pensar, sobretudo, a incorporao autnoma das contribuies dos povos diversos nos fluxos histricos da humanidade.
Mesmo para as formaes correspondentes ao perodo que se segue conquista e avassalamento dos povos pr-colombianos, no contamos com categorias tericas adequadas. Seriam escravistas as sociedades coloniais e os estados estruturados depois da Independncia? Seriam feudais ou semifeudais? Seriam capitalistas?
Concordando com Boaventura Santos em sua acepo da crtica ps-colonial como (...) um conjunto de prticas e discursos que desconstroem a narrativa colonial como foi escrita pelo colonizador, (que) tenta substitu-la por narrativas escritas do ponto de vista do colonizado (2002, p. 13), pode-se postular que a
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Amrica Latina soma a este empenho com um leque amplo de pesquisas em torno da proposta de descolonizao do conhecimento. Para tanto, a releitura de autores-chave do pensamento latino-americano a exemplo de Darcy Ribeiro que, no de hoje, fazem do par modernidade/colonialidade importante eixo de anlise, leva produo de reavaliaes vlidas dos caminhos e descaminhos de nossa constituio como povo, Estado-nao e membro de uma sociedade global. Dito de outro modo, nas inquietaes ps-coloniais, as Cincias Sociais hoje tambm podem encontrar ricas perspectivas de estudo sobejamente orientadas para a ampliao dos cnones da disciplina a dotar seus esforos interpretativos de mais chances de se constituir em diagnsticos vlidos da complexidade da vida e da histria dos seres humanos.
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Darcy Ribeiro e o pensamento crtico latino-americano

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