Las peripecias de Dios en la historia de Amrica: Providencialismo y probabilismo

ALAN MARTN PISCONTE QUISPE* Instituto de Investigaciones del Pensamiento Latinoamericano (IIPLA)

La relacin con la tradicin no nos procura un punto firme sobre el cual apoyarnos, si no que nos empuja a una especie de remontarnos ad infinitum en el cual se hace fluido el presunto carcter definitivo y contundente de los horizontes histricos en los cuales nos encontramos. Gianni Vattimo

no de los mayores problemas que afronta Amrica, especficamente Amrica Latina y con ms precisin, el Per, es la carencia y hasta ahora dificultad de plantearse una adecuada definicin de s mismo. En consecuencia, nuestra manera de aproximarnos al mundo y su re-creacin discursiva presentan profundos vacos. Este ensayo pretende mostrar hiptesis plausibles acerca del porqu de estas dificultades. Una de tales dificultades acecha ya desde que planteamos el problema, pues al decir nuestra manera quin se esconde bajo el pronombre posesivo nosotros? Como sugera Heidegger, el quien del ser-en -el mundo (la intersubjetividad) se haya en un estado abierto, es decir, ese quien ha construido histricamente un mundo hospitalario se vuelve inhspito una vez que se presentan dificultades en su periferia y es necesario ya no salvar el ncleo duro del paradigma cultural, sino establecer sus lmites.
Graduado de nuestra Facultad. Es Bachiller y Licenciado en Filosofa. Es investigador del IIPLA. El presente trabajo fue premiado en los Juegos Florales 2001 en Ensayo.

141 LETRAS, (Lima), 105-106, 2003: 141-167

Partamos de un momento crtico de la historia humana: el descubrimiento de Amrica.1 y 2 Desde el ngulo que se lo prescriba eurocntrico o desde Amrica ese acontecimiento parece haber decidido la construccin an vigente del imaginario colectivo americano3 , especialmente el meridional. Vayamos por partes. Desde el ngulo europeo, el providencialismo se constituy en la ideologa aglutinante de los deseos de un Orbe Universal cuyas esperanzas se cifraban en la bsqueda por alcanzar el reino celestial.4 Los estados nacionales que comenzaban a surgir en la baja Edad Media5 ponan el nfasis en una identidad nacional basada en trminos divinos, como la recuperacin de los lugares sagrados en manos de los infieles y la propagacin del evangelio a todo el orbe. Esta bsqueda providencialista de unidad, tuvo una variante clsica en el renacimiento italiano, cuya consecucin neoplatnica y hermtica busc conciliar todos los saberes en una originaria materia catlica o tambin llamada prisca sapientia (saber antiguo).6 El providencialismo tuvo histricamente su origen terico con san Agustn dentro de un perodo histrico de bsquedas espirituales en el orbe europeo, puesto que la episteme grecorromana se hallaba en crisis. Si el providencialismo sugiere que la mano de Dios se halla en cada acto del mundo, de all se puede desprender que el resultado lgico de esta bsqueda espiritual es la escolstica,
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El trmino Descubrimiento de Amrica lo usamos por una cuestin de convencin, sin embargo es necesario aclarar que el enunciado revela un matiz eurocntrico. Pero an a mediados del siglo XVII, las asombrosas posibilidades atisbadas ya al comienzo del siglo XVI apenas haban comenzado a comprenderse. A pesar de los problemas originados por el creciente conocimiento de Amrica, no se haba organizado todava ningn ataque sobre la validez histrica y cronolgica de la versin bblica de la creacin del hombre []. La filosofa poltica y social de Europa permaneci todava intacta []. Las posibilidades del relativismo como arma para combatir las concepciones religiosas, polticas y sociales, casi no haban sido comprendidas aun. J.H. ELLIOTT, El Viejo y el Nuevo Mundo (1492-1650). Madrid, Alianza Editorial, 1972, p. 42. Obviamente, el encuentro de Amrica y Europa tuvo tambin consecuencias en la construccin del imaginario colectivo europeo; sin embargo tal problema no ser discutido en el presente ensayo. Antonello GERBI, La disputa del Nuevo Mundo. Historia de una polmica (1750-1900). Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, pp. 161 y ss. Cuya consecucin terica y punto de arranque fue Guillermo de Ockham. Antonio GONZLEZ BLANCO y Simonettz SCANDELARI, El Hermetismo en la Espaa de los siglos XV- XVIII en el Renacimiento Italiano. Actas del II Congreso Nacional de Italianistas. Murcia, 1984. Edicin de la Universidad de Salamanca, 1986, pp. 175 y ss.

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entendida sta como la articulacin y sistematizacin de todos los saberes humanos en relacin con el Orden Sobrenatural, pues se requiere tamaa hazaa intelectual para poder hacer plausible al menos para los hombres de aquella poca que cada accin humana y natural estn regidas bajo un Orden considerado divino, es decir, suprahumano, cuyas reglas bajo tamao fundamento eran inevitables paradigmas sagrados a seguir.7 Con la novedad americana, se intent encarar el nuevo orden del mundo con dos posturas nuevas: la total globalizante y la total racionalizante;8 con lo que se termin por resquebrajar el punto de vista anterior. Dos hechos histricos fueron claves para entender la primera postura: la lucha providencial espaola contra el Islam y el florecimiento de la cultura humanstica en la ciudades-estado italianas. El primero fue el motivo vital que empuj la expansin espaola, tuvo como mximo exponente a Coln, quien insuflado de providencialismo, crey que el paraso se hallaba en Amrica y que la marcha humana se diriga a Occidente. El segundo aport los anteojos conceptuales con los que se encar la novedad americana, como Pedro Mrtir de Anglera, quien se dio cuenta de que las diferencias sustanciales halladas en Amrica debilitaban el paradigma escolstico9 . Pero en ambos casos surge un intento reflejo de acomodar un nuevo continente a las estructuras mentales tradicionales, an en Pedro Mrtir (de manera negativa: Amrica no es Europa). ste instintivo intento de asimilacin era comprensible, no habiendo formas alternativas de encarar la cuestin. Los hispanos y su lite intelectual no tuvieron ms que apelar a lo dado, y fue la escolstica tomista a la que se recurri para llevar a cabo un intento de rearticulacin del orden providencial que se estaba resquebrajando. Pero las tesis tomistas no quedaran inclumes ante la prueba
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No es necesario relatar el proceso lento de desmitificacin de tal bsqueda providencial, pero s es necesario resaltar que tal lentitud slo posibilitaba mantener el providencialismo como sentido comn en Europa. La primera, tradicional y escolstica especficamente de segunda escolstica; y la segunda, moderna e instrumental que ser motivo de disertacin al final del presente ensayo. Julio GERARDO MARTNEZ M., Providencialismo, Sagradas Escrituras y Religiosidad en el Descubrimiento de las Indias en el Reino de Granada y el Nuevo Mundo. V Congreso Internacional de Historia de Amrica. Mayo de 1992, vol. 3, ed. de la Diputacin Provincial de Granada, 1994, pp. 101 y 102.

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americana en ciernes, sobre todo las tesis geogrficas, o, dicho en jerga escolstica: el Orden Natural. Las tesis antropolgicas existentes se pondrn en cuestin ante la aparicin abrupta en el escenario mundial, de una mirada impresionante de nuevas formas culturales, que llevarn por ejemplo, al escepticismo cultural y gnoseolgico francs. En cambio, las elites hispnicas (como Vitoria o Acosta) intentarn rearticular, bajo los supuestos antropolgicos aristotlico-tomistas, la categora de brbaro y sus variantes. En el orden sobrenatural y teolgico, encajar el Nuevo Mundo dentro de la mitologa cristiana llevar al optimismo csmico de un Bruno, es decir, a la pluralidad de mundos. Entre los escrituristas hispanos ms bien se intent salvar el dogma catlico a toda costa.10 Se erige as la denominada segunda escoltica, que al igual que el humanismo italiano rebuscar y revisar exhaustivamente el saber greco-latino. Adems, basados en el dogma escriturstico y en santo Toms, buscar rearticular las novedades que se presentan en todos los frentes tericos. Se produce as una espantosa bsqueda histrico-bibliogrfica de las fuentes tradicionales con el fin de hallar pistas de la nueva realidad en los sabios antiguos, pues Amrica desafiaba siglos de conocimiento. El descubrimiento y conquista del Orbe Indiano fue presidida tanto por la curiosidad humanista y aristotlica (todos los hombres por naturaleza desean saber) como por el designio providencial, alimentado por la virtu renacentista de los conquistadores. Este providencialismo ya no es estrictamente de corte terico-lgico como lo fue en la Edad Media, sino utilitario-histrico, inaugurndose, de manera proteica, los signos de la modernidad. Por ejemplo, el padre Acosta que hizo un gran esfuerzo por encajar en tpicos conceptuales aristotlicos-tomista el Nuevo Mundo, se preguntaba si no era que Dios hubiera previsto que el oro y la plata incalculable de las Indias fueran destinados a los espaoles como premio y compensacin por las prdidas del Viejo Orbe en manos de la hereja protestante. De igual modo argumentaba Hernn Corts, declarando a Carlos V como un emperador que no tena problemas en Amrica (como los tena en Europa) para erigirse Seor absoluto de sus tierras y gobierno. Amrica entonces era culminacin histrica y premio pecuniario.
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J.H. ELLIOTT, op. cit., pp. 43 y 44.

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Ergo, curiosidad y rapia fueron los modos de encarar el reto del Nuevo Mundo.11 Lo primero representado sobre todo por los cronistas y los humanistas espaoles, y lo segundo por la soldadera encomendera, luego por la burocracia colonial y luego quiz por las diferentes formas de Estado que hemos tenido hasta la actualidad? Ambas, curiosidad y rapia, sacramentados a travs de supuestos gnoseolgicos y morales aristotlico-tomistas bajo un modo conservador caracterizaron la manera de afrontar el mundo y la vida, tanto en el perodo de estabilizacin colonial12 posterior a la conquista, como el proceso de derrumbe que sufri dicha estabilizacin, o ser que en realidad no hubo tal derrumbe, sino que se trata si se habla de nuestra independencia de la conservacin del status quo? La curiosidad produjo las monstruosas crnicas que pulularon a lo largo de la colonia, desde las primeras de corte humanista, hasta las del siglo XVII de corte apologtico regalista o religioso13 con envoltorio hermtico y neoplatnico, que, aparte de privilegiar la cantidad de informacin, tambin privilegi el nfasis en un estilo frondossimo y ostentoso, originndose el consabido barroco. Lujos que se pudieron costear por el oro y la plata indianos, al menos en arquitectura.14 Esta erudita curiosidad rara vez llev al replanteamiento de los supuestos aristotlico-tomistas, a lo ms a darse cuenta de la peligrosidad exegtica en la que la lite intelectual colonial se debata al afrontar la articulacin de las novedades americanas. En otros casos llev abiertamente a la apologa, pues todos los intentos se destinaron a defender tericamente las bases aristotlico-tomista asumidas, y la bsqueda de armona en los rdenes natural, moral y providencial. Este aliento conservador infesta todas las obras tericas de la lite cultural colonial ya que bajo esos marcos tomistas se subsumi, tanto la hermtica y el neoplatonismo, como el posterior ingreso de la ciencia moderna. A tales teoras
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J.H. ELLIOTT, op. cit., pp. 45 y 46. Denominacin de Carlos GARCA -BEDOYA en La literatura peruana en el Perodo de Estabilizacin Colonial. Lima, Fondo Editorial de la UNMSM, 2000, p. 12. Antonio de LEN PINELO o el Padre CALANCHA para citar algunos ejemplos. J.H. ELLIOTT, op. cit., p. 84.

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se les dio un uso meramente instrumental, muy lejos del pragmatismo de corte anglosajn secular, pues slo resultaban tiles mientras no pusieran en cuestin el dogma tomista y cristiano y sustentaran el orden providencial. La rapia, legitimada por el aliento providencial que subyace a la conquista, tendr su consecucin en el exclusivismo que se arroga la Espaa imperial sobre el Nuevo Orbe, dando apertura al monopolio comercial. Claro que el camino a la estructuracin de un Orden Providencial no iba a ser fcil de ningn modo, las mltiples incgnitas que, como fermentos para el asombro, se abran en todos los frentes, pronto llev al debilitamiento de la tradicin, y a la desesperada bsqueda de acomodar las novedades americanas a tal orden. Sin embargo, ello se produjo sacrificando grandes reas del saber tradicional en los mbitos natural y moral; sacrificio cuya explicacin consciente es tematizada en la metrpoli por la denominada segunda escolstica. Dichos esbozos articuladores, tuvieron su seguidilla terica sobre todo con los relatos y crnicas, en las exploraciones martimas geogrficas y en la puesta en marcha de la ordenacin y sistematizacin de las Leyes de Indias. Entonces, si el aliento espiritual que presidi la conquista y dems etapas de la estabilizacin colonial fue la integracin en un Todo Providencial, el modo o instrumental para conseguirlo fue lo que se conocera ya en el siglo XVIII como probabilismo, que en sus primeras etapas de aparicin en el XVI y el XVII tuvo metas polticas menos virulentas que las que tuvo en el XVIII. Al principio este probabilismo produjo variantes menos radicales como el equiprobabilismo, de corte suareciano y el probabiliorismo, encausadas dentro del mtodo casustico,15 el cual se us tanto en el mbito moral como en el natural, y tambin en el de exgesis bblica (providencial). Recurdese pues, que tal intento de integracin buscaba en este caso, no la separacin (y consiguiente especializacin terica y metdica, como en el caso de las sociedades modernas) en compartimentos estancos de tales mbitos, sino su continuidad y jerarquizacin, tal como haba sido en trminos generales,

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Martn GRABMANN, Historia de la Teologa Catlica, desde fines de la patrstica hasta nuestros das. Madrid, Espasa-Calpe, 1946, pp. 181 y ss.; p. 196.

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antes del descubrimiento del Nuevo Orbe; por lo que es comprensible el uso de tal instrumental probabilista para lograrlo. Lo comn a esas variantes probabilistas es el nfasis en los hechos histricos a los cuales la ley debe aplicarse. Un mundo estamental detenido en espacio y tiempo como el medieval, se mostraba ahora circunscrito y limitado a un perodo de tiempo donde las leyes que regan su mundo jerrquico perdan ahora su capacidad legislativa omniabarcante, ante el surgimiento de circunstancias histricas que no estaban previstas en la ley, tornndola meramente probable y ya no rigurosa como antao. Con el mtodo casustico usado por telogos, canonistas y juristas se busc conjurar el azar, pues con tal mtodo se procede a limitar el alcance de la ley solo a ciertos casos, y a determinar nuevas normas para la circunstancia no prevista. Se constituye una especie de escepticismo que a diferencia de la duda metdica cartesiana preserva y deja inclume la ley pero la limita, de tal modo que la teora, (representada por la ley) y la prctica (histrica) de las normas constantemente entran en contradiccin. En el orden natural, todas las crnicas empiezan manifestando lo probable que se han vuelto las tesis aristotlicas sobre la zona trrida; en el orden moral, todas manifiestan la dificultad de dar cuenta de la variedad cultural de los brbaros, por lo que se vuelven probables los mtodos de prdica a travs de medios pacficos en el caso de los religiosos, o se vuelven probables los modos y normas legislativas dadas en una poca histrica,16 y se buscan vas para disponer de inditas normas que abracen las nuevas formas de vida abiertas. Len Pinelo17 comienza volviendo probables aquellas tesis tradicionales donde surjan discrepancias con la palabra bblica (que asume el papel de ley), permitiendo adjudicar el lugar del Paraso a Amrica como una tesis probable. De esta manera, con el probabilismo se logra sustentar el Orden Sobrenatural, el privilegio de posesin de estas tierras a la misin providencial de Espaa, adems de resolver el problema del origen y estatus de los indios y de la Naturaleza Americana en los mbitos moral y natural respectivamente.

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Las Nuevas Leyes que propici Las Casas, por ejemplo. LEN DE PINELO abarca el mbito providencial en la exgesis bblica que realiza con su obra Paraso en el Nuevo Mundo, obra a la cual nos referimos en este prrafo.

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La jerarqua del cosmos, con rdenes y lugares absolutos y naturales adems de apuntalarse tal jerarqua con base en los elementos cualitativos hipocrticos en el mundo sublunar sigue teniendo vigencia formal en el orden natural. Bajo esta armazn se adscriben, de manera instrumental y acrtica, las novedades tericas cientficas en la navegacin, la astronoma y las ciencias en general. En el orden moral se sigue manteniendo la unidad jerrquica de la ley natural y civil, con la ley sobrenatural; y es dentro de la ley civil que se establecen los cambios circunstanciales. Con tal jerarqua se explica el caso del pacto social de tipo orgnico.18 Tal pacto establece que el poder tiene su origen en Dios, el cual lo delega al pueblo, y el pueblo por su parte lo destina al Rey, el cual una vez ungido por el pueblo, tiene carcter divino. Puesto que Dios no le ha conferido el poder directamente, el rey debe velar por el Bien Comn del organismo poltico o de los grupos sociales basados en estamentos o castas, con lo que se evita que el rey se erija en tirano y el gobierno en una monarqua absoluta. Pero mientras el rey vele por el bien comn, el pueblo debe someterse a la autoridad divina del rey, puesto que Dios lo ha elegido, aun cuando haya sido por va indirecta (a travs del pueblo). Debido a esto se ha interpretado la situacin poltica en las colonias en el siglo XVIII: o como una democracia moderna (si el nfasis con relacin al poder se coloca en el pueblo) o como despotismo ilustrado (si el nfasis se coloca en el rey). Pero dichas interpretaciones permanecen enclavadas en una explicacin ahistrica. Pues tal situacin poltica slo adquiere su verdadero espesor epistmico si las adscribimos en este casuismo probabilista, el cual no toca en lo ms mnimo el armazn terico tomista, pues subyace la idea de un corpus misticum en relacin con la poltica, el cual se gua por la ley providencial divina. De la misma manera, tampoco se cuestiona radicalmente la cosmogona subyacente al relato bblico, sino que se la toma como presupuesto formal en el que se intenta encajar las novedades geogrficas y cosmolgicas que aparecieron junto con los viajes intercontinentales. Tal es el caso de autores como Gregorio Garca y su Origen de los Indios o como Antonio de Len de Pinelo, quienes asumen la periodizacin bblica adecundola a las circunstancias nuevas sin hacer una crtica de dicha periodizacin.

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Como en SUREZ

BELLARMINO, y no basado en individuos libres.

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Por otro lado, en el siglo XVII, los recursos tericos del hermetismo y neoplatonismo permiten explicar los cambio sustanciales entre las jerarquas en que est ordenado el cosmos, y permite introducir la nocin de milagros y apariciones sobrenaturales (con lo que se crea un ambiente parecido al medioevo). En el siglo XVIII, la irrupcin de las novedades racionalistas limpia el cauce de este injerto hermtico, pero en ningn caso se procede a una crtica a fondo del armazn tomista corregido y aumentado por la segunda escolstica y puesto en marcha gracias al mtodo probabilista. De manera que providencialismo y probabilismo con todas sus consecuencias insuflan nuestras bsquedas tericas. Adems parecen tener injerencia en la aparicin de nuestros sentimientos nacionalistas de corte religioso. Los criollos basados en Solrzano Pereira sugieren la importancia del suelo y naturaleza indianos como sostn del orden providencial de la monarqua espaola. As, el oro y la plata de Indias mantienen la guerra contra los herejes europeos. Y sus quejas se sustentan en que, a pesar de la importancia del mundo indiano para tal bsqueda y lucha religiosa, el gobierno central desdea a los naturales americanos.19 Por otro lado, Tpac Amaru II se bas en las tesis integracionistas del Inca Garcilaso, el cual sostena que dicha integracin entre las lites espaolas y cuzqueas, se basaba en la superioridad providencial de las primeras.20 En conclusin creer que el paraso es americano es sinnimo de que Dios est con nosotros o Dios es peruano. Nuestra nacin, y quiz las naciones americanas, tienen races profundamente religiosas alimentando su identidad nacional. Los patriotas criollos utilizaron el instrumental terico del probabilismo para debilitar el poder espaol en las Indias acusndolo de tirano y de ir contra el Orden Natural, pero cul es se orden? Ya lo esbozamos anteriormente: el creado en el siglo XVI con la segunda escolstica. Los tiranos borbnicos eran una circunstancia histrica deleznable que no haba cumplido con vigilar y propiciar el Bien Comn.

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David BRADING, Orbe Indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla. 14921867. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998, pp. 239 y ss. Ibid., pp. 283 y ss.

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En consecuencia, lo plausible es que como sugiere Stoetzer21 nuestra supuesta independencia ilustrada, sea ms bien una reaccin conservadora atenta a defender el status quo, el cual se erigi con mucho esfuerzo tras el descubrimiento de Amrica, a travs de siglos de estabilizacin colonial. Es de sentido comn que el cambio de dinasta, de la Habsburgo a la Borbnica fue, sino el inicio, s el catalizador para arramblar con lo establecido y fomentar una paulatina secularizacin. Secularizacin que en la metrpoli se impidi tras las luchas contra Napolen y su expulsin; y en las colonias, con las luchas independentistas (?). Al parecer, ambos movimientos fueron de corte conservador: en si se conserv el modo providencial de establecerse en el mundo y la vida. La misin providencial espaola fue puesta en prctica y llevada a cabo a travs del mpetu y empuje de todo un pueblo que se moviliz tras una bsqueda utpica de mejora en un Nuevo Mundo. All se cumplira sus ansias de un paraso terrenal. As, tras la virtu espaola subyace toda una retrica formal providencial y tradicional (aristotlico-tomista) que les permiti afianzarse como un imperio que siendo de ndole puramente continental poda desdear el reciente descubrimiento22 y que por tanto poda arrogarse todos los esquemas tericos tradicionales, adems de todos los valores morales vigentes, necesarios a un imperio que se logr bajo el empuje de las virtudes clsicas de valenta y arrojo. Virtudes necesarias para un reino formado bsicamente por tropas terrestres y cuya eficacia dependi de la unidad terica (providencialismo) y moral (virtu). Pero esto ya no es el caso del imperio de Felipe II, cuyos gastos de guerra no podan ser costeados por el oro y la plata de sus territorios de Austria, sino que cada vez ms dependa de las riquezas que provenan de ultramar, encontrndose de improviso e histricamente el gran rey del Escorial, ante un nuevo paisaje cultural. l se hallaba dueo de un imperio bsicamente martimo, su grandeza se deba ya no a las fuerzas morales que empujaron las tropas de su padre, sino a las riquezas ingentes que costeaban su lucha providencial.

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O. Carlos STOETZER, Las races escolsticas de la emancipacin de la Amrica espaola. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1982. Vase la Introduccin. Como sugiere J.H. ELLIOTT.

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Permanecer en el poder ya no dependa del sostenimiento de los valores y teoras heredadas de la tradicin, que slo podan responder a un imperio terrestre; el descubrimiento de Amrica lo pona ante la situacin de afrontarlo ya no con arrojo e mpetu, sino con miras mundiales y estrategias colonizadoras, lo pona en el trance de tener que variar una sociedad de corte mstico-religiosa y estamental por una basada ms en el trabajo y la productividad, por el impulso de la navegacin y el comercio cuyas riquezas reviertan en la misma metrpoli, basada en la manufactura y no en la ostentacin y el adorno barroco. Pero todo ello equivala a trastocar desde sus cimientos aquella tradicin que le habra empujado a la conquista terrestre tanto en Europa como en las colonias. Pero lo que se hizo en la fase de estabilizacin fue todo lo contrario.23 Los reinados posteriores a Felipe II, los de Felipe III y IV, tienen la unanimidad de los historiadores en cuanto a reinados de decadencia en todo el amplio sentido del trmino, tanto en la metrpoli como posiblemente en las colonias. Las luchas estamentales se hicieron insoportables y evidentes: entre el burocratismo del imperio y las rdenes mendicantes, las pugnas entre estas rdenes y la jerarqua eclesistica. En este incierto panorama la mano trabajadora se encontr desdeada desde lo alto de estas ocupaciones de hombres-bien. Las historias de la Iglesia y de las rdenes mendicantes, las hagiografas y las crnicas, son muestras palpables de estas luchas, que tambin se producan aunque con motivaciones que ligeramente diferan en las colonias. Las historias de la Iglesia y de las rdenes mendicantes, a primera vista, defendan la prioridad y antigedad (la prestancia) de tales rdenes, pero una mirada entre lneas nos revela que su objetivo era seguir gozando de los privilegios pecuniarios que haban gozado con el descubrimiento y la conquista. Las crnicas sobre todo las auspiciadas por el crculo toledano trataban de resaltar la labor del imperio espaol en la conquista y evangelizacin; en tanto que las hagiografas tenan como fermento los primeros sntomas de un protonacionalismo encargado de elevar a todos los odos la consigna de que en las colonias o en la metrpoli Dios favoreca con sus bendiciones a tales tierras. Recurdese cmo para Vitoria, el derecho de conquista slo se basaba en la
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J.H. ELLIOTT, op. cit., pp. 110.

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prdica y no en la fuerza, y que por tanto, un sntoma de que los indios haban aceptado la palabra era los anuncios milagrosos y sobrenaturales; pero Vitoria era escptico sobre que tales anuncios se estuvieran dando en la conquista (por las noticias propaladas por Las Casas y la leyenda negra) Pero en caso de existir tales seales, entonces, los indios no se podan rebelar dado que el espacio americano ya estaba consagrado a Dios. Si lo hacan, podan ser considerados herejes, es decir, rebeldes a la palabra divina, y por ende, castigados.24 La etapa de estabilizacin colonial se encargara de mostrar que ya se viva un ambiente religioso en las Indias, con sus milagros y sus biografas de santos indianos, adems del tpico culto mariano del XVII, tan fomentado por Surez y otros jesuitas como el padre Nieremberg en la metrpoli, y por Antonio de Len de Pinelo, o el padre Calancha en Amrica. En sntesis, los desafos que abra el descubrimiento para la irrupcin providencial hispana, era el de encontrarse ante un vasto imperio comercial de ndole mundial y martimo; desafo al que Felipe II volvi a responder como su padre Carlos V de una manera tradicional y conservadora: impidiendo el libre albedro y restringiendo la lectura en lengua vulgar de la Biblia tan necesaria para el proceso de individuacin en otras partes de globo y reiniciando con fuerza las luchas de religin tendientes a propiciar el reinado divino en la tierra con el consiguiente despilfarro de las riquezas metlicas americanas y desgaste de la poblacin hispana en las guerras, sin dirigir la fuerza a la produccin. Esto tuvo como resultado, no slo el aumento de los precios al no haber una slida estructura productiva cmo poda haberla en un pas con un sentido fuertemente aristocrtico, alimentado desde sus dos venas intelectuales, la religiosa y la nobiliaria? si no tambin la exacerbacin del casuismo, y por tanto, la expansin universitaria de los estudios jurdicos en detrimento de los estu24

[Segn Vitoria] slo despus de haberles predicado adecuada y eficazmente, pueden ser responsables ante Dios si no creen [] De aqu la dificultad: qu motivos de credibilidad exige Vitoria? [] Exige argumentos probables y racionales y con una vida digna [] y cuidadosa en conformidad con la ley natural [] Y no est seguro de que la fe cristiana haya sido de tal manera propuesta y anunciada a los brbaros que estn obligados a creerla [] Porque no ve milagros, ni seales ni religiosos ejemplos de vida [] sino ms bien todo lo contrario. Paulino CASTAEDA DELGADO, Los memoriales del padre Silva sobre Predicacin Pacfica y Repartimientos. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo, 1963, pp. 9 y 10.

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dios de pura reflexin como las artes y los estudios bblicos que facilitaron las armas tericas para la conquista, pero que quiz con su revaloracin de la escolstica y de la elitizacin de los estudios humansticos acaparados por religiosos y juristas crearon su propia muerte. As, lleg un momento en que la aplicacin casustica jurdica de los presupuestos escolsticos (o de segunda escolstica), al encontrarse con sus propios lmites las novedades americanas y el naciente capitalismo que no pudieron asumir se estanc, y al haber secado de raz los estudios de ndole reflexiva, como la teologa (relegada a las rdenes monsticas) y las artes, adems de los estudios bblicos adems de verse rodeada por una abundante burocracia (nobles, soldados y juristas) no pudo por s misma y desde s misma, florecer en una etapa de autoconciencia.25 En el silo XVII, el vaco de estudios no jurdicos fue llenado por los jesuitas, cuyo humanismo debilitado, es decir, tendiente a supeditar el saber racional al moral y teolgico, favoreci una tendencia conservadora y hasta servil en el peor de los casos, donde dicho saber no era un fin en s mismo, sino una propedutica para la moral y la religin, propiciando as generaciones sometidas al imperio, el cual era considerado (con los Habsburgo), la encarnacin de lo religioso y de las normas sociales26 y 27 . Esta reaccin conservadora del Imperio no poda darse en peor momento. Los nacientes estados imperiales (Inglaterra, Pases Bajos, Francia e Italia) ya comenzaban a disputar a Espaa la supremaca mercantil en todas sus fronteras coloniales. Mas, de lo que se preocupaban las lites intelectuales en el siglo XVII era de hacer notar a tales naciones a travs de las crnicas oficiales y de las rdenes monsticas su legitimidad providencial para legalizar su lucha en Europa.
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Historia de la Accin Educadora de la Iglesia en Espaa, Edades Antigua, Media y Moderna. Obra dirigida por Bernab BARTOLOM MARTNEZ. Madrid, B.A.C., 1995, pp. 470 y ss. Ibid., pp. 474 y ss. De este modo los jesuitas se aseguraron un lugar en la jerarqua social, donde las pugnas con otras rdenes se deban al cada vez ms evidente hecho de que la acumulacin de riquezas y tierras en manos clericales no fomentaban la productividad y desviaba los recursos a la ostentacin (lase ms Iglesias y ms colegios); es por eso que resulta imprescindible que se mostrase como la Orden que haba logrado mejores frutos en la evangelizacin, surgiendo as las historias de las rdenes con un claro fin apologtico.

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Pues en Europa, a pesar de todo, la virtu espaola, de corte terrestre, aun les era favorable. Pero Holanda comenz a ganar por mar. En el plano ideolgico, tal lucha se notaba en el uso indiscriminado por parte de los Pases Bajos, de propaganda antihispnica, usando los escritos del padre Las Casas, y en la metrpoli y en las colonias comenz a prohibirse la circulacin de tales obras. La inflacin debido a que el oro y la plata no permanecan en Espaa pues tenan que comprar por altos precios toda la tecnologa que no podan producir, las dificultades tecnolgicas de extraccin de metales en las colonias donde la mano de obra indgena por desgaste o por rebelin impeda la explotacin uniforme, las prdidas de colonias de ultramar, la incursin de piratas, la guerra de los Treinta aos que signific la prdida de Portugal y de la hegemona mundial no tuvieron una respuesta inmediata de tipo reflexiva, sino un arrinconarse en un fervor religioso que sobrenadaba en una corrupcin en todos los frentes de la tambaleante jerarqua, adems se propici los estudios asiduos del estoicismo especialmente de Sneca que ya tena cierta tradicin en Espaa, pero que se fomentar sobremanera con el carteo de la lite intelectual del siglo XVII con el gran erudito Justo Lipsio, experto en senequismo.28 As pues, la literatura por la poca est dirigida a adornar y ocultar mediante una avalancha moral-religiosa, un problema que estaba ms all de esos presupuestos tradicionales. Se apel a las hagiografas, al catecismo para indios, a la educacin jesuita, a la devocin mariana, al estoicismo, a todo lo tradicional para conjurar un problema que iba ms all de esa mezcla de humanismo y teologa escolstica
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Pero cuando lo hizo Azpilcueta [una observacin sobre la riqueza de las Indias] la situacin econmica estaba empezando a cambiar. Los precios de los productos castellanos estaban aumentando ms rpidamente que los de los otros pases y la balanza comercial de Castilla con otros pases de Europa [] era ms desfavorable, ya que importaba ms productos de los que exportaba y tena que cubrir el dficit con la plata americana. Este cambio gradual se vea acompaado por una creciente desilusin con respecto a las riquezas de Amrica, que se manifestaba en las continuas quejas de las Cortes de Castilla sobre la subida de los precios y en la creciente profusin de comentarios sobre los moralmente perniciosos efectos de esa riqueza. El mayor logro de Castilla era precisamente la fuente de su ruina. Novus Orbis victus vos vicit Vencido por vosotros, os ha vencido a su vez el Nuevo Mundo escribi Justus Lipsius a un amigo espaol en 1603. J. H. ELLIOTT, op. cit., p. 82.

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favorecido por la escuela de Salamanca, pues estas corrientes ponan el nfasis en la dimensin religiosa y moral que luchaban por no separar cuando los problemas se abran por el lado ms terrenal de lo econmico y poltico e inauguraban la modernidad y el protocapitalismo. Por lo tanto, se requera una autorreflexin sobre cmo se haba afrontado el reto de Amrica; el cual como se ha resaltado se afront en base al providencialismo y al probabilismo: el primero de tendencia irreflexiva, que requera sobre todo fuerza, vitalidad y dogmatismo; el segundo ahorr debates sobre cuestiones de fundamentos, preocupndose ms por la ndole aplicativa de los presupuestos de la segunda escolstica, aplicacin llevada a cabo por la burocracia (lase juristas). Esa vertiente prctica era como se vio alimentada por la vena utilitaria que tena el providencialismo hispano, el cual resaltaba la idea de compensacin religiosa ante las guerras de religin en Europa. El probabilismo sirvi como herramienta para sustentar el poder espaol sobre las colonias, debilitando las tesis teocrticas del papado en la Edad Media y dando libertad de accin al emperador. Por otro lado, permiti la configuracin de Amrica segn el saber tradicional, pues hizo probables venerables tesis geogrficas y cosmolgicas, como las de Aristteles (la zona trrida) Las tesis probabilistas permitieron especular acerca del origen de los indios, que, empezando con Las Casas y Acosta, tuvo su consecucin en Len Pinelo, el cual, al colocar el paraso en el Nuevo Mundo, hizo probables y no de ley las tesis que colocan tal origen en el Viejo Orbe. El probabilismo, tmidamente, haca flexibles los lazos con la tradicin pero no fomentaba el desembarazo de ella. As, el impulso providencial, apoyado por el instrumental probabilista, foment el surgimiento del imperio hispano. Luego, al hacerse notorio que el poder martimo del imperio providencial de Felipe II se deba en gran parte a las riquezas indianas, se foment la idea de Nacin Criolla entre los habitantes de las colonias. Dicha idea de nacin se alimentaba en esa vertiente providencialista. As, el padre Calancha y Len Pinelo y sus lejanos antecedentes, Las Casas y ms tmidamente, Acosta crean que las tierras americanas eran favorecidas por la providencia. Por otro lado, en el siglo XVIII, el debate sobre el probabilismo tom un cariz ya no de

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escuela como en el siglo XVII,29 sino poltico-moral, pues tal instrumental sirvi para favorecer el separatismo de las colonias. Y los argumentos usados por los separatistas consistan en propiciar la rebelin contra el monarca, debido a que ste descuidaba el bien comn de los habitantes. Es decir, descuidaba el debido orden, dado que el rey haba sido elegido por el pueblo, y ste era el representante de los designios de Dios. Pero cambiaron acaso los usos tradicionales?, acaso se dej atrs la idea de Providencia y probabilismo?, no son stos totalmente de ndole conservador y autoritario? Obviamente este providencialismo ya no tiene el carcter cerrado que tuvo en la Edad media, pues ya no se sustenta en una fuerte estructura dogmtica-terica, dado que el probabilismo sirvi para construir una ms dctil; pero esta ductilidad no debe inducirnos a error pues era de carcter prctico y no de reflexin, aunque pudo haberla tenido al principio, en el siglo XVI con la segunda escolstica, pero ella misma se cre sus mecanismos de ahogamiento intelectual al favorecer estudios humansticos de lite, adems se apropio de los instrumentos tericos de la escolstica, ya no con metas teorticas, como con los grandes maestros de la Edad Media, sino con un fuerte sabor histrico-erudito. La gran excepcin podra ser Surez, pero es conocido que fue ms aprovechado por los pases nrdicos, especialmente por Alemania,30 que por los hispanos, quienes slo echaron guante a sus escritos prcticos de probabilismo. Esta praxis era tan ciega que llegado el momento de reflexin, al no bastar ya su propuesta tradicional, se arrinconaron en la plegaria, en la bravuconera o en el estoicismo. Los atisbos de modernidad fueron de ndole conservador. Ya en el Siglo de las Luces en Europa, un ilustrado como Antonio Ulloa, sugiere que se puede aceptar la tesis de Coprnico porque no estn en contra de las Sagradas Escrituras.31 Quiz sigue aqu al jesuita Bellarmino, el cual aceptaba las tesis de
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Nadie puede negar el alto valor doctrinal de los telogos espaoles del siglo XVI [] En contraste, las polmicas teolgicas del siglo XVII son fundamentalmente discusiones de escuela [], en Historia de la Accin Educadora, op. cit., pp. 373 y 374. F. CANALS VIDAL, Historia de la Filosofa Medieval. Barcelona, Herder, 1980, pp. 335 y ss. D. Jorge JUAN y Antonio ULLOA, Observaciones Astronmicas y Fsicas en los Reinos del Per. Madrid, Impreso por Juan de Ziga, 1748. Vase el prlogo.

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Coprnico instrumentalmente y no con sus disolventes posibilidades ontolgicas. En general, los jesuitas tratan de preservar los estudios modernos de su virulencia en el orden social, moral y religioso, conminndolos a su forma tradicional. Un ejemplo de ello seran: el padre Rher, S.J., que estudi el fuego, o el erudito Cosme Bueno, que estudi el aire y el agua, y ya en el siglo XIX, el sabio Jos Gregorio Paredes,32 la tierra. As, seguan preservando la estructura cualitativa clsica, a pesar de considerarse a todos ellos ilustrados. Dentro de este formalismo, subsumen las novedades cientficas modernas, dndoles un carcter meramente erudito e instrumental, mas impidieron una crtica de presupuestos ontolgicos. Posteriormente, ya en el siglo XIX, al perder confianza en su hbrido intelectual providencial-probabilstico, los hispanos comenzaron a mirar hacia fuera como haban mirado antes para defender sus privilegios imperiales pero dicho mirar o era de corte autoapologtico o era sumiso. La mayor de las veces fue un pendular hacia cada polo. Cuando el ingreso de la cultura francesa amenazaba arramblar con la tradicin, los espaoles la detenan con las consabidas frases del ser espaol de carcter vital, que fue el motor que aliment sus grandezas providenciales. Por tanto, el carcter arisco e independiente espaol, es slo el impulso idealista hacia una totalidad terrestre, hacia un imperio perdido que se anhela recuperar. Terminan as aorando el siglo de oro o se hace alarde sobre sus virtudes, evitando un debate a fondo de su desdeada identidad. Pero, por otro lado, en la prctica, tal actitud aorante se canaliz en una sutil imitacin de lo forneo a travs de una enfermiza erudicin, un estar al da sobre aquello que no es produccin intelectual propia para estar a la altura de lo ltimo en Europa, detenindose esta hambre imitativa cuando lo asimilado acrticamente colisiona con los fundamentos ltimos, que son su sentir providencial y su aplicacin prctica erudita, adems de su conservadurismo
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[] siguiendo las huellas [de Cosme Bueno] en sus disertaciones del fuego, el agua y el aire, daremos una ojeada sobre la tierra []. Jos GREGORIO PAREDES, Almanaque Peruano y Gua de Forasteros, Lima, 1821. Vase la introduccin.

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probabilstico, modo metdico que les sirvi (y sirve?) para asimilar sin ser destruidos las novedades europeas. Slo cuando se roza dicha posibilidad de destruccin, al tocar los fundamentos nombrados, surge el vitalismo espaol, que destruye todo lo anterior, que creen en su totalidad de origen forneo, y empiezan de cero, impidiendo una autorreflexin sobre su tradicin. Jos Luis Abelln cree que la tradicin espaola es de carcter mtico-religiosa (lo que aqu nombramos como til) y no dialgica. Esta ltima caracterstica la atribuye al carcter religioso de ndole catlica, la cual constituye una constante de la tradicin de pensamiento hispnico.33 No negamos ello, pero creemos adems que esa falta de dilogo autorreflexivo con la tradicin, se debe tambin al carcter tradicional de su saber, que es prctico en el peor sentido, adems de jerarquizante como se vio al nombrar su reapropiacin en la escolstica y de reflexin tendiente al conservadurismo (probabilismo). Tendr que esperarse hasta la Generacin del 98 con Unamuno y dems, para empezar un tmido ahondar en sus problemas de fundamento, pero aun as se evidencia cmo est dirigido por un afn apologtico.34 El lado a investigar, al menos someramente, es cmo estas opciones de fundamento, cmo el compromiso ontolgico adquirido por la cultura oficial criolla hered tales caractersticas, providencialismo, probabilismo, adems de la erudicin meramente asimilativa que se sigue de ello. Son conocidas las tesis de Stoetzer sobre las races escolsticas de la Independencia Americana, el instrumental probabilstico sirvi aqu para debilitar el regalismo de la metrpoli que, bebiendo de fuentes francesas, adoptaba el despotismo ilustrado, subsumiendo de ley a la Iglesia y a las colonias bajo su poder y cambiando con ello la relativa independencia que encomenderos y religiosos haban salvaguardado por medio de las tesis de laxitud del poder temporal y papal para propiciar su mutua armona e interrelacin, lo cual no se logr pero

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Jos Luis ABELLN, Historia crtica del pensamiento espaol. Madrid, Espasa-Calpe, 1979, tomo I, pp. 128 y ss. Lase por ejemplo su texto sobre El Quijote que, sin lugar a dudas, es el emblema de esta tendencia providencial, erudita, elitista y probabilista del imaginario colectivo hispano. Pero ste es un aspecto que nos interesa menos.

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que era lo que mantena el modo de relacionarse socialmente en el siglo XVII. As pues, el probabilismo permiti la reaccin conservadora cuando la metrpoli decidi romper las reglas de juego de tensiones estamentales, y canaliz todo proyecto de vida a travs de la intervencin directa del Estado. Lo que esgriman los criollos era la idea de que ellos eran hijos del pas (o amantes del pas) y esa nacin tena ya un buen tiempo de autodenominarse un lugar escogido por la providencia. Por lo que, si el paraso era americano, la bondad de sus gentes era por naturaleza. As devolvan apologticamente, los desdenes que la metrpoli les encaraba con el fin de gozar del poder en las colonias, haciendo notar la calidad igual o superior de los nativos criollos en relacin con los gachupines. Estaba en juego la idea de providencia, adems del determinismo climtico, la cual, dependiendo del nfasis en tal providencia, favoreca o contradeca las pretensiones de alcurnia de los criollos. Si Dios era americano, entonces por naturaleza los nativos eran mejores que los hombres de la metrpoli. Pero por otro lado, para mantener la subordinacin indgena, los criollos los tildaban de brbaros. Luego, un determinismo climtico favorable no alcanzaba a los antiguos nativos, debido a que el providencialismo era sobre todo criollo. Pero al librarse del dominio poltico de la metrpoli, los nativos americanos se encontraron ante la interrogante de qu hacer ahora que ya no subsiste la verticalidad social que mal que bien sustentaba el orden desde la metrpoli. La lucha caudillista no se hizo esperar. La lite intelectual segua un ritmo autoapologtico defendiendo la hispanicidad o, por el contrario, la autodenigracin, que en la prctica al igual que la metrpoli la lleva a tomar acrticamente los productos culturales que no emergan de entre ellos. As, la naturaleza americana, que primero permiti el autobombo cultural, ahora produca su debacle: por naturaleza, los americanos eran incapaces de asumir los retos de una sociedad moderna; y, por consiguiente, este lloriqueo intelectual impeda asumir autoconciencia sobre la apuesta providencial subyacente. Entonces, el copismo, a travs de una prudencia probabilista, sumi el papel de instrumento intelectual con el cual se captaron en bloque acrticamente

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y de manera prctica praxis de tradicin providencial los aportes modernos. Tales aportes modernos, o de cualquier filosofa, descontextualizados, son tomados como leyes que se deben asumir y no criticar; y cuando estos elementos injertados tienden a disolver lo establecido estamentos en pugna se pasa a tomar otros aportes forneos descontextualizados, previo rechazo de la retrica anterior. La facilidad con que en nuestra tradicin de pensamiento se asume y se desafora retricas forneas se explica por este modo probabilista que las asume como ley hasta que dejan de ser tiles a los intereses que esgrimen tal modo probabilista; y ello sucede no slo entre las lecturas de la lite intelectual, sino que tambin es usado por la lite poltica. Entonces la ley adquiere carcter coercitivo mientras sirve, y los cambios de reglamento se producen cuando el que las esgrimi caduca y otro toma el poder, con la consecuente secuela de caos poltico del que no hablaremos in extenso por ser ya abrumadoramente conocido. Luego, probabilismo y providencialismo propician en nuestro actuar social inestabilidad y retricas autoritarias, producindose ese raro inmovilismo que ya notaba Alberto Flores Galindo en su Ciudad Sumergida, con relacin al Per. Quiz en nuestro pas esto es ms notorio, pues hasta el siglo XVIII y XIX, fue el centro conservador por excelencia, pues aqu el cultivo de los tpicos providenciales y el mtodo probabilista fue exhaustivo. As, tras nuestras tensiones sociales, mediatizadas por las retricas intelectuales y polticas, se hallan conjuntos sociales y culturales en un ensordecedor y mutuo ninguneo. Desprendo de lo dicho hasta aqu que estos modos providencial y probabilstico, impiden afrontar por su propia ndole prctico-vital antirreflexiva dos problemas que hemos tocado someramente y que se muestran difciles de encarar: el problema del indio y el de la modernidad. Son problemas que las lites culturales americanas y creo tambin hispana han encontrado desde inicios de su amalgamacin cultural en la poca de la colonia y ms ac en la historia. Problemas que se han cristalizado al parecer en la dicotoma que ha sido notada por nuestros historiadores y pensadores: el Per oficial y el Per profundo.
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El primer lado de la dicotoma se ha alimentado, para sustentar su poder, en vertientes tericas forneas, y al descontextualizarlas, les ha permitido mantener un aura de sacralidad, importante para conferir al poder estatal un barniz providencial. El modo probabilista es el instrumental que, por lo escrito antes, es de origen colonial que ha permitido desprender dichas teoras de sus modos de vida de origen, y ante tal descontextualizacin, anularon su poder de disolvencia adecundolo a los esquemas autoritarios (providencial) y permitiendo su aceptacin masiva erudita y meramente retrica. Para Marx, un pueblo existe en tanto toma conciencia de sus presupuestos ontolgicos, pero al impedirse esa reflexin, nuestra consecuente falta de existencia ha llevado al mutuo autoninguneo de los estamentos en pugna, que se ha vuelto sentido comn en nuestro trato diario intersubjetivo e internacional, pues el providencialismo ha permitido que sobreviva un trato social basado en castas y jerarquas que, aunque mviles en la prctica, en el discurso se asumen estticas y propician la exclusin mutua, a pesar del reciente laberinto de la choledad que, como Nuggent y Matos Mar resaltan, ha producido una invasin cultural de la pluralidad trasandina a la capital, centro del criollismo cultural. Pero ello no ha producido un mestizaje armonizador, sino una violencia urbana sui gneris.35 As, este parloteo cultural entre sordos, tambin se refleja en la poco slida estructura de nacin lograda hasta hoy, la cual requiere de un eje comn. Esto produce una pendulacin social, desde un extremo chauvinista excluyente y fervoroso, a una irritacin con nosotros mismos en tanto proyecto comn; pendulacin que demuestra la nulidad de tal proyecto. En filosofa, las retricas, reflejando esa pendulacin, han pasado de un extremo racionalista a otro espiritualista de corte irracional. Esta observacin, anotada por el maestro Salazar Bondy, a nuestro parecer refleja cmo la vertiente autoritaria providencial asume las tesis racionalistas (segunda escolstica,
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En los 80s Sendero Luminoso y los grupos paramilitares, y en los 90s la cultura chicha surgida en los conos, el gregarismo sin-sentido juvenil que ha propiciado la delincuencia pandillera alrededor de motivos poco slidos como la diversin y el ftbol de masas.

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positivismo, marxismo, liberalismo) como axiomas indiscutibles. Todo lo contrario a lo que propiciaron en sus contextos de origen, pues esas filosofas tenan un alto poder de crtica de lo establecido, mientras ac, por su aparente poder de omnicom-prensin, son tomadas como palabra divina, y se revisten de un aura religiosa de corte excluyente.36 Pero al arraigarse artificialmente en un contexto totalmente nuevo y no originar tales filosofas una autocrtica dado que son asumidas como ley, y de manera rigorstica37 se pasa al extremo contrario de asumirlas cada vez ms laxamente, en un esfuerzo por hacerlas compatibles con la multiplicidad de intereses subyacentes. Pero aun as, se salva el ncleo duro de nuestros presupuestos, y en lugar de pasarse a la ya necesaria autorreflexin, simplemente se cambia de retrica, de pomada salvadora. Las propuestas de vertiente irracionalista por denominarlas de alguna manera son usadas para disolver el frgil artefacto terico creado anteriormente, y surgen los caudillos aislados, que en lugar de afrontar el problema, vociferan su independencia hispnica, vomitando frases de aparente vanguardia y de recin tomada libertad, sin darse cuenta de la trampa pendular en que se encuentran, por su igualmente sospechosa falta de miras histricas. El lado racional con retricas y praxis autoritarias, va disolvindose y se llega a un extremo de atomizacin de estamentos que se autoanulan y no dialogan entre s. Entonces aparecen las voces del sentido comn: necesitamos orden, un orden fuerte, alguien que ordene esto, mano dura. Y cada mano fuerte que surge, viene con su propia propuesta retrica38 . De esta manera, la reconstruccin nacional, la moralizacin ahora-s del pas, las retricas morales y hasta religiosas, reemplazan la reflexin urgente y se vuelve a negar el pasado. Ya nunca ms, solemos decir; pero es en el escarbar el pasado donde se origina la reflexin y ese escarbar es ninguneado por las retricas nuevas que se enfrentan al pasado asumindolo en bloque como hacen con las retricas
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Vase por ejemplo, en nuestra comunidad sanmarquina cmo el neopositivismo y el marxismo adquirieron, entre sus correligionarios, carcter de secta. En trminos probabilistas: tuciorsticamente. Sea neopositivismo, marxismo o neoliberalismo, que son reconocidas como tales en la teora o mejor dicho, en la retrica pero no as en la prctica, donde todas se disuelven en la imposicin.

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forneas y la consideran la poca oscura o mala. Luego se asumen como el verdadero cambio y, como todo lo que se asume desde su inicio como verdadero, excluyen otras posibilidades, despejando el rea para una aplicacin sin restricciones. Todo lo dicho nos indica que tales maneras de afrontar la praxis cotidiana nos alejan del debate filosfico que debera asumir el problema de la autorreflexin y el de cmo entender el denominado proyecto occidental que se ha venido aceptando acrticamente en la mayora de los casos. Ya vimos cmo ante el mismo reto, Felipe II decidi volver sobre sus fueros de manera ciegamente prctica. Me parece que se mantiene la misma postura ante el proyecto moderno pues se le ha tomado en bloque, o se le ha admitido servilmente. Creo adems que nos ha cegado la similitud de formas del proyecto providencial religioso hispano con el proyecto providencial anglosajn, cada vez de ndole ms secular hasta llegar a denominarse simplemente progreso o tecnologa o ciencia. Este proyecto providencial que denomin como total-racionalizante, moderna y antitradicional por su proyecto de desencantamiento puntualizado por Weber ha reemplazado la dimensin sagrada por una de praxis racional e instrumental, con miras totalizantes si no en base en metarrelatos, s con base en una praxis tecnolgica y que, desde que se inaugur y tom conciencia de s, desterr todo edificio conceptual y todo saber antiguo por prestarse a la mera especulacin y no atenerse a los hechos sensibles y posibles de cuantificar. As, un saber jerrquico y terico que ligaba entre s estamentos, fue reemplazado por un saber que se atena a lo estrictamente individual, a la experiencia fenomnica, a la representacin que siempre lo es de un individuo. Pero la idea de progreso que subyaca a tales proyectos providenciales, y ambos de carcter prctico (compensacin divina), los ligaba e hizo que el proyecto hispnico, sea admirado en primera instancia por haber reasumido y englobado para tal proyecto, todas las fuentes tradicionales, morales, tericas y epistmicas existentes; pero a la vez, produjo escepticismo al toparse con una otredad casi invencible: Amrica.

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Tal escepticismo en el mundo europeo no hispnico, potenci la bsqueda de mecanismos no-tradicionales para la expansin providencial, con xito dentro de lo que indican sus normas polticas basadas en el consenso individual: enriquecimiento material y manipulacin de la naturaleza. Tal xito propici que los hispanos no apelen a la reflexin para su propia articulacin cultural, pues al perseguir las mismas metas de enriquecimiento providencial y al ver el xito forneo, su tendencia fue llegar a imitarlos y adecuarse a los modos de vida modernos. Pero ahora que el proyecto moderno muestra sus lmites seguiremos en el mismo afn imitativo? Esta pregunta se hace necesaria al observar que en el caso del proyecto providencial espaol-criollo, tal imitacin tena un cierto tipo de lgica al perseguir metas afines con el proyecto providencial moderno, pero discrepaban en el nfasis religioso (hispano) y en el mtodo (probabilismo y erudicin), como he pretendido mostrar. La rapia se legitimaba providencialmente en el caso hispano, se mostr basada en el mpetus, en la vitalidad espaola, en tanto que en el caso anglosajn se mostr framente instrumental. Vayamos ahora al otro lado de la dicotoma. El nombrado Per profundo igualmente fue visto primeramente en bloque y denominado peyorativamente brbaro, aunque hubo matices como el de Alonso de Ercilla que vea a los profundos peruanos como nobles germanos, o el Renacimiento italiano y francs (Pedro Mrtir, Montaigne y luego Rousseau) que los percibi como los habitantes de la mtica Edad de oro o del paraso perdido, en claro afn utpico. Pero esos intentos trataban de subsumir como un todo la novedad americana abierta de improviso ante ellos. As, se apel a todo el arsenal existente: religin cristiana, historia clsica, saber greco-latino y especulacin escolstica. Los intentos de comprensin provenientes del providencialismo anglosajn tampoco fueron auspiciosos: ninguneo histrico hegeliano, primitivismo kantiano, objeto de prosperidad material para los pionner americanos, y, ltimamente dicotomas semiticas de enfoque racionalista francs (estructuralismo antropo-lgico de Lvi-Strauss).

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As, creemos que se ha sepultado infaliblemente una voz que, no obstante, ha sobrevivido y mantiene vigente sus modos de vida, praxis sociales y sentir propios, sin olvidarnos que de todas maneras se han producido mezclas culturales en todos los aspectos de la vida, desde la msica hasta la literatura. El mtodo estructuralista usado por los cientficos sociales en el Per, como Rostworowski, Pierre Duviols, Luis Millones, Juan Ossio, etc., parece haber llegado a sus lmites. Pero gracias a su intervencin, la pluralidad cultural del Per profundo ha sido mostrada tanto en su historia como en sus estructuras sociales y en su cosmovisin. Mas, cabe sospechar que slo han cogido los entes y no el ser de tales entes, es decir, al parecer slo ven lo que sus previas apuestas gnoseolgicas les han permitido ver. Sospecho que lo mismo se puede extender a los otros modos tericos de haber encarado el problema en la historia latinoamericana y ms precisamente, peruana. Ya Acosta haba sealado la singularidad del lenguaje usado entre los indios, que adems de tener una variedad riqusima, pareca ser de ndole pictogrfico. Por otro lado, dicho lenguaje parece tendiente a presentar sentimientos, emociones al parecer de tendencia colectivos y csmicos ms no individuales. Quiz se deba a ello las dificultades de encarar esta sociedad llamada consensualmente mundo andino pues el fervor religioso hispano, si no era de ndole jerrquico-excluyente de toda otra forma de vida, relegada al cajn de sastre de brbaros era totalmente arisco-individual. Todo lo cual llevaba una visin diametralmente opuesta con respecto al mundo andino, que en lugar de ser excluyente, busc denodadamente asimilar, no slo en la prctica sino tambin en su discurso, los modos culturales que de improviso la encaraban. Por otro lado, los cientficos sociales, quirase o no, participan del modo de ver objetivo inaugurado por el pensamiento occidental39 lo cual les impide enfocar el carcter participativo, comunal y emotivo diramos ldico de los lazos sociales andinos. La dificultad de encararse con voz propia si vale el trmino ha originado que se tomen posturas imitativas
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Aun cuando este occidentalismo pueda tener otras vertientes, el objetivismo es predominante.

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al menos en el nivel del discurso como en el caso de Felipe Huamn Poma de Ayala o el Inca Garcilaso de la Vega. Recientemente Vallejo, Arguedas y Gamaliel Churata se han preocupado explcitamente por articular un castellano que muestre de una manera propia el sentir csmico y ldico de la gente del ande. Particularmente estos ltimos, por alguna razn, decidieron el camino literario, el lenguaje abierto y siempre csmico de la poesa y de la narracin en prosa. Ser que por all, por el sendero artstico, se pueda mostrar y desplegar sobremanera, la voluntad de poder que se articula en las creaciones culturales del mundo andino? Todo lo dicho hasta ahora, y especialmente lo ltimo, linda en el margen especulativo que posibilita el Ensayo como gnero discursivo. As pues, no ser necesario tematizar quiz con nuevos mtodos y nueva voz, sobre un imaginario cultural tan variado como el americano y peruano? La tematizacin de este imaginario resultara muy interesante pues se ha caracterizado por haber forjado una slida tradicin y por ser de ndole literaria, como sealan Vargas Llosa y Octavio Paz. Quiz est en ciernes una filosofa ldica, creativa, como la forjada en Argentina por Borges, Cortzar y Sbato, para slo nombrar algunos; en ellos, sin perder lo ldico y creativo se ha obtenido una mirada unificante. En el Per, nuestras obras literarias (tuvieran o no mayores alcances como lo han tenido en la prctica) se han visto sesgadas en sus alcances por sus mismos creadores, autodenominndose nacionales, cosmopolitas, regionalistas, etc. Aun as es la va literaria con su probabilismo la que ha posibilitado con mayor xito que la reflexin filosfica, hacer laxas las corrientes forneas en literatura, y producir mezclas propias con mejores y ms slidas races en nuestro sentir cultural plural. As pues, sea cual fuere el camino que decidamos andar, es innegable lo necesario de la autorreflexin sobre nosotros mismos y el encuentro o la construccin del lenguaje que hable de y por nosotros mismos. La vieja consigna socrtica del concete a ti mismo creemos se ha cumplido en literatura, mas es necesario aadirle el atrvete a usar tu propia razn kantiano. Los retos y las dificultades son grandes y en un primer paso hemos tratado de mostrar tales dificultades en su riqueza y complejidad; sin embargo debemos

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estar en la capacidad de asumirlas para no continuar en la vegetacin reflexiva y en un movimiento impulsado por la imitacin, la imposicin o la destruccin. Sin nimos de pesimismo, creo que vivimos una desolacin cultural terrible, donde los proyectos sociales y sus motores divinos y humanos languidecen, y seguimos inmviles, sin entrar de lleno, como sociedad autnoma, en el debate tanto de la desarticulacin occidental como en el de saber quines somos.

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