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Pr.

MARCO ANTONIO DE SOUZA

APOSTILA DE TEOLOGIA SISTEMTICA

Apostila organizada a partir das aulas ministradas nos cursos de Teologia da IBPP e da Escola de Ministrio da IBCP.

BELO HORIZONTE - MG MAIO DE 2011

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Timteo 3:16-17)

permitida a cpia e utilizao de todo contedo desta apostila, desde que no seja usado para fins lucrativos.

SUMRIO 1. Introduo ao Estudo Teolgico ..................................................................................................... 1.1 O que Teologia ................................................................................................................. 2. Bibliologia (A Doutrina das Escrituras) .......................................................................................... 2.1 A Necessidade das Escrituras ............................................................................................. 2.2 A Inspirao das Escrituras ................................................................................................ 2.3 A Verificao das Escrituras .............................................................................................. 3.Teologia (A Doutrina de Deus) ........................................................................................................ 3.1 A Natureza de Deus ............................................................................................................... 3.2 Os Nomes de Deus ................................................................................................................ 3.3 Os Decretos de Deus .............................................................................................................. 3.4 Os Atributos de Deus ............................................................................................................. 4. A Doutrina da Trindade .................................................................................................................. 5. Cristologia (A Doutrina de Cristo) .................................................................................................. 5.1 A Ira de Deus e a Propiciao do Pecado .............................................................................. 5.2 A Identidade, Integridade e Autoridade de Jesus ................................................................... 5.3 Jesus Cristo como o ltimo Ado .......................................................................................... 5.4 A Obra de Cristo .................................................................................................................... 6. Antropologia (A Doutrina do Homem) ........................................................................................... 6.1 Tendncias teolgicas no incio deste novo milnio .............................................................. 6.2 A Criao do Homem ............................................................................................................ 6.3 A constituio permanente do ser humano ............................................................................ 7. Eclesiologia (A Doutrina da Igreja) ................................................................................................ 7.1 A Natureza da Igreja .............................................................................................................. 7.2 A Igreja Local ........................................................................................................................ 7.3 As Ordenanas da Igreja ........................................................................................................ 7.3.1 Batismo ........................................................................................................................... 7.3.2 A Ceia do Senhor ........................................................................................................... 7.4 A Vocao da Igreja ............................................................................................................... 8. Angelologia (A Doutrina dos Anjos) .............................................................................................. 8.1 Panorama ................................................................................................................................ 8.2 A Classificao dos Anjos ..................................................................................................... 8.3 A Queda dos Anjos ................................................................................................................ 8.4 Batalha Espiritual ................................................................................................................... 9. Hamartologia (A Doutrina do Pecado) ......................................................................................... 9.1 O que o pecado .................................................................................................................. 9.2 As Conseqncias do Pecado ............................................................................................... 10.Soteriologista (A Doutrina da Salvao) ........................................................................................ 10.1 A Natureza da Salvao ....................................................................................................... 10.2 Legalismo e Antinomianismo .............................................................................................. 11. A Doutrina da Eleio ................................................................................................................... 11.1 Converso ............................................................................................................................. 11.2 Regenerao ......................................................................................................................... 12. A Doutrina da justificao ............................................................................................................ 12.1 Santificao .......................................................................................................................... 12.2 Unio com Cristo ................................................................................................................. 13. Pneumatologia (A Doutrina do Esprito Santo) ............................................................................ 13.1 O Ministrio do Esprito Santo no crente ............................................................................. 14. Escatologia (A Doutrina das ltimas coisas) ................................................................................ 14.1 O Aspecto Histrico ............................................................................................................. 14.2 O Aspecto Moral ..................................................................................................................

PG 05 06 08 09 09 10 11 12 13 14 15 17 19 20 21 22 23 24 25 25 26 28 29 29 31 31 31 32 34 35 35 37 38 40 41 43 45 46 47 48 49 51 51 53 54 56 60 62 63 64

SUMRIO 14.3 O Aspecto Proftico (De um ponto de vista Pr-milenista) ................................................. 14.3.1 Israel na perspectiva proftica ................................................................................. 14.3.2 Clculo das setenta semanas de Daniel ................................................................... 14.3.3 Israel na grande tribulao ....................................................................................... 14.3.4 Doutrinas do amilenismo ......................................................................................... 14.3.5 Doutrinas do ps-milenismo .................................................................................... 15. Tanatologia (A Doutrina da morte) ............................................................................................... 15.1 O Estado atual dos mortos ................................................................................................... 15.2 A Diviso do hades .............................................................................................................. 16. A Redeno da Terra ..................................................................................................................... 16.1 A Terra ser Restaurada ....................................................................................................... 17. Referncias Bibliogrficas ............................................................................................................

PG 64 65 66 67 69 71 73 74 75 78 79 80

1. INTRODUO AO ESTUDO TEOLGICO

1.1 O QUE TEOLOGIA? Theos (Deus) e logos (palavra). Significa um discurso acerca de Deus. a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus e das suas relaes para com o ser humano. Trata de tudo quanto se relaciona com Deus e com os propsitos para a sua criao (anjos, ser humano e animais). O PROPSITO DA TEOLOGIA Fazer e entender a f: Codificar e sistematizar o ensino bblico. Estender a f: Pregao, ensino e discipulado. Defender a f: Medindo as doutrinas populares, confrontando a doutrina errada e disseminando a s doutrina. TIPOS DE TEOLOGIA Teologia Bblica: Salienta o progresso da Revelao bblica. Divide-se em: Teologia Bblica do Antigo Testamento Teologia Bblica do Novo Testamento Teologia Histrica: Traa o desenvolvimento das doutrinas bblicas desde o fim da era apostlica at o presente. Teologia Sistemtica: Codifica o conhecimento de Deus para edificar o corpo e combate as heresias. Teologia Prtica: Aplica as teologias Bblica, Histrica e Sistemtica santificao do ser humano, ou seja, vida e ao ministrio cristo. Teologia Dogmtica BIBLIOLOGIA Parte da Teologia que estuda as Escrituras. Nem tudo na Bblia bblico. Ex: Caim matou Abel; o incesto de Amnon contra Tamar, sua irm ou Demas abandonou a f. O QUE RELIGIO? Ligare latim singular ligar. Religar. a prtica do ser humano para alcanar Deus. Fato universal. QUAL A VERDADEIRA RELIGIO? PORQU?

QUAL A DIFERENA ENTRE REVELAO, INSPIRAO E ILUMINAO? O QUE REVELAO? a manifestao que o nico Deus verdadeiro faz de si mesmo. O Deus eterno se fez conhecido em Cristo. Onde? Quando? A quem? Como? Por que veio? Ele voltar? Porque voltar? Quando? Como? Onde? A quem? SE DEU ESSA REVELAO? Feitos: Deus se manifestou aos homens. Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos (Sl 119:1). Escrituras: Registros destes fatos verdadeiros. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai. (Jo 1:14)

ESCRITURAS: CONTM O REGISTRO DESSA REVELAO A Bblia = 66 Livros. Antigo Testamento = 39 livros. Classificao: Pentateuco (Lei) Livros Profticos Escritos (hagigrafos) Novo Testamento = 27 livros. Classificao: Bibliogrficos (Evangelhos) Histrico (Atos) Epstolas Paulinas Epstolas Gerais Escatolgico (Apocalipse) Deus criou Israel para manifestar-se ao mundo e, ao completar a plenitude dos tempos enviou o seu Filho Unignito a fim de consumar a revelao j comeada. (base da Teologia Crist) INSPIRAO: THEOPNEUSTOS SIGNIFICA DIVINAMENTE SOPRADO. Natural: grande talento dos homens. Mstica (iluminativa): originada em homens cheios do Esprito Santo. Mecnica: Ditada. Instrumentos passivos na mo de Deus. Parcial: Apenas o desconhecido foi inspirado. Conceitual: Apenas voltada para as idias. Verbal e plenria: Cada palavra (verbal) foi inspirada por Deus (plena). ILUMINAO Precisamos da iluminao de Deus para entender as Escrituras. A tarefa de interpretar chamada de Hermenutica. Princpios fundamentais da hermenutica: A interpretao histrico-gramatical. O contexto restrito e o geral. A POSSIBILIDADE DE TERMOS UMA TEOLOGIA CRIST. Deus existe e tem um relacionamento com seu mundo. (Gen 1:1) O ser humano feito imagem de Deus e capaz de receber a revelao. (Gen 1:26) Deus tem se revelado (Heb 1:1). Tem se dado a conhecer em Jesus Cristo. DOUTRINAS: ENSINO OU INSTRUO o ensino das verdades fundamentais da Bblia sistematizado. O conhecimento doutrinrio uma parte necessria do equipamento de quem deseja ensinar a Palavra de Deus.

FIM

2. BIBLIOLOGIA
( A DOUTRINA DAS ESCRITURAS)

2.1. A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS A NECESSIDADE DAS ESCRITURAS (2 Tm 3:16-17) Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. UMA REVELAO DESEJVEL Um Deus sbio tem um propsito para suas criaturas. Negligenciar esse propsito loucura e pecado. MAS COMO VERIFICAR COM CERTEZA O PROPSITO DIVINO? As verdades que informam o homem a respeito da salvao tm que vir de Deus. O homem precisa de uma revelao. ESSA REVELAO DE SE ESPERAR Revelao a manifestao que Deus faz de si mesmo e a compreenso, parcial embora, da mesma manifestao por parte dos homens. Na revelao Deus faz-se conhecido dos homens na sua personalidade e nas suas relaes. Deus quer que o homem O conhea da a razo Dele se revelar. (Sl 19:1-4) Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. No h linguagem nem fala onde no se oua a sua voz. A sua linha se estende por toda a terra, e as suas palavras at ao fim do mundo. Neles ps uma tenda para o sol, Se existe um Deus pessoal e perfeitamente bom, razovel crer que ele conceda s suas criaturas uma revelao pessoal de si mesmo. (Osias 6:6) Porque eu quero a misericrdia, e no o sacrifcio; e o conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos. ESSA REVELAO DEVERIA ESTAR EM FORMA ESCRITA. Deus inspirou os seus servos a escrever essas verdades. Deus, tambm, preservou os manuscritos das Escrituras e influenciou a sua igreja a inclu-los no cnon. 2.2. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS A INSPIRAO DAS ESCRITURAS DIVINA E NO APENAS HUMANA O modernista considera a inspirao das Escrituras Sagradas como apenas um sistema filosfico. Essa teoria no combina com o carter sobrenatural e nico da Bblia. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS NICA E NO COMUM ALGUNS CONFUNDEM A INSPIRAO COM O CONHECIMENTO. s vezes os profetas recebiam mensagens por inspirao, mas no a compreenso dessas verdades. (1 Pe 1:10-12) A INSPIRAO DAS ESCRITURAS VIVA E NO MECNICA A inspirao no era um simples ditado, onde os escritores fossem passivos e as suas faculdades no tomassem parte no registro da mensagem. o entrosamento do Esprito de Deus e o esprito do homem. A inspirao completa e no parcial. VERBAL E NO APENAS DE CONCEITOS A nfase Bblica no est nos homens inspirados, mas nas palavras inspiradas.

PRECISAMOS FAZER DISTINO ENTRE REVELAO E INSPIRAO. Revelao o ato de Deus pelo qual ele d a conhecer o que o homem por si mesmo no podia saber. Por inspirao queremos dizer que o escritor preservado de qualquer erro ao escrever essa revelao. A INSPIRAO NEM SEMPRE IMPLICA REVELAO. Moiss foi inspirado a registrar eventos que ele mesmo havia presenciado e que dessa maneira eram de seu conhecimento. PALAVRAS INSPIRADAS E REGISTROS INSPIRADOS. A Bblia registra muitas palavras proferidas por Satans, e sabemos que o diabo no foi inspirado por Deus ao diz-las; mas o registro dessas expresses satnicas foi inspirado. 2.3. A VERIFICAO DAS ESCRITURAS ELAS REIVINDICAM INSPIRAO O Antigo Testamento declara-se escrito sob uma inspirao especial de Deus. (Js 3:9) Ento, disse Josu aos filhos de Israel: Chegai-vos para c e ouvi as palavras do SENHOR, vosso Deus. (Is 34:16) Buscai no livro do SENHOR e lede: Nenhuma destas criaturas falhar, nem uma nem outra faltar; porque a boca do SENHOR o ordenou, e o seu Esprito mesmo as ajuntar. Jesus citou o Antigo Testamento, e viveu em harmonia com os seus ensinos. A INSPIRAO DO NOVO TESTAMENTO 1. garantida pela promessa de Jesus de que o Esprito Santo lembraria aos apstolos tudo o que ele lhes havia ensinado, e que o mesmo Esprito os guiaria em toda verdade. 2. Pedro coloca as epstolas de Paulo no mesmo nvel dos livros do AT, e todos os apstolos afirmam falar com autoridade divina. (2 Pe 3:15-16) e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. AS ESCRITURAS SE DIZEM INSPIRADAS Foi escrita por homens cuja honestidade e integridade no podem ser postas em dvida. O seu contedo a mais sublime revelao de Deus ao mundo. 1. Sua exatido: Ausncia dos absurdos encontrados em outros livros sagrados. 2. Sua unidade: Contendo 66 livros, escritos por uns 40 diferentes autores, num perodo de mais ou menos 1600 anos e abrangendo uma variedade de tpicos, demonstra uma unidade de tema e propsito que s explicado como tendo ela uma mente a lhe dirigir. 3. A Bblia pode ser lida centenas de vezes sem se esgotar o assunto. 4. o livro mais traduzido e lido no mundo. 5. um dos livros mais antigos do mundo e tambm o mais moderno. po para a alma. O po o alimento mais antigo do mundo e tambm o mais moderno. 6. Sua preservao apesar da perseguio e a oposio da cincia. Procuramos evidncias externas da exatido das Escrituras porque motivo de alegria poder apontar evidncias das coisas que cremos no corao, e tambm porque essas provas servem de veculo para expressarmos nossa f e convico ntima. (1 Pe 3:15) Santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs,

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Mas o melhor argumento o prtico. A Bblia tem influenciado a civilizao, transformado vidas, trazido luz, inspirao e conforto a todo o que nela busca auxlio.

FIM

3. TEOLOGIA
(A DOUTRINA DE DEUS)

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3.1 A NATUREZA DE DEUS A EXISTNCIA DE DEUS Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que em santo amor cria, sustenta e dirige tudo. A natureza de Deus: Ele Esprito Pessoal. O carter de Deus: Ele perfeitamente bom. A relao de Deus para com o universo: Cria, sustenta e dirige tudo. SUA EXISTNCIA DECLARADA. A Bblia no se preocupa em provar a existncia de Deus. Ela reconhece como fato auto-evidente a sua existncia, e como crena natural do homem. Declara o fato de Deus e chama o homem a aventurar-se na f. A Bblia no tenta demonstrar a existncia de Deus, porque em todas as partes da Bblia subentende-se a sua existncia. A idia de que o homem chega ao conhecimento ou comunho com Deus mediante seus prprios esforos totalmente estranha ao AT. Deus aproxima-se dos homens, estabelece um concerto ou relao especial com eles, e lhes d mandamentos. SUA EXISTNCIA PROVADA. Por que demonstrar a existncia de Deus? 1. Para convencer os que genuinamente buscam a Deus. 2. Para fortalecer a f daqueles que j crem. 3. Para enriquecer nosso conhecimento acerca da natureza de Deus. Encontramos evidncias da existncia de Deus na criao, na natureza humana e na histria humana. 1) O argumento cosmolgico (da criao): O universo deve ter uma primeira causa ou um criador. 2) O argumento teleolgico (desgnio ou propsito): O desgnio evidente no universo aponta para uma mente suprema e no para o acaso. Suponhamos que o autor dum livro tomou milhares de tipos de imprensa e jogou para o ar. Ao carem no cho, natural e gradualmente se ajuntaram de maneira a formar a histria do livro! 3) O argumento antropolgico (da natureza do homem): No apenas a natureza moral do homem, mas tambm todos os aspectos da sua natureza testificam a existncia de Deus. At as religies mais degradadas demonstram o fato de que o homem, qual cego, tateando, procura algo que sua alma anela. 4) O argumento histrico: A marcha dos eventos da histria universal fornece evidncia de um poder e de uma providncia dominantes. A colonizao dos EUA por imigrantes protestantes salvou-os da sorte da Amrica do Sul, e dessa maneira salvou a democracia. A guerra dos seis dias entre Israel e os rabes em 1967, teve a mo de Deus a favor de seu povo. 5) O argumento da crena universal (consenso comum): Como se originou essa crena universal? No se originou pelo raciocnio. O sentimento religioso no se encontra nas criaturas inferiores. Mas o mais inferior dos homens pode ser instrudo nas coisas de Deus porque falta ao animal a natureza religiosa, ele no foi feito imagem de Deus. SUA EXISTNCIA NEGADA. O atesmo a negao absoluta de Deus. Visto que so os ateus que se opem s convices mais profundas e fundamentais da raa humana, a responsabilidade de provar a no-existncia de Deus recai sobre eles.

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Somente Deus, cuja existncia o ateu nega, teria a capacidade de provar que Deus no existe. Algum perguntou: Quem criou Deus? e recebeu como resposta: Se houvesse algum que criasse Deus, esse algum seria Deus.

3.2 OS NOMES DE DEUS OS NOMES DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO Abrao, Isaque e Jac tiveram um conhecimento inferior de Deus porque o conheceram apenas como El-Shaddai (o Todo Poderoso) e no como Jeov (o grande Eu Sou). Deus tem muito mais para nos revelar do que apenas sua Onipotncia! ELOHIM Este o primeiro nome de Deus encontrado nas Escrituras (Gnesis 1:1), e aqui o nome encontra-se em sua forma plural, mas o verbo continua no singular, indicando a pluralidade das pessoas na unidade do Ser. EL-SHADAI Este nome composto traduzido Deus o Todo poderoso (El Deus e Shadai Todo poderoso). O ttulo El Deus no singular, e significa forte ou poderoso. Shadai, sempre traduzido Todo-poderoso, significa suficiente ou rico em recursos. Pensa-se que a palavra derivada duma outra que significa seios. A palavra seio nas Escrituras simboliza bno e nutrio. ADONAI Este nome de Deus est no plural, denotando assim a pluralidade das pessoas na Divindade. traduzido como Senhor em nossa Bblia e denota uma relao de Senhor e escravo. JEOV (YHWH + Adonai) Este o mais famoso dentre os nomes de Deus e predicado dele como um Ser necessrio e autoexistente. O significado : AQUELE QUE SEMPRE FOI, SEMPRE E SEMPRE SER. Temos assim traduzido em Apocalipse 1:4: Daquele que , e que era, e que h de vir. O nome Jeov muitas vezes usado de modo composto com outros nomes para apresentar o verdadeiro Deus em algum aspecto de Seu carter, satisfazendo certas necessidades de Seu povo. JEOV-HOSENU, Jeov nosso criador. Salmo 95:6. JEOV-JIR, Jeov prover. Gnesis 22:14. JEOV-RAF, Jeov que te cura. xodo 15:26. JEOV-NISSI, Jeov, minha bandeira. xodo 17:15. JEOV-MIKADDS, Jeov que te santifica. Levtico 20:8. JEOV-ELOENU, Jeov nosso Deus. Salmo 99:5 e 8. JEOV-ELOEKA, Jeov teu Deus. xodo 20:2,5,7. JEOV-ELOAI, Jeov meu Deus. Zacarias 14:5. JEOV-SHALOM, Jeov envia paz. Juzes 6:24. JEOV-TSEBAOTE, Jeov das hostes. 1 Samuel 1:3. JEOV-RO, Jeov meu pastor. Salmo 23:1. JEOV-HELEIN, Jeov o altssimo. Salmo 7:17; 47:2. JEOV-TSIDKENU, Jeov nossa justia. Jeremias 23:6. JEOV-SHAM, Jeov est l. Ezequiel 48:35. OS NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO 1. TEOS. No Novo Testamento grego este geralmente o nome de Deus, e corresponde a Eloim no Velho Testamento hebraico. usado para todas as trs pessoas da Trindade, mas especialmente para Deus, o Pai. 2. PATER. Este nome corresponde ao Jeov do V. T., e denota a relao que temos com Deus atravs de Cristo. usado para Deus duzentas e sessenta e cinco vezes e sempre traduzido como Pai.

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3. DSPOTES. (Dspota no portugus). Este ttulo denota Deus em Sua soberania absoluta, e semelhante a Adonai do V. T. Encontramos este nome apenas cinco vezes no N. T., Lucas 2:29; Atos 4:24; 2 Pedro 2:1; Judas 4; Apocalipse 6:10. 4. KRIOS. Este nome encontrado centenas de vezes e traduzido como; Senhor (referendo a Jesus), senhor (referendo ao homem), Mestre (referendo a Jesus), mestre (referendo ao homem) e dono. Em citaes do hebraico usa-se muitas vezes em lugar de Jeov. um ttulo do Senhor Jesus como mestre e dono. 5. CHRISTUS. Esta palavra significa o Ungido e traduzida Cristo. Deriva-se da palavra chrio que significa ungir. o nome oficial do Messias ou Salvador que era por muito tempo esperado. O N. T. utiliza este nome exclusivamente referindo-se a Jesus de Nazar. Destes nomes todos do Ser Supremo, aprendemos que Ele o Ser eterno, imutvel, auto-existente, auto-suficiente, todo-suficiente e o supremo objeto de temor, confiana, adorao e obedincia. 3.3 OS DECRETOS DE DEUS A Doutrina dos Decretos parte do princpio de que Deus no inventa seus planos ao longo da histria. A Doutrina trabalha com uma hiptese, informada pelas Escrituras, de que tudo que Deus fez foi planejado e determinado antes da fundao do mundo. (I Pe 1.20)... e sem mancha, o sangue de Cristo, o qual, na verdade, foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos, por amor de vs. No campo material e fsico Deus decretou criar o universo e o homem: Sl 33.6-11 Decretou a distribuio das naes: (Dt 32.8) Quando o Altssimo dava s naes a sua herana, quando separava os filhos dos homens, estabeleceu os termos dos povos conforme o nmero dos filhos de Israel. Decretou o comprimento da vida do homem: (Jo 14.5) Visto que os seus dias esto determinados, contigo est o nmero dos seus meses; tu lhe puseste limites, e ele no poder passar alm deles. No campo moral e espiritual Permitir o pecado Deus no induz ningum ao pecado (Tg 1.13-14), mas, como criador, o autor das condies que permitiram o surgimento do mal. Derrotar o pecado pelo bem Deus no apenas permitiu o pecado, mas tomou providncias para que at isso redunde em glria para o seu Nome. Salvar do pecado Este o Decreto da Redeno, e tem algumas facetas: 1) A liberdade do homem: O homem foi criado com capacidade de pecar ou no pecar. Mesmo cado, ele continua responsvel por suas aes. (Ap 20.12) 2) Graa preveniente: desde o pecado de Ado, notamos Deus tomando a iniciativa redentora, sem a qual o homem jamais seria salvo. (Tt 2.11) Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens. 3) Prescincia divina: inegvel e est incorporada sua ao salvadora. 4) Eleio graciosa: Cristo foi eleito Salvador da humanidade, e todos os que o aceitam so beneficiados por sua eleio. 5) Graa especial ou salvadora: comunicada ao pecador medida que ele coopera com Deus, atravs da f e arrependimento. (At 2.37-38) 6) Galardoar seus servos e castigar os desobedientes: Deus, na sua bondade, salva imerecidamente o pecador e decreta que o tal receber um galardo segundo o seu servio regenerado. No campo social e poltico A famlia e as formas de governo

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Deus decidiu criar o ser humano como um ser social, que haveria de prosperar em um ambiente familiar. (Gn 2.18,24) Intimamente ligado ao estabelecimento da famlia, est o Decreto concernente ao governo humano. (Rm 13.1-2) A vocao e a misso de Israel Deus escolheu a Abrao e, atravs dele, a nao de Israel como fonte de bnos para o mundo. ... e em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn 12.3b) O plano de Deus para Israel ainda no se cumpriu, no entanto, Deus tem um grande propsito quanto sua restaurao. A fundao e a misso da Igreja Deus elegeu a Igreja para uma misso e responsabilidade muito grande. Igreja cabe a responsabilidade de representar a Cristo aqui na terra. (Ef 3.10-11) para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos principados e potestades nas regies celestes, segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor. O triunfo final de Deus No Apocalipse encontramos a profecia do triunfo final de Deus sobre todos os seus inimigos. O Paraso, que foi destrudo em Gnesis, ser restaurado e Deus enxugar todas as lgrimas. Ap 11.15-17 E o stimo anjo tocou a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso SENHOR e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre. E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus, Dizendo: Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras, e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder, e reinaste.

3.4 OS ATRIBUTOS DE DEUS A ESSNCIA E ATRIBUTOS DE DEUS Algumas caractersticas de Deus so absolutas, e fazem parte da essncia de Deus. So os atributos absolutos ou imanentes. Outras caractersticas so vistas como uma manifestao de Deus em relao sua criao e so chamadas de atributos relativos ou transitivos. ATRIBUTOS ABSOLUTOS OU IMANENTES Espiritualidade: Deus no tem uma forma corprea como o homem. Sua incorporeidade explica sua proibio de qualquer tentativa de represent-lo fisicamente (Dt 4:15-18). A desobedincia a essa proibio faz parte da justificao de ira de Deus sobre os homens: Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. (Rm 1.22-23) Vida: Deus no somente Esprito, mas tem vida prpria, em contraste com os deuses das naes. Ns devemos ser testemunhas de que o nosso Deus um Deus vivo. Personalidade: Deus tambm autoconsciente e tem personalidade: Intelecto, Volio e Sentimento. Infinitude: (Transcendncia) Deus Transcendente, ou seja, no est sujeito a nenhum limite ou restrio. Deus auto-suficiente e no precisa de nada nem de ningum para o completar. Que fique bem claro que Deus no criou o homem por causa de um sentimento de solido. Auto-existncia: Deus a causa de sua prpria existncia, e de todas as coisas.

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Eu sou o Senhor que fao todas as coisas, que sozinho estendi os cus, e espraiei a terra; que desfao os sinais dos profetas falsos, e torno loucos os adivinhos, que fao voltar para trs os sbios, e converto em loucura a sua cincia. (Is 44.24-25) Imutabilidade: No fala de decises ou estratgias, mas que a natureza de Deus no muda: Porque eu, o Senhor no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos. (Ml 3.6; Tg 1.17) Unidade: A natureza divina no se divide. Perfeio: Estes so atributos morais, coerentes com a sua personalidade: intelecto, volio e sentimento. Verdade: Deus a personificao da verdade e o verdadeiro Deus (I Jo 5.20). Amor: O amor de Deus acha sua razo de ser na prpria natureza de Deus. No no objeto de seu amor. O amor de Deus preexistente fundao do mundo. (Jo 17.24) O amor de Deus implica a possibilidade de Deus sofrer. Santidade: A santidade de Deus implica na sua pureza, e motivada contra toda impureza. (II Co 7.1) A essncia de Deus a fonte da manifestao de todos os demais atributos, presenciados atravs da criao. Passaremos agora a estud-los: ATRIBUTOS RELATIVOS OU TRANSITIVOS Eternidade: Deus no est sujeito ao tempo. Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus. (Sl 90.2) Imensido: A natureza de Deus no sujeita lei do espao. Deus no est no espao, mas o espao est em Deus que o criou. (I Rs 8.27) Onipresena: Deus est igual e pessoalmente presente em todos os lugares ao mesmo tempo. (Ubiqidade) Oniscincia: Deus tem conhecimento completo de tudo: no passado, no presente e no futuro. Ele conhece o autor, o participante, o beneficiado e a vtima de todas as aes no seu reino. Ele nunca pode ser enganado, surpreendido ou confundido. Quando perdoa nossos pecados, Ele decide no se lembrar deles. Onipotncia: Deus tem todo o poder e pode fazer tudo o que desejar, mas, tambm tem o poder de deixar de fazer. Veracidade e fidelidade: Deus transparente em seu trato conosco. Nunca ir nos enganar com falsas promessas de beno e maldio. Se somos infiis, ele permanece fiel, pois no pode negar-se a si mesmo. (II Tm 2.13) Misericrdia e bondade: a maneira graciosa com que Deus lida com suas criaturas. Misericrdia no recebermos o que merecemos pelos nossos pecados. Justia e retido: significa que o ser humano nunca receber um mau tratamento da parte de Deus.

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4. A DOUTRINA DA TRINDADE UNICIDADE: Estado ou qualidade de ser nico. Em todo o Antigo Testamento a nfase da auto-revelao divina est na unicidade e no na unidade. O Deus nico: EKAHAD = 2 significados: um, nico (Trindade) Ouve, Israel; o Senhor nosso Deus o nico Senhor. (Dt 6.4) Unidade: A doutrina da unidade de Deus surgiu como reflexo da aceitao da doutrina da Trindade. A Unidade de Deus a revelao da trindade no NT e que de uma busca no AT mostra que este Deus nico existe eternamente em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Um Deus eternamente coexistente em trs pessoas distintas, que no se confundem, nem se misturam. A humanidade composta de macho e fmea, a divindade Pai, Filho e Esprito Santo. No existem duas raas humanas, nem trs deuses. A DOUTRINA DA TRINDADE Definio: A Trindade composta de trs pessoas unidas, sem existncia separada, e indivisivelmente ligadas para formar um Deus. A natureza divina subsiste em trs distines: Pai, Filho e Esprito Santo. A palavra Trindade no aparece na Bblia. Esta doutrina foi formulada por Tertuliano, Atansio e Agostinho. A Doutrina da Trindade afirma trs verdades: H apenas um nico Deus. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so individualmente Deus. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so, cada um, pessoas distintas. UMA REVELAO DE DEUS A doutrina representa a concluso lgica da revelao bblica acerca de Deus. exemplo da revelao progressiva de Deus. Deus nico, Deus Trino, depois Deus Trinico. Sinais de pluralidade nos nomes e atividades de Deus (Elohim). OUTROS SINAIS DE PLURALIDADE O louvor dos Serafins em Is 6.3. ... Santo, santo , santo o Senhor ... A beno Aarnica de Nm 6.24-26. ...O Senhor te abenoe ...o Senhor faa ..o Senhor sobre ti levante o rosto e te d a paz. REFERNCIAS AO ANJO DO SENHOR Parece que o Anjo do Senhor uma manifestao pr-encarnada de Deus o Filho. (Gn 22.15-18) Sinais de igualdade entre Jesus e o Pai. No Novo Testamento, o Pai, a quem Jesus se refere Jeov. Eu e o Pai somos um. (Jo 10.30) Tambm: Jo 17.22; Hb 13.8 (imutabilidade); Ap 1.8 (onipotncia). Alm disso, Jesus exerce as prerrogativas de Deus, como perdoar pecados. (Mt 9.2) SINAIS DE IGUALDADE ENTRE JESUS E O ESPRITO SANTO Jesus garante aos discpulos que enviaria um outro Consolador. O termo sugere um outro do mesmo tipo e qualidade. (Jo 14.16-17) SINAIS DE IGUALDADE ENTRE PAI, FILHO E ESPRITO SANTO

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A presena dos Trs no batismo de Jesus por Joo notria. Tambm a associao dos trs na obra redentora. (I Co 12.4-6) EVIDNCIAS DA DEIDADE DE CADA MEMBRO DA TRINDADE O Pai reconhecido como Deus: a todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes santos, graa a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. (Rm 1.7) O Filho reconhecido como Deus: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, o qual ser chamado Emanuel, que quer dizer: Deus conosco. (Mt 1.23) Jesus foi identificado com o Senhor (Jeov) do AT pelo apstolo Paulo. O Esprito Santo reconhecido como Deus: Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo do terreno? Enquanto o possuas, no era teu? E vendido, no estava o preo em teu poder? Como, pois, formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a Deus. (At 5.3-4) TEORIAS REPROVADAS Tritesmo: Joo Ascunages e Joo philoponus Ensinavam que h trs Deuses em vez de trs pessoas na Trindade. Sabelianismo ou Modalismo (Sc. II): Sabelius ensinava que o Pai, o Filho e o Esprito Santo eram manifestaes de um s Deus. Os modos como Deus se manifestou seriam como trs uniformes com que o nico Deus se vestia. Exemplos de modalistas (tambm chamados de Unicistas) de hoje: Voz da Verdade, rvore da Vida. Arianismo: rio seguiu um erro de Orgenes, que subordinava o Filho ao Pai, em relao essncia, fazendo-o inferior ao Pai. O Arianismo negou a deidade de Jesus Cristo. rio ensinava que apenas o Pai no era criado. Exemplo de arianos hoje: Testemunhas de Jeov

FIM

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3. CRISTOLOGIA
(A DOUTRINA DE CRISTO)

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3.1 A IRA DE DEUS E A PROPICIAO DO PECADO INTRODUO Precisamos entender que o homem antes um criminoso que uma vtima e tratado assim por Deus. Como seres humanos, somos responsveis e responsabilizados pelo grande estrago que fizemos na criao de Deus. Como inimigos de Deus, intil falar de salvao antes que tratemos da violenta ruptura que houve em nosso relacionamento com Deus. DEUS NO IGNORA O PECADO Esta verdade precisa ser proclamada neste incio de milnio. H trs sentidos em que podemos afirmar que Deus no ignora o pecado: 1) Deus no ignora o pecado no sentido de estar alheio sua existncia. Ningum consegue esconder seu pecado de Deus. O pecado de Ac. (Js 7.11) 2) Deus no ignora o pecado no sentido de passar vista grossa diante da sua presena; No momento da rebelio, Lcifer foi expulso do cu. Talvez Satans tenha pensado que seria diferente com o casal criado a imagem e semelhana de Deus. Que Deus daria um jeitinho para eles, e usar isso como arma para barganhar com Deus. Para sua surpresa, quando Ado e Eva pecaram, foram sumariamente expulsos do Paraso. Quando Jesus carregou nossos pecados, Deus virou as costas para Ele. (Mat 27.46) Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal e a opresso no podes contemplar. (Hab 1.13) 3) Deus no ignora o pecado no sentido de permitir que continue sem resoluo. Ele mesmo toma as providncias para expurgar o pecado da sua criao. (I Jo 3.4-8) O PECADO SUSCITA A IRA DE DEUS O maior problema do pecador no o seu pecado, mas sim o fato de estar sob a ira de Deus. Depois de uma grande nfase sobre a ira de Deus no sculo passado, hoje damos nfase quase que exclusiva sobre o amor de Deus. O homem moderno tem dificuldade em entender o porqu da morte de Jesus, e sua absoluta necessidade de aceit-lo como salvador. Ele imagina que de alguma forma, Deus vai dar um jeitinho para ele. A Palavra de Deus diz: A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia; (Rom 1.18). Tambm Num 1.2-3. A nossa dificuldade com a ira de Deus que transferimos para ela todas as caractersticas da ira humana. Existem diferenas entre a ira de Deus e a ira do Homem. As caractersticas da Ira de Deus A Ira de Deus sempre judicial, isto , a ira do Juiz aplicando a justia. Paulo diz que o dia da Ira tambm o dia da revelao do justo juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo o seu procedimento (Rom 2.5-6). A Ira de Deus na Bblia alguma coisa que os homens escolhem por si mesmo. uma escolha pessoal, pois Deus nos deu liberdade para escolher. Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. (Jo 3.18-19)

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A Ira de Deus nem sempre se manifesta em castigo direto. Ao contrrio, pode se manifestar atravs do abandono. Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm! (Rm 1.24). A histria bblica est cheia de exemplos do juzo de Deus que ignoramos para nosso prprio risco. A propiciao aplaca a Ira de Deus Enquanto a expiao trata de cobrir ou compensar o pecado ou a ofensa, a propiciao acrescenta a esta idia o reparo do relacionamento de intimidade entre o homem e um Deus irado. Imagine que seu amigo furta a sua carteira e depois de ter gastado todo o seu dinheiro fica arrependido, e decide devolver a carteira repondo o dinheiro roubado. Como que fica o seu relacionamento? Ele fez expiao pelo pecado. Ele pergunta Tudo bem? e voc diz No! No est tudo bem! Porque no? Porque ainda no foi reparado o seu relacionamento. Expiao fazer uma restituio que paga o preo do pecado. Propiciao reparar o relacionamento transtornado. As Boas Novas do Evangelho so que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. (II Co 5:19) Deus fez de Cristo a propiciao para nossos pecados. (Rm 3:25) A bondade e a severidade de Deus Exemplos da bondade e da severidade de Deus aparecem atravs da Bblia inteira. Deus julga Ado e Eva no jardim do den, mas veste sua nudez com pele de animais. Jesus desviou a ira de Deus de ns, tomando-a sobre si e nos reconciliou com Deus. O restabelecimento de amizade entre o homem e Deus o vnculo da salvao em nossas vidas. Qualquer idia que limita o sacrifcio de Cristo a apenas o pagamento dos nossos pecados muito superficial. 3.2 A IDENTIDADE, INTEGRIDADE E A AUTORIDADE DE JESUS A DUPLA IDENTIDADE DE JESUS CRISTO A encarnao um dos grandes mistrios da teologia. A Bblia ensina que Jesus tem duas naturezas: uma humana e outra divina.

A EXISTNCIA DE DUAS NATUREZAS 1. Jesus exercia prerrogativas divinas, como perdoar pecados E os escribas e fariseus arrazoavam, dizendo: Quem este que diz blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (Lc 5:21) 2. A qualidade da vida de Jesus Nunca tendo pecado, foi preciso que seus inimigos mentissem para conseguir sua condenao. 3. Os sinais que ele operou Fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. (Jo 20:30-31) 4. O seu testemunho pessoal: Ele reivindicou deidade Eu e o Pai somos um. Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe atirar. Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do Pai; por qual delas me apedrejais? Responderam-lhe os judeus: No por obra boa que te apedrejamos, e sim por causa da blasfmia, pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo. (Jo 10:30-33) 5. O testemunho dos seus inimigos: Os judeus queriam mat-lo porque Ele afirmava ser Deus. 6. O testemunho dos apstolos: E o Verbo se fez carne... 7. O testemunho da histria: Nunca em toda histria houve algum igual a Jesus. (Jo 7:46)

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3.4 A EXIGNCIA DE DUAS NATUREZAS Sua humanidade a garantia de legtima representatividade. Sua Deidade uma garantia de eterna confiabilidade. Pela encarnao Deus se revela aos homens. A INTEGRIDADE DAS DUAS NATUREZAS DE CRISTO No podemos dividir Jesus em dois, um humano e um divino. Ser Teantrpico: Jesus permanentemente divino e permanentemente humano (unio perptua). A CONVIVNCIA DAS DUAS NATUREZAS A teoria aprovada de convivncia diz que quando o Verbo se fez carne as naturezas divina e humana foram unidas, verdadeiramente, perfeitamente, eram indivisveis e livres de mistura. 3.5 A AUTORIDADE DE JESUS a) O profeta prometido O SENHOR, teu Deus, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs. (Dt 18.15) b) O Sumo Sacerdote prometido O SENHOR jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. (Sl 110.4) c) O Rei prometido Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio. Proclamarei o decreto do SENHOR: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei. (Sl 2.6-7) A partir da sua 2 vinda, Jesus reger o mundo plenamente. d) A Superioridade de Cristo Enfatizamos a superioridade de Jesus sobre todas as demais autoridades, quer celestiais, infernais ou terrestres. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, (Fp 2.9) 3.6 JESUS CRISTO COMO O LTIMO ADO COMPARAO ENTRE O PRIMEIRO E O LTIMO ADO Em 1 Co 15:45-47, o primeiro Ado (prw/toj), ou seja, no h ningum antes dele. Jesus (e;scatoj), no h ningum depois dele. No versculo 47 ele (deu,teroj), ou seja, no h sequer um igual entre ele e Ado. Comearemos com as semelhanas entre os dois e depois falaremos das diferenas. Semelhantes na sua identidade: Os dois foram criados imagem de Deus. E criou Deus o homem sua imagem: imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. (Gn 1:27) O qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; (Cl 1:15) Semelhantes na sua humanidade: Tiveram uma natureza trplice; Esprito, alma e corpo. Estes versculos desmentem a hiptese docetista de que o corpo fsico de Jesus era apenas uma apario. Negavam a humanidade de Jesus. Semelhantes na sua representatividade: Por escolha de Deus, Ado e Jesus foram comissionados como cabeas da raa humana. Na desobedincia, Ado representou toda a humanidade. Na sua obedincia, Jesus representou toda a nova humanidade que segue seus passos. (Rm 5:15-17) Somos justificados dos nossos pecados uma vez que rompemos com a nossa solidariedade com Ado em favor de uma nova solidariedade com Jesus. Semelhantes na sua vulnerabilidade: Depois do pecado de Ado a natureza humana ficou caracterizada por fragilidade. Mas ser que Jesus foi igualmente vulnervel?

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Se Jesus foi imune dor, ao desnimo, dvida, ele no venceu o mundo, e no pode salvar. Semelhantes na sua santidade CONTRASTES ENTRE O PRIMEIRO E O LTIMO ADO Diferentes na sua habitao. Diferentes na sua tentao. Ado tinha que resistir a apenas uma tentao para garantir sua santidade. Jesus teve que viver 30 anos de provao antes mesmo de se manifestar com o Messias. Nestes 30 anos ele nunca cedeu tentao. Antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. (Hb 4:15b) Diferentes na sua submisso. De Ado Deus cobrou uma submisso vida. (Gn 2:16-17) Enquanto que Jesus foi chamado uma submisso at a morte. (Fl 2:7-8) Diferentes na sua punio Ado foi punido por seu prprio pecado, enquanto quer Jesus foi punido por nossos pecados. Diferentes na sua qualificao Um relacionamento com Ado gera morte, mas um relacionamento com Jesus significa vida. 3.7 A OBRA DE CRISTO CONCEITOS GERAIS DA OBRA DE CRISTO Essencialmente a obra de Cristo de nos reconciliar com Deus. Seis aspectos da obra de cristo Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria. I. Sua paixo e morte pr-ordenada e necessria A morte de Jesus no foi um acidente, nem uma tragdia, mas uma estratgia divina. (Jo 12.27) II. Sua morte apresentada em termos sacrificiais O simbolismo da Pscoa O simbolismo do pacto O simbolismo do vu rasgado. III. Sua morte entendida em sentido vicrio Sua identificao com os pecadores. Sua substituio do pecador. Sua punio como pecador. IV. Sua morte redentora Redeno no AT: Tem a ver com a libertao de prisioneiros de guerra ou escravos e escapar da morte mediante o pagamento de resgate. Redeno no NT: Ele pagou o preo da nossa libertao. V. Sua morte um triunfo sobre o diabo e os poderes malficos: Sofrimento vitorioso, a Ressurreio. VI. Sua morte universal Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo 3.16)

FIM

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4. ANTROPOLOGIA
(A DOUTRINA DO HOMEM)

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TENDNCIAS TEOLGICAS NO INCIO DESTE NOVO MILNIO Antigamente o homem existia para a glria de Deus; agora Deus existe para glorificar o homem. Hoje as pessoas vo igreja para resolver suas prprias necessidades, em vez de servir a Deus. (Narcisismo) Em vez de um relacionamento de amor e benevolncia com o Criador, um relacionamento adverso, em que o homem precisa empurrar e esmurrar a Deus at que Ele solte o que seu! Os defensores dessa doutrina so sndicos do povo de Deus, e no embaixadores do Reino. A CRIAO DO HOMEM 1. Uma afirmao bblica O ser humano uma criao imediata de Deus. Deus o criou ex nihilo (do nada). Criado imagem de Deus (Gn 1:26-27) No uma semelhana fsica, pois Deus esprito. Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. (Jo 4:24) Diferenas de natureza separam o homem de Deus: Deus existe eternamente; o homem temporal; Deus tem existncia independente; o homem existncia dependente; Deus o criador; o homem, o ser criado. Atribuir uma semelhana fsica imagem de Deus no homem loucura. Semelhana Mental: O homem pode se comunicar com Deus. Semelhana Moral: A semelhana compartilhada entre Deus e o homem, foi tambm de ordem moral. Mesmo pecador, o Senhor trata o ser humano como ser moral e tico. Semelhana Social: Foi tambm uma semelhana social. Tal como Deus, o homem seria um ser que se conheceria e se definiria em comunidade. A Doutrina da Trindade explica a origem da sua sociabilidade. Sua criao foi um projeto de grupo. Essa imagem distribuda entre o homem e a mulher. Os dois em conjunto formam a imagem de Deus. Essa imagem recuperada atravs da redeno em Jesus Cristo. 2. Unidade e constituio permanente do homem O homem um ser complexo As Escrituras ensinam que no houve outra fonte para a raa humana a no ser Deus como Criador imediato, e Ado como criador intermedirio, mediante seus descendentes. Estudaremos a unidade do homem a partir de cinco pontos de vista: Histrico, Filosfico, Filolgico (linguagem), Psicolgico e Teolgico. 1. O argumento Histrico As mais recentes descobertas arqueolgicas demonstram que toda a humanidade teve sua origem na sia Central. Esse lugar, como bero da civilizao, assunto de muitas reportagens em nossos dias. As vrias tradies de um dilvio catastrfico tambm unem os povos na sua histria.

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2. O argumento fisiolgico (estudo das funes orgnicas) No h razes para duvidar da origem monogenista da raa humana. Somente h uma raa humana. A temperatura do nosso corpo a mesma em qualquer lugar do mundo. A freqncia mdia da pulsao cardaca a mesma. H suscetibilidade s mesmas molstias. Sou daqueles que acreditam que no momento no h qualquer evidncia que diga que a humanidade brotou originalmente do que um nico casal; devo dizer que no consigo ver uma razo qualquer, ou qualquer evidncia convincente, para crer que haja mais do que uma espcie do ser humano. (Charles Darwin) 3. O argumento filolgico (estudo da linguagem) A escrita tem uma origem comum, e tambm as lnguas em evidncia so poucos os seus troncos ou lnguas principais, de onde derivaram tantas outras. 4. O argumento Psicolgico Mesmo que haja diferenas entre as culturas, h, entretanto, muita coisa em comum nos costumes dos povos. H uma lei moral escrita no corao de cada homem que o incomoda diante de certos fatos, mesmo que a sociedade em que vive os aceite. Esteja onde estiver, viva a cultura que viver, seja na poca que for, o homem tem uma noo de certo e errado, de bem ou mal que comum a qualquer ser humano. 5. O argumento Teolgico Para o cristo, o mais importante argumento a favor da raa humana precisa ser o argumento teolgico. A criao e a descendncia comum dos seres humanos pedra fundamental da redeno. O assassinato de Abel por Caim trouxe algumas dvidas para a humanidade quanto ao relato bblico dos incios. Ento, disse Caim ao SENHOR: tamanho o meu castigo, que j no posso suportlo. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua presena hei de esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra; quem comigo se encontrar me matar. O SENHOR, porm, lhe disse: Assim, qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes. E ps o SENHOR um sinal em Caim para que o no ferisse de morte quem quer que o encontrasse. Retirou-se Caim da presena do SENHOR e habitou na terra de Node, ao oriente do den. E coabitou Caim com sua mulher; ela concebeu e deu luz a Enoque. Caim edificou uma cidade e lhe chamou Enoque, o nome de seu filho. (Gn 4:13-17) Lidamos sempre com a pergunta: De onde veio essa esposa para Caim? Era uma descendente, assim como ele, do mesmo casal. Nos primeiros onze captulos de Gnesis temos um relato de dois mil anos de histria. Romanos 5:12-21, relembra todo o drama da introduo do pecado por um homem, enquanto a justia tambm entrou por um s: Jesus Cristo. Ado e Cristo so comparados: um homem; um Homem. Uma ofensa; uma justia.

A CONSTITUIO PERMANENTE DO SER HUMANO Dentro da constituio do homem, lidamos com duas teorias: a dicotomia e a tricotomia. A teoria dicotomista Ensina que o homem feito de duas partes: corpo e alma. Para os dicotomistas, alma e esprito so a mesma coisa. Essa teoria sugere que temos a parte material e a parte imaterial. As duas correntes esto de acordo quanto origem da imaterialidade do homem, com base em Gn 2:7: Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Esta teoria predomina no Antigo Testamento.

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A teoria tricotomista O tricotomista divide a parte imaterial em duas: alma e esprito. H versculos importantes no Novo Testamento que parecem defender essa posio. O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (Its 5:23) Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. (Hb 4:12) De acordo com essa teoria, as partes que compem o ser humano so: CORPO Composio material Templo do Esprito ALMA Mente Vontade Emoes ESPRITO Conscincia Intuio

FIM

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5. ECLESIOLOGIA
(A DOUTRINA DA IGREJA)

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5.1 A NATUREZA DA IGREJA A IGREJA COMO ORGANIZAO E COMO ORGANISMO A Igreja como organizao talvez o primeiro contato que algum tenha da Eclesiologia. Ao anjo da igreja em feso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva na mo direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro: (Ap 2:1) A segunda perspectiva da Eclesiologia da igreja como organismo, que aparece em vrios trechos das Escrituras. E ps todas as coisas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, (Ef 1:22) DIFERENAS ENTRE A IGREJA COMO ORGANIZAO E ORGANISMO Como organizao a igreja visvel: Seu patrimnio fsico: Construes, mveis, instrumentos, etc. Seus smbolos: Bandeira, braso, etc. Patrimnio no-fsico: Herana doutrinria e cultural. Estatutos e regimentos internos. Seus membros e congregados. Como organismo a igreja invisvel:

Como organismo a Igreja a unio mstica de todos aqueles que so salvos em Jesus Cristo. Como organizao a igreja local e humana. Como organismo universal e divina. Como organizao a igreja uma criao humana. Como organismo ele uma criao de Deus e todos os membros tm as caractersticas filiais. Como organizao temporria. Como organismo perptua. A igreja como organizao o andaime que precisamos para levantar a estrutura da igreja como organismo. Quando a construo estiver pronta o andaime ser desmanchado. Como organizao imperfeita, mas como organismo perfeita. A perfeio da igreja como organismo no significa que ela j alcanou a maturidade, mas que est a caminho. E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor. (Ef 4:11-16) 5.2 A IGREJA LOCAL SUA ORGANIZAO

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O nosso assunto a estrutura da igreja, e abrange estruturas de governo e ministrios de liderana. TIPOS DE LIDERANA NA IGREJA A questo est ligada aos dons que Cristo deu Igreja, conforme mencionados em Efsios 4:1: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres. Segundo este versculo, so cinco os ministrios que Cristo deu Igreja: 1. Apostlico 3. Evangelstico 5. Didtico 2. Proftico 4. Pastoral Devemos ter sempre em mente que quando Jesus concedeu alguns para serem apstolos, ele estava distribuindo ministrios, no cargos. O MINISTRIO DE APSTOLO: Na Bblia temos trs tipos de apstolos. 1. O 1 tipo composto dos 12 discpulos escolhidos por Cristo 2. O 2 trata-se de outras pessoas reconhecidas como apstolos pela igreja. Matias, Paulo, Barnab e possivelmente Andrnico e Jnias (Rm 16:7). 3. So os falsos apstolos. Outros ministrios: Diconos, presbteros e bispos. DICONOS E DIACONISAS Os 1 diconos aparecem em Atos 6 como soluo para um problema social na igreja. O diaconato um ministrio de apoio queles que trabalham no ministrio da Palavra e da orao. Os diconos precisam ser: De boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, submissos autoridade superior na igreja. (At 6) Respeitveis, de uma s palavra, no inclinados ao vinho, no cobiosos e de srdida ganncia, conservadores do mistrio da f, conscincia limpa, primeiramente experimentados, marido de uma s mulher e que governe bem a sua casa. Suas esposas ou diaconisas: respeitveis, no maldizentes, temperantes e fiis em tudo. QUALIFICAES DE BISPO, PRESBTERO E PASTOR Parece que exercem o mesmo ministrio. Suas qualificaes: Itm 3:1-7. MODELOS DE ESTRUTURAS ADMINISTRATIVAS 1. Episcopal (governado por bispos) 2. Presbiteriana (governada por presbteros e o presbitrio) 3. Congregacional (governada pela assemblia da igreja) No importa o sistema de administrao eclesistica, para serem cristos os lderes devem estar nas suas posies. O lder cristo no vem para ser servido, mas para servir e dar sua vida pelo rebanho. Evidncias do relacionamento fraternal entre as igrejas do NT. Intercmbio de epstolas. Intercmbio de pessoas. Intercmbio de recursos. Intercmbio de Bnos Espirituais. Intercmbio de Problemas e sabedoria. Investimento mtuo na obra missionria. Evidncias de rivalidade e partidarismo 1. Os judaizantes (At 15:1). Forar os crentes a seguir seus costumes culturais. 2. O caso de Ditrefes. (III Jo 1:1-11) PROBLEMAS ESTRUTURAIS NA IGREJA 1. Esquecer que a estrutura existe para o homem e no o homem para a estrutura. Inclui coisas como: A freqncia e durao das reunies.

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O nvel de participao dos membros no culto. O formato das reunies. 2. Confundir cargo com dom. A partir da converso do imperador Constantino, os dons tornaram-se institucionalizados, e a igreja comeou a agir como se o cargo garantisse o dom.

5.3 AS ORDENANAS DA IGREJA A doutrina das ordenanas da Igreja muito diferente da doutrina dos sacramentos da igreja catlica romana. O sacramento um ato externo que confere graa ou bno interna. Na teologia evanglica, a graa ou bno interna manifesta-se em um ato externo. Ento, na teologia catlica, Deus opera de fora para dentro, enquanto que na evanglica, Deus opera de dentro para fora. A igreja catlica tem sete sacramentos e a evanglica duas ordenanas. Os sacramentos: Batismo, confisso e penitncia, eucaristia, crisma, casamento, ordenao e uno dos enfermos. As ordenanas: Batismo e ceia do Senhor. BATISMO: Os maiores erros associados prtica desta ordenana. a. Sua ligao com a salvao. O batismo de Joo associava o batismo com o arrependimento e a remisso dos pecados. Apareceu Joo Batista no deserto, pregando batismo de arrependimento para remisso de pecados. (Mc 1:4) Mt 3:16 associa a descida do Esprito Santo sobre Jesus a seu batismo nas guas. Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. (Mt 3:16) Em Mc 16:16, o batismo intimamente ligado salvao. Quem crer e for batizado ser salvo; ... (Mc 16:16) b. Seu significado. um sinal de arrependimento. c. O modo de batismo. Existem igrejas que praticam o batismo por asperso, efuso e imerso. Mas a palavra grega baptixw significa mergulhar ou imergir. d. O candidato ao batismo Todos os candidatos precisam crer para poder se batizar. Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado... (At 2:38) e. O ministrante do batismo O batismo ser ministrado apenas pelo pastor da igreja no uma prtica bblica, e sim, um costume cristo. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; (Mt 28:19) f. Os maiores erros associados prtica do batismo: a. Tratar como um sacramento. Um dos erros comuns tem sido atribuir uma graa ou bno de Deus ao ato do batismo. b. Tratar como suplemento. Do outro lado, temos aqueles que no do nenhum valor ao batismo e acham que, por j terem aceitado a Cristo no precisam batizar-se nas guas. c. Restringir ou postergar o batismo. Na Bblia, as pessoas eram batizadas imediatamente converso. Filipe batizou at Simo, o feiticeiro porque este pediu. d. Usar como mtodo de proselitismo A vinculao do batismo com tornar-se membro da igreja local, visvel, denominacional, abre caminho para esse erro.

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A CEIA DO SENHOR 1. Transubstanciao A igreja catlica romana interpreta que na consagrao os elementos da ceia so literalmente convertidos no sangue e carne de Jesus Cristo. 2. Consubstanciao No luteranismo, no momento em que a pessoa recebe os elementos, eles tornam-se verdadeiramente o sangue e carne do Senhor Jesus.

3. Simbolismo Na igreja evanglica entendemos que o po e o vinho representam simbolicamente o corpo e o sangue de Jesus. ... Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. (I Co 11:25) Por causa da cultura catlico-romana, muitos evanglicos atribuem mudanas msticas aos elementos da ceia. Todos os crentes devem participar da ceia (I Co 1:28). Quando decidimos no participar por no estarmos em condies, evitamos um pecado cometendo outro. No Novo Testamento a ceia do Senhor foi celebrada diariamente e no se limitava parte simblica da ceia. Havia uma refeio completa (festa do amor). 5.4 A VOCAO DA IGREJA Vocao tem tudo a ver com chamada. A palavra usada no N. T. para igreja evkklhsi,a um grupo de pessoas convocadas para reunir-se publicamente. No N. T. o Evangelho de Mateus contm a primeira meno da Igreja: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. (Mt 16.18) H quatro interpretaes para o significado desse versculo para a Eclesiologia. 1) errada. Ela enxerga uma Igreja na defensiva de ataques satnicos. 2) bem mais certa e sugere que o inferno que est na defensiva. As portas do inferno so as suas defesas que no resistiro ao ataque. 3) Melhora ainda mais a hermenutica. A Igreja vista como sendo formada de dentro para fora. Jesus edifica sua Igreja com pessoas que j se encontram dentro do campo inimigo. Quando ouvirem a chamada de Deus e se aproximarem das portas trancadas do inferno, elas se abrem para que o povo possa passar de dentro para fora. Ex: a libertao de Pedro da priso de Herodes. Ele nos libertou do imprio das trevas... 4) Reala o lado escatolgico do versculo. As portas do inferno so as portas do Hades. Quando Jesus morresse as portas da morte no teriam condies de prend-lo. A vocao da Igreja, portanto, comea com sua chamada de dentro do reino de Satans para fora. Implica na unio do crente com os demais membros da nova comunidade. A MISSO DA IGREJA Esta uma fase da Eclesiologia muito mal entendida. Consideremos as finalidades espirituais da Igreja. Quais so elas: Glorificar a Deus: O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre. E nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para o louvor da glria da sua graa, a qual nos deu gratuitamente no Amado. (Ef 1.5-6) Para edificar a si prpria Paulo nos diz que Deus deu Igreja apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo

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de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus... (Ef 4.11-16). Purificar a si prpria Cristo deu a si mesmo pela Igreja: a fim de santific-la, tendo-a purificado com a lavagem da gua, pela palavra, para apresent-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem qualquer coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. (Ef 5.26-27) Educar seus membros Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. (Mt 28.19) Evangelizar o mundo A grande comisso manda que a Igreja v por todo o mundo e pregue o Evangelho. (Mc 16.15) Restringir o mal no mundo Os crentes so o sal da terra e a luz do mundo. Por sua influncia e testemunho, eles detm o progresso da iniqidade (II Ts 2.6-7). Deus retm o juzo por causa da presena dos santos entre os maus. Promover o bem estar no mundo Ento, enquanto temos oportunidade, faamos bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f (Gl 6.10). Concernente a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder; o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque Deus era com ele (At. 10.38).

FIM

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6. ANGELOLOGIA
(A DOUTRINA DOS ANJOS)

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1 ) PANORAMA OBJETIVO: Despertar o interesse relativo ao estudo dos Anjos. Desviar a Igreja do culto aos Anjos. Pesquisar a sua natureza. OS ANJOS: Foram criados por Deus Porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. CL 1:16 Criados com caractersticas diferentes: Serafins, Querubins e Arcanjo (um s) Divididos em dois grupos: bons e maus. So organizados, formando um batalho, no uma raa. Podem assumir a forma humana. Alguns deles esto presos. Foram criados em estado de perfeio. Adoram a Deus e a Cristo E outra vez, ao introduzir no mundo o primognito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem. (HB 1:6) So espritos ministradores HB 1:14 Obedecem a vontade de Deus e de Cristo MT 6:10 Executam o propsito e os juzos de Deus MT 13:41 Celebram louvores a Deus SL 148:2 A Lei foi dada por intermdio deles vs, que recebestes a lei por ordenao dos anjos, e no a guardastes. AT 7:53 Eles anunciaram: A concepo de Cristo MT 1:20 A Ressurreio de Cristo - MT 28:5-7 A assuno e a segunda vinda de Cristo AT 1:11 Ministraram a Cristo MT 4:11 So sujeitos a Cristo EF 1:21 Executaro os propsitos de Cristo MT 13:41 Acompanharo a Cristo na sua segunda vinda MT 16:27 Souberam do Evangelho de Cristo, embora no o compreendessem, mas alegraram-se com as boas novas EF 3: 16 O ministrio de anjos resultado de orao AT 12:5 Eles alegram-se no arrependimento do pecador LC 15:10 Eles tm cuidado dos filhos de Deus SL 91:11-12 So exemplos de mansido So sbios, poderosos, santos, eleitos e inumerveis. No devem ser adorados: Prostrei-me ante os seus ps para ador-lo. Ele, porm, me disse: V, no faas isso; sou conservo teu e dos teus irmos que mantm o testemunho de Jesus; adora a Deus. (AP 19:10)

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2 ) CLASSIFICAO DOS ANJOS DUAS CLASSES ESPECFICAS DE ANJOS Anjos bons ou eleitos tendo como lder o arcanjo Miguel. Anjos maus cujo lder Satans. Os anjos foram criados como seres livres e sem defeito, mas do ponto de vista teolgico no poderamos dizer que so perfeitos. Alguns entendem que os anjos foram criados santos. Depende de como entendemos essa palavra. OS ANJOS SO SERES LIVRES Tm a capacidade de escolherem entre o bem e o mal. Eles tm personalidade, intelecto, emoes e vontade. OS ANJOS BONS Anjos comuns, os querubins, os serafins, o arcanjo (existe apenas um, Miguel), e o Anjo do Senhor. Anjo, como mensageiro de Deus, tanto pode ser um ser celestial como um homem. Quanto ao nmero de anjos, em Apococalpse 5:11, lemos acerca da existncia de milhes de milhes de anjos. Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares. ANJO DO SENHOR O Anjo do Senhor uma Teofania, uma manifestao de Deus. atribudo a ele o poder de perdoar ou reter pecados. Ele tem autoridade nica e aceita adorao (Ex 23:20-23). Os telogos entendem que esse anjo seria o prprio Cristo pr-encarnado. ARCANJO Miguel mencionado como o arcanjo, o anjo principal (Jud. 9; Apoc. 12:7). Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago (Apoc. 12:7) Ele aparece como o anjo protetor de Israel Nesse tempo, se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos filhos do teu povo,... (Dan 12:1). Ele est diante da presena de Deus (Luc. 1:19). A ele so confiadas as mensagens da mais elevada importncia ao Reino de Deus. ANJOS ELEITOS Provavelmente so os que permaneceram fieis a Deus durante a rebelio de Satans (Mt 25:41). ANJOS DAS NAES Dan 10:13, 20 parece ensinar que cada nao tem seu anjo protetor. OS QUERUBINS Relacionados com os propsitos retributivos e redentores de Deus para com o homem. So descritos como tendo rostos de leo, de homem, de boi e de guia. Representam uma perfeio de criaturas: fora de leo, inteligncia de homem, rapidez de guia e servio semelhante ao que o boi presta. OS SERAFINS So mencionados em Isaias 6, e pouco sabemos acerca deles. Sua caracterstica um ardente amor a Deus. Os serafins lideram o louvor a Deus e diferentemente dos querubins que esto por baixo, eles esto por cima do trono de Deus, voando, como que esperando uma ordem. Tambm so facilitadores da salvao como em Heb 1:14. O CARTER DOS ANJOS BONS Obedientes, reverentes, sbios, mansos, poderosos, santos (como separados para Deus, so santos anjos). SUA OBRA Agentes de Deus, mensageiros de Deus, servos de Deus.

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O REINO DAS TREVAS organizado, mas no poder resistir ao imprio da Luz, que do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. SATANS conhecido nas Escrituras por muitos nomes e, atravs desses nomes entendemos os papeis que ele executa, em relao a Deus, aos anjos bons e aos homens.

OS DOZE NOMES (OU PAPEIS) DE SATANS Satans: o adversrio de Deus Diabo: o acusador dos crentes Drago: significa serpente, ou monstro marinho Serpente: como aparece pela primeira vez na Bblia Belzebu: Senhor da habitao Belial: indignidade ou perversidade Lcifer: anjo de luz Maligno: que mau em sua essncia Tentador: que pratica a tentao Deus deste sculo: que domina a maldade terrena Prncipe da potestade do ar: que detm o poder dos ares. Prncipe deste mundo: que impera na maldade terrena. Satans est debaixo do controle de Deus, est em liberdade para servir aos propsitos de Deus. Isto deve incomod-lo muito, pois trabalha contra si o tempo todo. SUAS ATIVIDADES Perturba a obra de Deus, ope-se ao Evangelho, domina, cega, engana e laa os mpios, engana as naes. Ele tambm aflige e tenta os santos de Deus. O MOTIVO DAS ATIVIDADES Porque Satans est to interessado em nossa runa? Ele aborrece a imagem de Deus em ns. Odeia at mesmo a natureza humana que temos, com a qual se revestiu o Filho de Deus. Odeia a glria externa de Deus, para a promoo da qual temos sido criados e pela qual alcanaremos nossa felicidade eterna. Ele odeia a prpria felicidade, porque ele mesmo a perdeu para sempre. Ele tem dio de ns por mil razes e de ns tem inveja. Disse um antigo escriba judeu: Pela inveja do diabo veio a morte ao mundo, e os que o seguem esto a seu lado. AS RESTRIES DAS ATIVIDADES Devemos ter cuidado de no exagerar o seu poder. Para aqueles que crem em Cristo, j um inimigo derrotado (Joo 12:31). Apesar de sua fria, ele um covarde, pois Tiago disse: Resisti ao diabo e ele fugir de vs (Tg 4:7). Ele tem poder, porm limitado. No pode fazer nada sem a permisso de Deus. SEU DESTINO O lago de fogo. Dessa maneira, a Palavra de Deus nos assegura a derrota final do mal. O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se encontram no s a besta como tambm o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos. (Ap 20:10) 3 ) QUEDA DOS ANJOS Como possvel que numa criao perfeita, j que lemos na Bblia que Deus criou tudo e se agradou do que fez, de repente, surgir o mal? Se Deus criou todas as coisas, ser que Ele fez o mal? Deus no fez o mal, mas o autor das condies que permitem a existncia do mal (Mt 25:41).

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Muito antes da criao dos anjos esse lugar foi concebido por Deus, porque Ele sabia que viria a revolta, procedente da entrada do mal na criao. (Ezequiel 28 e Isaias 14:12). Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! (Is 14:12) AS DIVISES DE ANJOS NA BBLIA H trs divises de anjos na Bblia. Entre os anjos maus temos dois grupos: Uma parte de anjos que esto presos e outra parte que esto soltos (II Pe 2:4-9; Jd 5-7). PORQUE UNS ANJOS ESTO PRESOS E OUTROS NO? Os anjos que no guardaram seu estado original talvez sejam aqueles a quem Satans persuadiu a coabitarem com mulheres (Gn 6:1-4). REVISANDO Temos trs grupos de anjos: 1. Os que foram criados sem defeito, com livre arbtrio. 2. Os anjos maus que j esto presos. 3. Os anjos maus que esto soltos, como Satans e os que o acompanham, porm, sob o total controle de Deus. PORQUE UNS ANJOS ESTO PRESOS E OUTROS NO? Ao que parece uma parte dos anjos decados decidiu invadir a terra. Tomaram para si mulheres e Deus interveio, prendendo-os no para proteger a Deus, mas para proteger a raa humana, totalmente vulnervel queles seres que eram mais potentes que os homens. Como se foram multiplicando os homens na terra, e lhes nasceram filhas, vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres, as que, entre todas, mais lhes agradaram. Ento, disse o SENHOR: O meu Esprito no agir para sempre no homem, pois este carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos. (Gn 6:1-3). Comparar com II Pe 2:4-9 e Judas 5-7. A NATUREZA DOS ANJOS A palavra anjo significa mensageiro: Quando lemos a palavra anjo na Bblia, temos que saber se fala de ser um celestial ou humano. Deus criou os anjos para O servirem e tambm para assessorarem os seres humanos, que so a coroa da sua criao. O CASTIGO QUE VIR A SATANS O mundo est perplexo acerca do futuro, mas somente a Igreja de Jesus sabe como as coisas acontecero. O QUE SATANS ESTAVA MAQUINANDO Satans provavelmente esperava que Deus no cobrasse o pecado do homem. Se conseguisse isso, chamaria Deus de mentiroso e exigiria a sua reinstalao. Planejou a queda do homem como uma possvel volta para ele. Mas Deus no negocia com ningum! 4) BATALHA ESPIRITUAL BATALHA ESPIRITUAL NAS ESCRITURAS O incio da batalha: iniciou-se com a rebelio de Lcifer, antes da criao do homem, e terminar com a vitria de Cristo sobre ele e todas as suas hostes do mal. Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. (Ef 6:10-12) O propsito da batalha: Satans tem o objetivo de usurpar o trono de Deus. Os seres humanos no so o seu alvo, ele quer atingir a Deus. Toda a sua atividade visa vingar-se da derrota sofrida quando da rebelio. Na parbola do joio vemos que o seu intento prejudicar a colheita do semeador. (Mt 13:24-43) GUERRA ESPIRITUAL NAS ESCRITURAS

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A atuao de Satans no Antigo Testamento Percebemos que Deus no perdeu o controle da sua criao. No livro de J descobrimos que: 1. Satans tem que prestar contas a Deus (J 1:6). 2. Ele atua na terra e conhece seus habitantes (J 1:7-8). 3. Deus ps uma cerca de segurana ao redor dos homens fiis (J 1:10) 4. Satans s pode atuar na vida dos fiis com a permisso de Deus (J 1:10-12;2:6). A ATUAO DE SATANS NO NOVO TESTAMENTO contra Cristo: Satans tenta mat-Lo ainda criana, tenta torn-Lo egosta, suborn-Lo (Mt 4:1-10). Como nada disso funcionou, ento buscou desacredit-Lo diante dos lderes religiosos, e desvi-Lo da cruz. contra a Igreja: Tenta vingar-se pela destruio da Igreja. S que Jesus promete que as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16:18). A grande atividade dos demnios no Novo Testamento: Eles causam molstias, distrbios emocionais, possesso demonaca, impureza moral, e disseminam falsas doutrinas. ESTRATGIAS SATNICAS O crente est lidando com um poder sistematizado. Porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. (Ef 6:12) A NATUREZA DA ARMADURA DE DEUS a arma que temos a nossa disposio na batalha. ARMAS OFENSIVA E DEFENSIVA Arma Ofensiva: A Espada do Esprito (Ef 6:17). Foi essa arma que Jesus usou ao ser tentado no deserto. (Est escrito) Satans usou a Palavra de Deus, o Sl 91:11-12 na segunda tentao. (Falsa doutrina) Arma Defensiva: Satans estar nos atacando em nossos pontos crticos, os quais Deus quer proteger. Podemos at saber quais as armas sero usadas contra ns. A ARMADURA DE DEUS 1. Cinturo da Verdade 2. Couraa da Justia 3. Calados o Evangelho da Paz 4. Escudo da F 5. Capacete da Salvao ARMAS SATNICAS 1. Mentira 2. Culpa 3. Ira 4. Dvidas 5. Desespero

Ns temos autoridade e poder delegado por Jesus. Ele detm todo o poder e promete fortalecer os Seus com esse poder, pelo Batismo no Esprito Santo. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas,... (II Co 10:4).

FIM

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7. HAMARTOLOGIA
(A DOUTRINA DO PECADO)

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HAMARTOLOGIA o estudo da natureza e das conseqncias do pecado. O QUE O PECADO O Novo Testamento Descreve o Pecado como: Errar o alvo Transgresso: Ir alm do limite. (Rm 4.15 ; 1 Jo 3.4) Dvida (Mt 6.12) Queda Desordem Derrota (Rm 11.12 Desobedincia (Hb 4.2 ;Lc 8.18) A CONDIO PECAMINOSA EM QUE NASCE O HOMEM (Pecado original Rm 3.23) a) O pecado de Ado e Eva (Gn 2.16-17; 3.4-6). b) O pecado de Satans (Is 14.12-14; Ez 28.11-16). c) A hereditariedade do pecado (Rm 5.12-18). Os dois maiores mandamentos e os dois maiores pecados Mestre, qual o grande mandamento na Lei? Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (Mt 22.3640) Se estes so os dois maiores mandamentos, ento, por inferncia, os dois maiores pecados so a falta de amor a Deus e a falta de amor ao prximo. Duas categorias bsicas de pecado Na igreja h uma boa percepo dos pecados contra Deus (impiedade), e quase nenhuma percepo dos pecados contra o prximo (injustia). No mundo o contrrio; uma boa percepo dos pecados sociais e quase nenhuma percepo dos pecados contra Deus. O pecado contra a lei A percepo do pecado est muito ligada questo da lei. Paulo disse que onde no h lei, tambm no h transgresso (Rm 4.15). Ele quer dizer que sem lei o pecado no visvel ou contado. A entrada e a permanncia do pecado no mundo Em Romanos 5 .12, lemos que o pecado entrou no mundo atravs da transgresso de Ado. Talvez pelo fato de Eva estar sob a tutela de Ado. Talvez pelo fato de Eva ter sido enganada pelo diabo, enquanto Ado pecou conscientemente. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. (I Tm 2.14) O pecado no permanente porque Deus vai purificar o mundo. Jesus o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. A natureza do pecado Alguns dizem que o pecado ruim porque traz ms conseqncias existenciais ao homem. Assim, a santidade torna-se recomendvel porque mais saudvel e no porque isso que o homem deve a Deus. Segundo a Bblia, o pecado no : a) Oriundo do corpo fsico do homem Desde o tempo de Agostinho uma parte da igreja tem entendido que o nosso corpo essencialmente mau. Existem duas provas de que isso no verdade:

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1) Somos convocados a apresentar nossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (Rm 12.1). 2) O nosso corpo o templo do Esprito Santo (I C o 6.19). b) Oriundo de fraquezas e limitaes Muitos cristos rejeitam as limitaes da sua humanidade como se fosse pecado. Jesus no apenas se sujeitou fragilidade humana como foi crucificado em fraqueza.

Segundo a Bblia, o pecado : Um ato de rebelio contra Deus, caracterizado por: a) Voluntariedade Ado pecou por livre e espontnea vontade. Apesar da depravao total, o homem ainda tem condies de resistir tentao. Deus disse a Caim, um ser humano cado: Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo. (Gn 4.7) Se coube a Caim dominar o pecado, no fazer isso implica uma rebelio voluntria. ) Conhecimento Ado soube precisamente qual era a vontade de Deus em relao rvore do conhecimento do bem e do mal. Quando comeu sabia que estava desobedecendo a Deus. c) Incredulidade Fazia parte da tentao contra Eva lev-la a duvidar da veracidade da Palavra de Deus. Eva est sendo levada a pecar contra um Deus pessoal. No se trata apenas de um sentimento de conscincia. Assim, o julgamento tambm ser pessoal (Ap 20.12). d) Culpa Ado e Eva fugiram da presena de Deus e tentaram cobrir sua nudez. Na vida crist essa fuga pode implicar o ativismo, onde o cristo tenta esconder-se de Deus por seu envolvimento na obra (jardim) de Deus. e) Uma fora escravizante O pecado muito mais do que um ato; torna-se um poder escravizante na vida do homem. Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado. (Jo 8.34) f) Um estado de depravao O pecado tambm um estado de depravao. Todos os seres humanos, desde Ado, exceto Jesus, nasceram em pecado. Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me. (Sl 51.5) TRS CONCEITOS BBLICOS DE ATOS PECAMINOSOS E, passando o SENHOR por diante dele, clamou: SENHOR, SENHOR Deus compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a misericrdia em mil geraes, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado, ainda que no inocenta o culpado, e visita a iniqidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, at terceira e quarta gerao! (Ex 34.6-7) Iniqidade A idia bsica contida nessa palavra PERVERSIDADE. Iniqidade deixar Deus por algo menor do que ele. Deus oferece a vida, mas o homem, na sua perversidade, prefere a morte. Transgresso Sugere o ato de ultrapassar uma linha ou uma proibio. Davi confessou a sua transgresso a Deus, no caso do seu adultrio com Bate-Seba. Pecado Entendemos que tem a ver com a falha em atingir o alvo de Deus.

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A idia bsica da palavra vista em Juzes 20.16: Entre todo este povo havia setecentos homens escolhidos, canhotos, os quais atiravam com a funda uma pedra num cabelo e no erravam. A frase no erravam significa no pecavam.

AS CONSEQUNCIAS DO PECADO As conseqncias do pecado contra Deus O Pai: Desgosto por ver a criao arruinada gen. 6:5-7. O Filho: Encarnado, sujeito fraqueza humana e entregue morte por ns, pecadores Isaas 53:610. mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de ns todos. A parte mais profunda do impacto do pecado sobre Jesus foi a alterao de seu convvio com o Pai. Joo descreva esta alterao falando da glria a que renunciou (Jo 17:5). O Esprito Santo: convivncia sofredora na Igreja Efsios 4:30-32. O impacto do pecado sobre o Esprito Santo comea a ser revelado a partir de Gnesis 6:3. No Antigo Testamento a presena do Esprito Santo na vida de algum era uma realidade contingente. Vinha sobre poucas pessoas e permanecia menos ainda. No Novo Testamento as coisas mudam. Mesmo diante do pecado, o Esprito santo permanece na vida do cristo. As conseqncias do pecado sobre a humanidade Ado e Eva: Morte espiritual e fsica Gen 2:17. Vergonha Gen 3:7-8. Medo Gen 3:10. Julgamento Gen 3:11-24. Separao de Deus Gen 3:23-24. Dificuldades no relacionamento conjugal Gen 3:16-17. HUMANIDADE: Inimizade, dio e homicdio Gen 4:5-8. Juzo do dilvio Gen 6:1-13. Incio da discriminao contra as mulheres I Tm 2:14. As conseqncias do pecado sobre o ser humano so incontveis. Consideraremos as mais bvias. 1. A perda da glria de Deus e a separao dEle. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rom 3:23). Por causa do pecado o relacionamento do homem para com Deus foi mudado de amigo para adversrio. Podemos ver a separao sobre trs aspectos: Separao fsica/temporal: Temporal porque de vez em quando Deus se fazia presente entre os pecadores Num 14:13-14. Inclui a expulso de Ado e Eva da presena do Senhor Gen 3:24. Separao espiritual/temporal: Temporal porque Deus tambm arranjava meios de reconciliao espiritual, atravs do sistema de sacrifcios. Isaas 59:2. Separao fsica/espiritual/permanente

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Este o aspecto mais terrvel. Se o homem no aceitar a oferta de reconciliao oferecida por Deus em Jesus Cristo ele ser afastado permanentemente da presena de Deus. Outras conseqncias do pecado so: Morte, Vergonha, Sofrimento. Depravao Total A doutrina da depravao total do ser humano ensina que no h sequer um aspecto da natureza humana que no tenha sido afetado negativamente pelo pecado. H, com certeza, pessoas que so mais ticas do que outras, mas todas so completamente prejudicadas pelo pecado. Escravido O ser humano est escravizado pelo pecado. Sem a graa de Deus, o mximo que pode fazer escolher seus pecados, nunca se livrar deles. (Rom 7:14-15). AS CONSEQUNCIAS DO PECADO SOBRE A CRIAO Terra infrutfera, Maldita Gen 3:17-19 Sujeita vaidade Rom 8:20-22 Alm disso, h o terrvel julgamento que Deus trouxe contra a criao, na ocasio do dilvio. Terminando sua carta aos Romanos, Paulo escreveu: E o Deus de paz em breve esmagar a Satans debaixo dos vossos ps. A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco (Rom 16:20).

FIM

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SOTERIOLOGIA
(A DOUTRINA DA SALVAO)

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SOTERIOLOGIA Do grego soteria + logos Soteria = Salvao, Remdio Logos = Palavra, Discurso, Doutrina A NATUREZA DA SALVAO O apstolo Paulo no cessava de pedir uma iluminao do entendimento dos efsios para que pudessem saber: Qual a esperana do seu chamamento. Qual a riqueza da glria da sua herana nos santos. Qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder (Ef 1.18-19). DOIS GRANDES EQUVOCOS 1. EQUVOCO: Jesus no morreu no dia da expiao dos pecados. Poucos perceberam a importncia da hora da morte de Jesus. Ele coordenou a mesma para que acontecesse no lugar e tempo certos: Em Jerusalm, no momento da Pscoa. Importa, contudo, caminhar hoje, amanh, e no dia seguinte; porque no convm que morra um profeta fora de Jerusalm. (Lc 13.33) A sua morte no aconteceu no dia da expiao, mas sim, coordenada com a festa da Pscoa. Antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, e havendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. (Jo 13.1) Quantos meses separam a festa da Expiao da festa da Pscoa? O dia da expiao acontece no ms de outubro e a festa da Pscoa no ms de abril. A Pscoa marcava o incio do ano novo e uma nova vida para os israelitas. Ora, o Senhor falou a Moiss e a Aro na terra do Egito, dizendo: Este ms ser para vs o princpio dos meses; este vos ser o primeiro ms do ano. (Ex 12.1-2) Qual a nfase teolgica das duas festas? A Pscoa reala a libertao do povo de Deus do reino das trevas e do poder do pecado, enquanto o dia de expiao reala a remisso dos pecados cometidos como povo de Deus. Veja como grande a diferena entre as mensagens das duas festas. Jesus coordenou a hora de sua morte para destacar a libertao de seu povo do reino das trevas e do poder do pecado. Essa a importncia do estudo teolgico!

2. EQUVOCO: O Propsito do Sistema Sacrificial


Um conceito errado do propsito do sistema sacrificial no Antigo Testamento. Este sistema no visava obteno da salvao para seu povo. Visava manuteno de uma salvao j providenciada ou realizada. Isso torna claro que precisamos distinguir a salvao do perdo de pecados. O perdo de pecados visa manuteno da salvao, ou seja, o bom relacionamento entre Deus e seu povo. O perdo de pecados pertence apenas ao povo de Deus, portanto no est disponvel a ningum que no esteja em um relacionamento correto com Deus por meio de Jesus Cristo.

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Quem recebe um evangelho equivocado programado para descansar espiritualmente, seguro do fato de que est livre para pecar porque Deus sempre perdoa os seus pecados. As nossas Igrejas esto cheias de crentes acomodados com o pecado. Se Cristo nos livrou do poder do pecado, no devemos permanecer no pecado para que a graa abunde. Quem comete pecado do Diabo; porque o Diabo peca desde o princpio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do Diabo. (I Jo 3.8) DOIS GRANDES LIVRAMENTOS A idia de salvao livramento, libertao. No foi salvo do dilvio, L do fogo e enxofre de Sodoma e o povo de Deus da escravido no Egito. O xodo o padro da obra salvfica de Deus. A Pscoa seu memorial. Por este motivo, Jesus fez coincidir sua morte com isso. Moiss e Elias discutiram isso com Jesus, o xodo que ele havia de cumprir em Jerusalm. Enquanto ele orava, mudou-se a aparncia do seu rosto, e a sua roupa tornou-se branca e resplandecente. E eis que estavam falando com ele dois vares, que eram Moiss e Elias, os quais apareceram com glria, e falavam da sua partida que estava para cumprir-se em Jerusalm. (Lc 9.29-31) Por trs da palavra partida est escondida o grego xodo, e embutido nesta palavra est todo o conceito teolgico da obra de Jesus. JESUS VEIO COMO LIBERTADOR DO POVO DE DEUS, E EFETUOU DOIS GRANDES LIVRAMENTOS. 1) LIVRAMENTO: Livramento da Ira de Deus Em qualquer tratamento da salvao, somos antes criminosos que vtimas. Por isso a importncia do sangue do cordeiro pascal como meio de evitar a ira de Deus. Logo muito mais, sendo agora justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. (Rm 5.9) O episdio do sangue nos umbrais das portas para escapar da ira de Deus. Percebemos que Deus havia de libertar seu povo da escravido, mas ai daquele que no aceitava ser liberto. Porque se voluntariamente continuarmos no pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma expectao terrvel de juzo, e um ardor de fogo que h de devorar os adversrios. (Hb 10.26-27)

2) LIVRAMENTO: Do reino das Trevas


O povo no foi liberto apenas da escravido no Egito, foi liberto do prprio imprio egpcio! Este o retrato da nossa salvao: Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor. (Cl 1.13) Fara tentou em vo impedir a sada do povo de Deus, mas o povo atravessou em segurana e Deus enterrou os inimigos no mar. Sculos depois, o Filho de Deus invadiu o reino das Trevas, noticiando: Edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.18). Expulsou os demnios e estendeu seus braos sobre a cruz do Calvrio, abrindo uma passagem para sairmos do imprio das Trevas. Crucificado em fraqueza, mas ressuscitado em poder. Hoje ele vive eternamente para fazer intercesso pelo seu povo e tem nas mos as chaves da morte e do inferno (Ap 1.18).

3) DOIS GRANDES PROBLEMAS


Uma vez salvo, o cristo precisa enfrentar dois grandes problemas: a tendncia ao legalismo e a tendncia ao antinomianismo. LEGALISMO O legalismo leva o crente a pensar que a sua situao espiritual no to sria assim. Ele age querendo se justificar diante de Deus, em vez de perceber que precisa da justia de Deus. Pois todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades, como o vento, nos arrebatam. (Is 64.6)

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Caractersticas do legalista Confia em si mesmo Considera-se justo Despreza os outros Gosta de orar, mas faz da mesma um exerccio de orgulho Reclama dos pecados dos outros Enaltece-se a si mesmo ANTINOMIANISMO Significa o oposto do legalismo. Na reao contra o legalismo, o antinomianismo uma ameaa real. Ao invs do nada pode entra o tudo pode! Salvos pela graa, h sempre o perigo de desprezar a importncia de uma conformidade com a lei de Deus. Veja o que Paulo escreveu contra o antinomianismo: Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? (Rm 6.1). E ele mesmo responde que o cristo: No pode: porque est unido com Cristo (6.1-2). Paulo est raciocinando. No precisa: porque o domnio do pecado foi quebrado pela graa (6.12-14). Paulo est apelando. No permite: porque ir readmitir o pecado como mestre (6.15-19). Paulo est comandando. No persista: (no pecado) porque ir acabar em desastre (6.20-23). Paulo est advertindo. Deus no nos ajuda de acordo com nossos mritos, e sim de acordo com as nossas necessidades. Debaixo da lei, o povo precisava merecer o favor de Deus. Debaixo da graa, Deus vem ao encontro das nossas carncias, principalmente nossa carncia moral e tica. CONCLUSO Vimos aqui a natureza da salvao. Descobrimos dois equvocos em relao nfase teolgica da mesma: 1. Que a salvao um ato de libertao. 2. Que o perdo de pecados visa manuteno da nossa salvao. Os dois livramentos de que trata a salvao so: 1. Livramento da Ira de Deus. 2. Livramento do reino das trevas. Finalmente, consideramos os dois grandes problemas associados vida crist: Legalismo e Antinomianismo. Nas aulas anteriores descobrimos que salvao muito mais do que o perdo de pecados. Jesus quis destacar o aspecto de libertao, muito mais que perdo. Por esse motivo ele coordenou sua morte com a Pscoa ao invs da expiao. A DOUTRINA DA ELEIO a doutrina mais polmica da Teologia Sistemtica. Seus conceitos so: (Rm 8.28-31) Preordenao: segundo o seu propsito. Prescincia: de antemo conheceu. Predestinao: predestinou para serem conformes imagem de seu Filho. Convocao: a esses tambm chamou. Justificao: a esses tambm justificou. Preservao: a esses tambm glorificou. ADMITINDO A POLMICA A Bblia revela muitas verdades que aparentemente se contradizem, mas que na verdade, se complementam. Devemos considerar como diz Paulo em Rm 11.22, a bondade e a severidade de Deus. PREORDENAO A grande questo se a salvao providenciada para: Todos

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Alguns que Deus decidiu salvar Todos aqueles que crem Na eleio, Deus decidiu salvar aqueles que aceitarem seu Filho e a salvao oferecida. Na predestinao, Ele determinou eficazmente cumprir esse propsito. (Thiessen) PRESCINCIA Calvino cria que Deus relacionou-se com alguns desde a eternidade, e Armnio que Deus sabia desde a eternidade quem iria responder positivamente ao Evangelho. PREDESTINAO A polmica tem vrios aspectos. Se a predestinao para salvao ou para ministrio. (servo do Senhor) Se a predestinao individual ou geral. (Joo e Maria predestinados p/ serem salvos, mesmo que no queiram?) Se a predestinao dupla ou simples. 1) Dupla: uns foram predestinados p/ a vida eterna e outros p/ a perdio eterna. 2) Simples: alguns predestinados p/ a vida eterna e os demais abandonados justia de Deus e ao castigo de seus pecados. CONVOCAO A chamada para salvao ou para servio. A chamada resistvel ou irresistvel? Justificao: A f proveniente de uma resposta positiva do homem, ou um dom de Deus? Preservao: Deus garante a glorificao dos eleitos a despeito de qualquer coisa que fizerem, ou a glorificao depende da obedincia individual? UMA DOUTRINA POSITIVA A doutrina da eleio polmica, mas positiva: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. (Rm 8.28) As duas orientaes principais do cristianismo so o calvinismo, que destaca a soberania de Deus, e o arminianismo, que destaca a soberania do homem. DEMONSTRADA PELA INTERFACE DO AMOR Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. (Rm 8.37) Ns temos desvinculado a doutrina da eleio do amor de Deus. Ao contrrio, a nfase tem sido a justia e a soberania de Deus. Observemos o papel do amor na eleio: O texto de Rm 8.28 destaca o amor para Deus, enquanto que Rm 8.37 destaca o amor de Deus. O que descobrimos que a verdade Bblica, de um lado nos empurra a soberania de Deus, e do outro responsabilidade humana. UMA DOUTRINA PRAGMTICA: A doutrina da eleio nos conduz para a histria de Israel em Rm 9.11. L descobrimos que: Israel foi eleito para receber os privilgios. (Rm 9.4-5) A eleio no sobrepujou a sua vontade como nao. (Rm 10.21) Apenas um remanescente aproveitar as bnos da eleio. (Rm 11.5) A eleio no uma garantia incondicional de salvao. (Rm 11.22) CONCLUSO Esta uma doutrina controvertida e que gera muita polmica. Paulo destaca o amor para Deus, e depois que fomos amados por Deus. MEDITAO FINAL Os eleitos sero tentados, mas no enganados por falsos milagres. (Mt 24.24) Deus no recebe acusaes contra os seus eleitos. (Rm 8.33) Os eleitos no andam nus. (Cl 3.12) O obreiro deve estar disposto a sofrer por causa dos eleitos. (II Tm 2.10) Somos eleitos. (I Pe 1.2) Com Cristo os eleitos vencero o inimigo. (Ap 17.14)

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CONVERSO Uma mudana no s de aparncia, mas de substncia, uma mudana interna e no externa. A NECESSIDADE DE CONVERSO A mensagem da Bblia que todos precisam se converter e que ningum se converte sem arrependimento e f. ARREPENDIMENTO O verbo grego (meta,noian) que significa mudana de mente, pensamento, conceito ou padro. Podemos afirmar que o arrependimento faz parte da vontade de Deus. No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. (2 Pedro 3:9) DUAS FACES DO ARREPENDIMENTO Negativamente uma insatisfao com a conduta anterior. No simplesmente uma insatisfao com o resultado da conduta anterior porque isso seria apenas remorso. Positivamente envolve uma deciso de no continuar errado. Implica necessariamente em autohumilhao. Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e diante de ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores. (Lc 15: 18-19) O arrependimento tem trs elementos: O elemento intelectual, o elemento emocional e o elemento volitivo. OS MEIOS DE ARREPENDIMENTO De um lado o arrependimento uma obra de Deus (At 11:18). Do outro lado somos seus agentes de arrependimento mediante a pregao do Evangelho. Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. (At 2:38) Vejamos vrias causas do arrependimento: Milagres (Mt 11.21), a pregao (Mt 12.41), a disciplina (2 Tm 2.25), a bondade de Deus (Rm 2.4), a correo do Senhor (Ap 3.19) e uma nova viso de Deus (J 42.506). VOC E O ARREPENDIMENTO (Salmo 51) Voc se arrependeu quando passou a estar disposto a: Compensar o prejuzo Viver uma vida mais nobre Romper com as amizades prejudiciais Estar chocado com a sua prpria passividade e perceber os resultados desastrosos Ter saudade de quem te corrige Zelar para ver as coisas endireitadas O PAPEL DA F NA CONVERSO De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. (Hb 11.6) O LADO INTELECTUAL DA F Existem trs tipos de f: F lgica, f soteriolgica e f pneumatolgica. A f lgica aquela baseada na experincia humana: entrar em um elevador, pegar um nibus, usar um telefone, etc. A f soteriolgica aquela que viabiliza a salvao. Ela dom de Deus, mas est disponvel a todos.

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A f pneumatolgica a f distribuda pelo Esprito Santo como dom espiritual. Nem todos tm acesso a esse dom.

O LADO EMOCIONAL DA F Ela uma certeza que invade o corao e expulsa o desnimo. (1 Sm 17.45) O LADO VOLITIVO DA F A f nunca passiva. Pela f Jesus estendeu seus braos sobre a cruz e as portas do inferno ruram. Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta. (Tg 2.26)

A REGENERAO o lado divino da converso. Ela produz a nova vida que buscamos no processo de arrependimento. No h nada que o homem possa fazer para se regenerar, mas, quando o pecador se arrepende dos seus pecados, quando ele cr no Evangelho, quando ele se converte dos seus maus caminhos e busca a Deus, ai que entra a regenerao. O NOVO NASCIMENTO PRODUZ UMA NOVA VIDA A Bblia ensina que uma vez nascida de novo, a pessoa muda por completo. Baseado na histria de Nicodemos pode afirmar ser possvel o homem ser um respeitado membro da igreja sem ter nascido de novo. Algumas caractersticas bsicas dos regenerados: Vence a tentao: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus (1 Jo 3.9). Ama a Deus, a seus irmos, a seus inimigos, a Palavra de Deus, etc.: Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor. (1 Jo 4.8) Busca as coisas do alto: Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. (Cl 3.1) AGENTES DA REGENERAO A vontade de Deus Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (Jo 1.13) A obra de Cristo Se sabeis que ele justo, reconhecei tambm que todo aquele que pratica a justia nascido dele. (1 Jo 2.29) A Palavra de Deus Pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente. (1 Pe 1.23) Os ministros da Palavra Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus. (1 Co 4.15) O Esprito Santo No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, (Tt 3.5) A DOUTRINA DA JUSTIFICAO AS VERDADES BSICAS DA JUSTIFICAO Justificao uma deciso judicial que Deus tomou desde a eternidade quando planejou a nossa redeno. Somos justificados dos nossos pecados uma nica vez, quando rompemos nossa solidariedade com Ado em favor de Jesus Cristo. Pela justificao todo novo cristo isento de toda a culpa de todos os pecados cometidos antes da sua converso a Cristo.

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Todos os cristos foram igualmente justificados em Cristo. Pecados cometidos quando somos cristos no so justificveis.

NOSSA SITUAO ANTES DA NOSSA CONVERSO A CRISTO Quem no est em Cristo, vive debaixo da ira de Deus e j est julgado: Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo 3.18). O princpio do julgamento: Cada um segundo o seu procedimento: ...que retribuir a cada um segundo o seu procedimento (Rm 2.6). O padro do julgamento: A lei de Deus ou a conscincia de quem no tem a lei. (Rm 2.12-15). As provas do julgamento: Os segredos dos homens: ...no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, h de julgar os segredos dos homens, segundo o meu evangelho (Rm 2.16). O problema do julgamento: Ningum ser justificado pela lei (Rm 3.20). A JUSTIFICAO DOS ARREPENDIDOS: SUA BASE BBLICA O fundamento da justificao: A graa de Deus Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3.24). A base da justificao: A morte de Jesus Cristo Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm 5.9). COMO POSSVEL PARA DEUS JUSTIFICAR OS MPIOS SEM PERVERTER A SUA JUSTIA? A justia de Deus x A graa de Deus Ningum pode se justificar diante de Deus, porque todos so pecadores. So dois os motivos para nossa absolvio no tribunal de Deus: 1. Nosso relacionamento com ado Somos pecadores porque pecamos, ou pecamos porque somos pecadores? A evidncia bblica sugere o ltimo caso: Pecamos porque somos pecadores! Assim como o cachorro late porque cachorro, o ser humano peca porque pecador. Assim como ningum precisa ensinar o cachorro a latir, ningum precisa ensinar o ser humano a pecar. uma questo de natureza! Tal no era o caso com Ado e Eva. Enquanto Ado comeou a sua vida com uma natureza pura, ns comeamos com uma natureza impura, cada, depravada. Deus nos justifica com base na nossa total impossibilidade de faz-lo. 2. O nosso relacionamento com Cristo Jesus Cristo, o ltimo Ado entrou neste mundo sem a deficincia de uma natureza pecaminosa e viveu toda a sua vida retamente diante de Deus e dos homens. Baseado neste fato, Deus se predispe a absolver todos os pecadores de todos os seus pecados oriundos do seu relacionamento doentio com Ado. A prova seria a sinceridade da pessoa quando esta diz no concordar com a rebelio de Ado. Damos evidncia dessa sinceridade quando revogamos oficial e publicamente, a procurao que Ado exerceu ilicitamente em nosso nome (arrependimento). como se uma pessoa publicasse no Dirio Oficial no ser responsvel, a partir daquele momento, por dvidas contradas em seu nome por outra pessoa. A nossa justificao depende da nossa deciso de rejeitarmos a nossa filiao com Ado e buscarmos filiao em Jesus, o ltimo Ado. Deus nos justifica dos velhos pecados e nos d uma nova natureza. E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que tudo se fez novo (II Co 5.17).

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JUSTIFICAO NOS ESCRITOS DE PAULO Para Paulo justificao o ato fundamental de beno da parte de Deus porque ela nos salva do passado e nos assegura do futuro. De um lado significa o cancelamento das nossas dvidas contradas em Ado. Do outro, significa aceitao, uma nova filiao, e uma herana em Cristo. (Rm 8.31-35)

A importncia da f No a f que providencia a justificao, mas a f que alcana a promessa desta justificao. Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia (Rm 4.3) Enquanto Paulo salienta a importncia da f como meio de alcanar a justificao, Tiago enfatiza que essa f precisa produzir frutos coerentes na vida da pessoa, ou seja, obras dignas de um justificado. CONCLUSO Quando Deus perdoa nossos pecados, o pecado consta como uma culpa real, mas Deus nos livra do castigo do mesmo. Na justificao, Deus declara que somos justos. As ofensas so canceladas, e recebemos uma certido de Nada Consta. SANTIFICAO Definio: A terminologia bblica nos aponta duas direes. Exclusividade e pureza. Exclusividade Alguma coisa tida como santa quando dedicada a um uso restrito, ou seja, separada para determinado fim. Ex: Os utenslios do culto no AT foram santificados. Eram iguais aos utenslios usados pelos israelitas em casa. A diferena que foram separados para o uso exclusivo no culto. Ungirs tambm o altar do holocausto, e todos os seus utenslios, e santificars o altar; e o altar ser santssimo. (Ex 40.10) Tanto o altar como os utenslios foram ungidos para demonstrar exclusividade. Pureza: uma introduo natureza moral implcita na santificao humana. Quem subir ao monte do Senhor, ou quem estar no seu lugar santo? Aquele que limpo de mos e puro de corao; que no entrega a sua alma vaidade, nem jura enganosamente. (Sl 24.3-4) Percebeu a ligao entre santo lugar com mos limpas e pureza de corao? O que no santificao A santidade no nos converte em anjos, mas nos faz plenamente humanos. As vestes e costumes no tm nenhum poder contra a sensualidade. A santidade no elimina a nossa sexualidade. Foi Deus, no o diabo quem inventou o sexo. Uma pessoa santificada no uma pessoa assexuada. Digno de Honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula; porque Deus julgar os impuros e adlteros. (Hb 13.4) Santificao definida positivamente Santificao tem tudo a ver com sade, separao e servio. O modelo da nossa santificao Jesus e no Joo Batista. Porquanto veio Joo, o Batista, no comendo po nem bebendo vinho, e dizeis: Tem demnio. Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizeis: Eis a um comilo e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. (Lc 7.33-34) A santificao evidenciada no por costumes diferentes, mas por uma qualidade de vida diferente. Santificao: uma perspectiva objetiva e subjetiva Perspectiva objetiva: Segundo o conceito bblico do AT, todos os animais eram ou animais limpos, ou animais imundos. Assim como o porco sempre ser um animal imundo e a ovelha um animal limpo, um cristo regenerado sempre santificado e um no cristo sempre profano.

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Santificao objetiva aquela que depende da natureza.

Perspectiva subjetiva: O que dizer se a ovelha cair num lamaal ou algum der um banho no porco? Teremos um animal limpo que imundo, e um animal imundo que limpo. Da mesma forma algumas pessoas salvas esto sujas, enquanto outras pessoas perdidas esto limpas. ... igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para serem santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso. (I Co 1.2) 1. Aos santificados: aqueles que esto em Cristo (santificao objetiva). 2. Chamados para ser santos: pesa sobre eles a obrigao de manter-se limpos (santificao subjetiva). Santificao externa: A que pode ser vista nas doutrinas de usos e costumes. A nfase sobre cabelo, roupa, comportamento. Os fariseus estavam preocupados com essas coisas. Santificao interna: Diferentemente dos fariseus, Jesus estava pouco preocupado com as coisas externas, e sim com as internas. - A santificao interna aquela que operada dentro de ns pelo Esprito Santo, a Palavra de Deus e a presena de Cristo. Santificao: uma realidade imediata e progressiva Quando que a santificao ocorre? Na igreja de Corinto havia todo tipo de pecado: Divises, imoralidade, litgio, glutonaria e bebedeiras e ainda falsa doutrina. Mas eles foram santificados, como explicar isso? Santificao: Uma parceria divina e humana Uma parceria humana: O cristo precisa assumir responsabilidade para sua vida e fazer progresso na santificao. Do outro lado, relembramos a experincia de Paulo em Romanos 7 onde ele encarou sua prpria falncia espiritual. Uma obra divina: A idia e o desenho da arca eram divinos. Deus poderia ter criado a arca com uma simples palavra, mas no o fez. No, de posse da revelao de Deus, comeou a trabalhar. UNIO COM CRISTO Salvao no apenas questo de uma obra de cristo, mas tambm de um relacionamento vital com ele. Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. (1Co 15.22) REPRESENTAES FIGURATIVAS DA NOSSA UNIO COM CRISTO: A unio do edifcio e seu alicerce Edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. (Ef 2.20-22) A unio entre o marido e a esposa Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. (2Co 11.2) A unio da figueira e seus ramos Eu sou a videira, vs, os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Jo 15.5) Unio entre os membros e a cabea do corpo

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No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no. (1Co 6.15) DECLARAES DIRETAS ACERCA DESSA UNIO O crente est em Cristo Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. (Rm 8.9-10) O crente tem vida atravs de sua unio com Cristo Quem comer a minha carne e beber o meu sangue permanece em mim, e eu, nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver. (Jo 6.56-57) O Pai e o Filho habitam no crente Respondeu Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. (Jo 14.23) Conseqncias desta unio com cristo Efetua uma mudana na afeio dominante da alma. Faz com que a pessoa se torne uma nova criatura no sentido de que as tendncias dominantes que eram pecaminosas se transformem em tendncias santificadoras. Esta mudana chamada REGENERAO. Efetua um novo exerccio dos poderes da alma em arrependimento e f. A esta ao chamamos CONVERSO. o lado humano da regenerao. A unio com Cristo traz ao crente uma nova posio legal. O crente recebe a posio legal de cristo. Esta nova posio o resultado da JUSTIFICAO. Garante ao crente um acesso contnuo ao poder transformador da vida de Cristo. O efeito deste poder chamado SANTIFICAO, que o lado humano da perseverana. O processo da nossa unio com Cristo Etapas ou elementos da nossa unio com Cristo: Mortos Sepultados Ressuscitados Transformados Unio com Cristo e a segurana de salvao. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. (Jo 10.28) Ainda antes que houvesse dia, eu era; e nenhum h que possa livrar algum das minhas mos; agindo eu, quem o impedir? (Is 43.13) Samos de Cristo apenas por meio da apostasia mediante a qual renunciamos a Cristo como nosso Salvador e Mediador. O Pecado: O pecado envergonha o nome de Jesus. Traz escndalo sobre a Igreja e o Evangelho. Abre o caminho para a apostasia.

FIM

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PNEUMATOLOGIA
(A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO)

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A NATUREZA E PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO Cultuamos o Esprito Santo como a 3 pessoa da Trindade. O Esprito Santo tambm tem trs caractersticas de personalidade: intelecto, sentimento e volio. Ele pensa: E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos (Rm 8:27). Ele sente: Mas eles foram rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo, pelo que se lhes tornou em inimigo e ele mesmo pelejou contra eles (Is 63:10). Ele escolhe: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente (1Co 12:111). No Novo Testamento ele apresentado como a influncia materna da trindade. Na sua exaltao de Maria como me de Deus, o catolicismo romano parece registrar uma grande carncia no seu conceito de Deus. Santa Maria, me de Deus rogai por ns, pecadores... Aes contra o Esprito Santo possvel entristecer o Esprito Santo (Ef 4:30), resistir ao Esprito Santo (At 7:51), blasfemar contra o Esprito Santo (Mt 12:31-32) e extinguir o Esprito Santo (1Ts 5:19). Seria estranho caso o Esprito Santo fosse uma influncia e no uma pessoa. A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO Atributos de Deus evidenciados no Esprito Santo

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Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus (1co 2:11). Sua igualdade com Deus Pai e o Filho Os convertidos so batizados em seu nome. Os crentes so abenoados por ele. Junto com o Pai e o Filho tem uma posio de destaque nico na igreja. Comisso apostlica: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; (Mt 28:19) Beno apostlica: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. (2 Co 13:13) Administrao na igreja: H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos. (Ef 4:4-6) OS SMBOLOS DO ESP. SANTO Cuidado com os excessos na simbologia. Ex.: Esprito = gua; fogo: (No na arca; o lago de fogo; etc) A identidade do smbolo e a coisa simbolizada no se confundem. Ex.: nosso Deus fogo consumidor (Hb 12:29), mas fogo consumidor no nosso Deus. Quantas mensagens so pregadas sobre a necessidade de ser batizado com fogo? J est posto o machado raiz das rvores; toda rvore, pois, que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel. (Mt 3:10-12) Fogo, vento, gua e o leo ou azeite o leo considerado smbolo do Esprito Santo porque era usado em alguns rituais do Antigo Testamento. Outro smbolo o selo. Paulo diz que fomos selados com o Esprito Santo da promessa. At hoje o selo continua sendo evidncia de propriedade, legitimidade, autoridade. A pomba foi evidente no batismo de Jesus. O MINISTRIO PBLICO DE JESUS Inicialmente o Esprito Santo o conduziu ao deserto para ser provado pelo diabo (MT 4:1-10). Jesus, cheio do Esprito Santo (Lc 1:4) venceu todas as tentaes, usando a espada do Esprito, a Palavra de Deus (Hb 4:12). O mesmo Esprito lhe deu fora para consumar o seu sacrifcio na cruz, onde pelo Esprito Eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus (Hb 9:14) O Esprito foi o agente vivificador na ressurreio de Cristo e o ser tambm na nossa. O FUNCIONAMENTO DO CORPO DE CRISTO Romanos captulo 12: Tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada. Se: 1) Profecia seja segundo a proporo da f. 2) Se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio. (Lc 3:23) 3) O que ensina, esmere-se no faz-lo 4) O que exorta, faa-o com dedicao. (Fp 2:1-2) 5) O que contribui, com liberalidade (IICo 8:9) 6) Preside, com diligncia = cuidado ativo; zelo(Hb 2:7-9) 7) O que exerce misericrdia, com alegria (Mt 9:13) 1 Corntios captulo 12:

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Porque a um dada, mediante o Esprito: 1) A palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, 2) A palavra do conhecimento; 3) A f; 4) Dons de curar; a outro, (Mt 8:1-3) 5) Operaes de milagres; a outro, 6) Profecia; a outro, 7) Discernimento de espritos 8) Variedade de lnguas e capacidade para interpret-las. DONS MINISTERIAIS: E ele mesmo concedeu uns para (Ef 4:11-12): 1) Apstolos 4) Pastores 2) Profetas 5) Mestres 3) Evangelistas O PORQU DOS DONS ESPIRITUAIS 1) Cumprir o ministrio de Cristo aqui na terra Como Corpo de Cristo, devemos manifestar a vida e o ministrio de Cristo ao mundo! 2) Edificar a igreja E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, (Ef 4:11-12) Sem os dons espirituais: Os santos no sero aperfeioados para o desempenho do seu ministrio. O Corpo de Cristo no ser edificado. No chegaremos unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de Deus. No alcanaremos a perfeita varonilidade e a estatura da plenitude de Cristo. O PERIGO DOS DONS ESPIRITUAIS 1) Uma fonte de tentao Os dons na vida de Jesus tornaram-se uma fonte de tentao. Ele tinha poder para transformar pedras em pes. Orgulho espiritual uma das primeiras tentaes a serem vencidas quando o poder de Deus opera no ministrio. 2) Uma fonte de iluso Servir a Deus sem submeter-se a Deus. Charlatanismo. OS DONS DO ESPRITO SANTO EM 1 CORNTIOS 12 Para fins de estudo, divide-se os nove dons do Esprito Santo em trs grupos: Dons de revelao, Dons de poder e Dons de locuo. DONS DE REVELAO: O Poder de Conhecer No existe o dom de revelao, mas um conjunto de trs dons que providenciam esta revelao: A Palavra de Conhecimento, a Palavra de Sabedoria e o Discernimento de Espritos. a) A Palavra de Conhecimento No se trata de um conhecimento conduzido pela pesquisa ou raciocnio humano, mas uma expresso reveladora da parte de Deus. uma concesso de um conhecimento que s pode ser adquirido de forma sobrenatural, em ocasies tambm especficas. Pela Palavra de Conhecimento, o profeta Eliseu revelou a esperteza e o engano de Geazi (2 Rs 5:20-27). b) A Palavra de Sabedoria No depende da capacidade humana. uma palavra utilizada para uma situao ou ocasio especfica. Por meio dela, o Esprito Santo capacita a pessoa a aplicar a Palavra de Deus de forma adequada, como no caso da deciso da Igreja de Jerusalm no tocante participao de gentios e judeus no culto em Antioquia (At 15:28).

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c)

Discernimento de Espritos Por meio deste dom, Deus d Igreja os critrios para que esta saiba que tipo de manifestao espiritual divina ou satnica est ocorrendo. O apstolo Joo ordena: No creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus (1Jo 4:1). Este dom capacita o possuidor a enxergar alm das aparncias exteriores e conhecer a verdadeira natureza da inspirao.

DONS DE PODER: F, Dons de Curar, Operao de Milagres. a) O Dom da F H trs tipos de F: 1. F inicial que a f para Salvao 2. F contnua que diz respeito fidelidade. o resultado da salvao e da unio com Cristo. No se trata da f para a salvao, e sim de uma certeza sobrenatural de que Deus revelar o seu poder em uma determinada situao. o primeiro dos dons de Poder. b) Dons de curar Tambm observamos trs tipos de cura: 1. Cura natural: Operada atravs de dietas, medicamentos, cirurgias, etc. 2. Cura diablica: Quem nunca ouviu falar do esprito do Dr. Fritz, ou de Z Arig? 3. Cura divina ou dons de curar: Deus se preocupa com nossa vida espiritual, e com nossa existncia fsica tambm, e a obra do Esp. Santo inclui a capacidade sobrenatural de curar o corpo dos males advindos do pecado. Para as diversas doenas existentes, Deus d dons de curar. c) Operao de milagres (maravilhas) um evento ou efeito no mundo fsico que ultrapassa as conhecidas leis da natureza ou transcende o nosso conhecimento delas. Tudo isso mediante a manifestao do poder do Esprito de Deus, atravs de pessoas comuns. Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli demnios; de graa recebestes, de graa dai. (Mt 10:8) DONS DE LOCUO: Profecia, outras lnguas e interpretao. Crentes pentecostais: Ignoram ou recusam se conformar s regras bblicas da manifestao pblica de profecias e do falar em outras lnguas. Crentes tradicionais: devido aos excessos comuns, probem todas essas manifestaes. O mandamento bblico: Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem. (I Co 14:40) b) O Dom da Profecia A funo primria deste dom no dizer o que acontecer no futuro, e sim transmitir uma mensagem de Deus de forma inteligvel. A profecia Edifica, Exorta e Consola a igreja. Trs possveis fontes de profecia: 1. O esprito humano 2. Influncia demonaca 3. O Esprito Santo O Dom de falar em outras lnguas Refere-se capacidade de falar lnguas antes no conhecidas, sejam elas humanas ou no. Paulo no considerou o falar em lnguas uma experincia negativa, nem as lnguas uma linguagem desarticulada e sem nexo, pois quando oramos em lnguas, somos edificados e nosso esprito ora bem (1Co 14:2). Interpretao de Lnguas A interpretao a transmisso de um significado ou contedo essencial para outra lngua. Este dom, que pode ser dado a quem fala em lnguas ou no, serve para traduzir, e por ser sobrenatural, indica que se trata da traduo de uma linguagem que o intrprete desconhece.

c)

d)

O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO NO CRENTE Consideramos o ministrio do esprito santo no crente a partir do contexto da igreja. O esprito opera na comunidade dos santos e no apenas no indivduo.

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O derramamento do Esprito Veio sobre cristo para que ele o derramasse sobre todos os cristos. (Jo 1.33) O cumprimento da promessa e o nascimento da igreja Aconteceu no dia de pentecostes, uma festa do Antigo Testamento comemorada cinqenta dias depois da pscoa. Primeiro havia a festa da pscoa, comemorando a libertao de Israel do Egito na noite da morte dos primognitos. um tipo da morte de cristo, o cordeiro de deus, cujo sangue nos protege do juzo de Deus. No sbado aps a noite pascal um molho de cevada era cortado pelos sacerdotes e oferecidos perante o Senhor como as primcias da colheita. Isto um tipo das primcias dos que dormem (Ico 15.20). Jesus, sendo as primcias, a garantia de que todos os que crem nele o seguiro na ressurreio para a vida eterna. Quarenta e nove dias devia se contar desde a oferta desse molho movido, e no qinquagsimo dia, o pentecostes, dois pes (os primeiros pes feitos da nova colheita de trigo) eram movidos diante do Senhor em reconhecimento do seu domnio sobre o mundo. Depois disso, outros pes podiam ser assados e comidos. As 120 pessoas no cenculo eram as primcias da igreja crist, oferecidas perante o senhor pelo Esprito Santo, cinqenta dias depois da ressurreio de Jesus. Era o primognito dos milhares de igrejas que, desde ento surgiram. A evidncia da glorificao de cristo A descida do Esprito Santo foi o anncio da chegada de Jesus destra do pai. A consumao da obra de cristo O xodo se consumou 61inqenta dias mais tarde, quando no Sinai, Israel foi organizado como povo de Deus. Da mesma maneira, a expiao foi consumada no dia de pentecostes, quando o derramamento do esprito foi um sinal de que o sacrifcio de Jesus foi aceito no cu. A uno da igreja Assim como o batismo de Jesus foi seguido do seu ministrio na Galilia, o batismo da igreja foi a preparao para um ministrio mundial. Habitao na igreja Depois da organizao de Israel no Sinai, Jeov desceu para morar no meio deles, sendo sua presena localizada no tabernculo. No dia de pentecostes o Esprito desceu para morar na igreja, sendo sua presena localizada no corpo dos crentes. O ministrio do Esprito Santo no crente O Esprito vem habitar no crente para ministrar-lhe pessoalmente. 1) O Esprito Santo Deus - no mentiste aos homens, mas a Deus. (At 5.3-4) 2) O dom do Esprito Santo - O Esprito Santo o dom de Deus a todos os crentes. Quando algum cr em Jesus e recebe a salvao, o Esprito passa a viver no crente, transmitindo-lhe vida espiritual. 3) Ele torna real ao crente a sua posio em cristo. - E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. (Gl 4.6) 4) Ele ensina. (Jo 14.26) 5) Ele guia (Rm 8.14) 6) Ajuda-nos a viver uma vida agradvel a Deus (santificao). - Digo, porm: andai no Esprito, e no satisfareis a vontade da carne. (Gl 5.16) 7) Ajuda-nos na orao. 8) Vivifica nossos corpos (Rm 8.11). 9) Testifica que Jesus est vivo. (At 5.30-32) 10) Ele glorifica a Jesus. A necessidade de o crente encher-se do Esprito Santo Deus quer encher e batizar o crente com o esprito santo para capacit-lo a servir e a glorificar a Deus no mundo. O encher-se do Esprito condio para uma vida reta e pura. Como encher-se do Esprito

a) Apresentar o nosso corpo a Deus como instrumento vivo para a realizao da sua vontade. (Rm
6.13)

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b) Confiana na promessa de Deus em relao ao Esprito Santo a segunda condio positiva


para o crente ficar cheio do Esprito. (Jo 7.37-39) c) Orao a terceira condio para ficarmos cheios do esprito. No pedir a Deus que d o Esprito Santo, porque ele j est conosco e habita em ns. Mas para que sejam removidas as dificuldades para que deixemos o Esprito penetrar livremente no corao para purific-lo.

FIM

ESCATOLOGIA
(A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS)

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A BBLIA UM LIVRO HISTRICO, DOUTRINRIO E PROFTICO. O ESTUDO DE APOCALIPSE ABRANGE ESTAS TRS REAS:

1) O ASPECTO HISTRICO
O mundo j conheceu seis imprios: o Egpcio, o Assrio, o Babilnico, o Medo-persa, o Grego e por fim o Romano. Todos estiveram diretamente envolvidos com Israel, o Povo de Deus. O Egito tornou-se uma grande nao por causa de Jos, Filho de Jac, e foi destrudo quando perseguia Israel no mar vermelho (Gnesis 39:1-2; xodo 14:26-28). O imprio Babilnico foi levantado para castigar Israel atravs de Nabucodonosor. Foi destrudo quando Belsazar abusou do Senhor, bebendo vinho nos jarros santos, que seu pai havia tirado do templo em Jerusalm (2 Reis 25:8-10;Daniel 5:1-4). O imprio Assrio foi derrubado por Deus quando Senaqueribe cercou Jerusalm e zombou do Senhor (2 Reis 18:19). O Imprio Medo-Persa, este intimamente relacionado ao povo judeu, conforme registram os livros de Neemias, Esdras e Ester, escritos nesta poca. O Imprio Grego e sua queda foram vaticinados por Daniel no captulo 8:5, 16 e 21, onde feita uma aluso a Alexandre, o Grande, como o Bode Peludo que destruiria o imprio Medo-Persa. Este imprio foi destrudo quando um dos quatro reis, sucessores de Alexandre (Daniel 8:23-24), que eram seus generais, chamados Ptolomeu, Seleuco, Antpater e Filtero, invadiu Jerusalm e

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sacrificou uma porca no altar, zombando de Deus e dedicando o templo Jpiter Olmpico (Daniel 8:11). Jesus nasceu durante o imprio Romano, profetizado por Daniel como o quarto reino que se levantaria aps o Babilnico (Daniel 2:39-40). Daniel profetizou que o imprio Romano destruiria Jerusalm e o templo, aps o messias ter sido tirado (Daniel 9:25-26; Lucas 21:5-6), o que Jesus confirmou. Isto aconteceu 70 anos depois de Cristo quando as legies romanas cercaram Jerusalm e destruram a cidade e o templo. Um tero dos judeus morreu dentro da cidade, outro tero foi crucificado ao redor da cidade e o ltimo tero do povo foi espalhado entre todas as naes, conforme a profecia. (Ezequiel 5:12; Lucas 21:20). Todo o desenrolar da histria est profetizado na Bblia e tem o povo de Israel como centro dos acontecimentos. 1 - A profecia sobre a volta dos Judeus terra prometida (Ezequiel 36:8-12; 37:21-23). 2 - Os conflitos entre rabes e Judeus (Ezequiel 36:33-36). 3 - A possvel guerra entre a Rssia e Israel (Ezequiel 39:1-9; 39:18-23). O ltimo imprio que o mundo conhecer ser o do anticristo. Ele ser destrudo quando se levantar contra os Judeus, quando ento eles olharo para quem traspassaram, Jesus (Zacarias 12:10). Ento o Senhor voltar e toda a nao se converter a Ele. 1 - A pessoa do anticristo (2 Tessalonicenses 2:3). 2 - Seu poder sobrenatural (2 Tessalonicenses 2:7-10; Apocalipse 17:11-15). APRESENTAMOS ABAIXO UM ESQUEMA DA HISTRIA UNIVERSAL: Antes dos tempos eternos Jesus Deus. 1) Criou os cus e a terra. 2) Queda do Querubim. 3) Restaurao da terra / Criao do homem. 4) Queda e promessa do Salvador. 5) Abrao Israel Profetas. 6) Jesus Cristo. 7) Tempo da Igreja na terra. 8) Arrebatamento. 9) Tribulao 3 / anos / Grande Tribulao 3 / anos. 10) Volta de Jesus / Armagedom. 11) Milnio Jesus reinar na terra. 12) Ressurreio dos mortos e Juzo Final. 13) Novos cus e Nova terra. 14) Tempos eternos. O ASPECTO MORAL Ao sabermos que o Senhor breve vir para arrebatar a sua igreja, somos levados a preocupar com a nossa santificao. Jesus conta uma parbola sobre as dez virgens esperando a vinda do noivo, referindo-se sua volta e ao arrebatamento da igreja. Numa parbola, cinco virgens no tinham azeite em suas lmpadas, por isso no viram quando o noivo chegou e, como conseqncia no entraram nas bodas. O arrebatamento est para acontecer, quando a igreja do Senhor Jesus ser tirada para no passar pela grande tribulao que vir sobre o mundo. Ele nos exorta a ficarmos alertas porque vir como um ladro noite naquele dia. Jesus vir para aqueles que O esperam. 1. O arrebatamento. Como ser, quando ser e quem subir (1 Tessalonicenses 5:1-11; Marcos 13:28-37). 2. O arrebatamento ser em um tomo de tempo. Primeiro os que dormem em Cristo ressuscitaro, depois ns, os que estivermos vivos, teremos nossos corpos transformados e subiremos para encontrar o Senhor, nos ares (1 Tessalonicenses 4:13-18). O ASPECTO PROFTICO (A PARTIR DE UMA VISO PR MILENISTA)

DIAGRAMA DO PR-MILENISMO

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Daniel profetizou que, nos ltimos dias, a cincia se multiplicaria. Estamos vendo isto acontecer (Daniel 12:4). Ezequiel profetizou que os judeus voltariam terra prometida (Ezequiel 37:21-23). Depois de 1.900 anos espalhados pelo mundo, os Judeus retornaram em 1948 e l esto at hoje, contra tudo e todos (Ezequiel 38:8). Aps o arrebatamento, o anticristo vir e estabelecer o seu reinado com a ajuda de dez naes e do Imprio Romano, que nunca caiu, pois at hoje Roma possui um Csar cujo poder reconhecido no mundo inteiro: o prprio Papa (Apocalipse 17). Este Imprio durar sete anos, quando ento Jesus voltar para destruir as foras satnicas. O Imprio do anticristo - 7 anos. (Daniel 9:26-27). A procedncia do Imprio - viso de Nabucodonosor (Daniel 2:1-5; 2:31-34; 7:16-28). A 1 fase do reinado do anticristo - falsa paz (Daniel 9:27). A aliana com as dez naes. (Apocalipse 17:3, 12-18). A aliana com a grande prostituta (Apocalipse 13:7-9; 17:1-9). A aliana com Israel e a reconstruo do templo (Daniel 9:25-27). A 2 fase do reinado do anticristo - dores (Apocalipse 9:1-12). A guerra entre as dez naes (Daniel 2:42-43). A destruio da grande prostituta (Apocalipse 17:15-17). A marca da besta e a tecnologia atual (Apocalipse 13:16-18). Cremos no haver dvida de que a segunda vinda de Cristo se dar em duas fases: Arrebatamento da igreja, e manifestao da pessoa de Cristo em glria. Na primeira fase, o arrebatamento da igreja, Jesus vir para os seus. No tocar os seus ps na terra, tampouco ser visvel ao mundo. Ele vir at s nuvens, onde receber a sua igreja para que com ele adentre s manses celestiais (1 Tessalonicenses 4:17). J na segunda fase, a manifestao propriamente dita, sete anos aps a primeira, Jesus vir com os seus. Nesse momento, sim, todo olho o ver, no como um Cristo abatido e humilhado, mas exaltado e triunfante (Zacarias 14:4). Esta a volta do Senhor. A Batalha do Armagedom A palavra ARMAGEDOM significa monte de megido. Tambm conhecido como a plancie de Jezreel. Nesse amplo e espaoso lugar, os exrcitos do anticristo estaro congregados para o ataque decisivo contra Jerusalm. Quando Jerusalm estiver cercada pelos exrcitos do anticristo e aos Judeus no restar escape, ento eles clamaro angustiados pelo auxlio de Deus. Nesta hora, darse- a manifestao de Jesus, revestido com poder e glria (Isaias 52:8; Mateus 24:30). O triunfo de Jesus sobre os exrcitos do anticristo ser esmagador. Destruindo os exrcitos hostis a Israel, o anticristo e o falso profeta sero lanados no lago de fogo e enxofre (Apocalipse 19:20). O Milnio Ao aprisionamento de Satans, seguir-se-o mil anos de paz e de governo perfeito sob o reinado do Senhor Jesus, assinalando o comeo de uma nova dispensao (Apocalipse 20:6). Esse perodo no o princpio de um mundo novo, mas o fim de um mundo antigo. O que o sbado judaico para a semana, assim ser o milnio para a era presente. Dois grupos de povos distintos tomaro parte no milnio: os crentes glorificados, consistindo dos santos do antigo e do novo

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testamento, da igreja triunfante, dos santos oriundos da grande tribulao; e os povos naturais, em estado fsico normal, vivendo na terra, a saber, judeus salvos sados da grande tribulao, gentios poupados no julgamento das naes e o povo nascido durante o milnio propriamente dito. No milnio, a igreja estar glorificada com Cristo na Jerusalm celestial. A igreja exercer a coregncia com Cristo durante esse perodo (Apocalipse 21:22-23). Revestidos de um corpo glorificado, os salvos estaro acima das limitaes do tempo e do espao sujeitos quando ainda em seus corpos mortais. Tero um corpo como o de Cristo Ressurreto, que se locomove sem obstculos e sem barreiras. A prpria terra passar por transformaes que alteraro sensivelmente, para melhor, o seu clima e sua produtividade. Tambm os animais sofrero mudana na sua natureza durante essa poca urea. A ferocidade deles ser removida para dar lugar docilidade. No mais se atacaro, nem, representaro qualquer ameaa ao homem. (Isaias 65:25). Toda criao, afetada que foi pela queda do homem, de igual modo participar das bnos decorrentes do governo milenar de Cristo (Romanos 8:18-23). Terminado o milnio, Satans ser novamente solto por um breve espao de tempo (Apocalipse 20:7). Esta soltura de Satans servir para: a) Provar s pessoas que nasceram durante o milnio; b) Demonstrar pela ltima vez quo pecaminosa a natureza humana, e que o homem por s mesmo jamais se salvar, mesmo sob as melhores condies; d) Demonstrar que o Diabo completamente incorrigvel. Satans sair para ajuntar as naes da terra para a batalha, mas ser derrotado e lanado no lago de fogo e enxofre onde est a besta e o falso profeta (Apocalipse 20:8-10). Aps este evento, ser estabelecido o Juzo do grande trono branco, o Juzo Final. nessa poca que todos os mpios mortos ressuscitaro para ouvir sua sentena final diante do trono de Deus. At mesmo a morte e o inferno sero lanados no lago de fogo, a segunda morte. (Apocalipse 20:11-15). ISRAEL NA PERSPECTIVA PROFTICA So poucos os assuntos que cativam mais a imaginao do que estudos sobre Israel na perspectiva proftica. Infelizmente, s vezes prevalece mais a imaginao do pregador do que a prpria Palavra de Deus. O alicerce teolgico desse estudo encontra-se nos captulos 9-11 de Romanos. L descobrimos sua Predestinao, Rebelio, Condenao e Recuperao. Os principais erros acerca do futuro de Israel Insistir na rejeio completa de Israel como nao: Marcion, um dos primeiros hereges da Igreja, no apenas ensinava que Israel havia sido rejeitado por Deus, como insistia na rejeio de todo o Antigo Testamento como pr ou anticristo. Ele rejeitava tambm Rm 9-11. Crer na suspenso das promessas polticas a Israel: Por em questo a validade das promessas de cunho poltico que Deus fez nao. (Is 2:2-4) Muitos telogos negaram qualquer possibilidade de Israel voltar a uma proeminncia poltica mundial, mas Os dons e a vocao de Deus so irrevogveis (Rm 11:29). Imaginar que a Igreja suplantou Israel no plano de Deus: Alguns telogos tentam reconciliar suas dificuldades teolgicas apelando para a espiritualizao. Assim, entendem que a Igreja tornou-se a sucessora de Israel, ou o novo Israel. verdade que: a. A Igreja era a verdadeira circunciso. b. Que Cristo acabou com separao entre Israel e os gentios. Enquanto Igreja, no existe dois povos de Deus, mas: a. Israel como nao antecede a Igreja. b. o herdeiro legtimo das promessas aos patriarcas, e tem, portanto, um destino poltico particular, distinto de todas as demais naes. Aceitar uma salvao para Israel fora de Cristo: H uma nova tendncia judaizante dentro da Igreja. Cristos desejando completar o seu cristianismo com o judasmo. Cnticos, costumes nos cultos so frutos de uma raiz desviada de Cristo. A Igreja tem que reafirmar que fora de Cristo no h salvao. (Fp 3:5-16) O FUTURO DE ISRAEL DO PONTO DE VISTA ESCATOLGICO As bnos de Deus pertencem Israel. (Rm 9:4-5) Paulo ora pela salvao nacional e convencido de sua eventual restaurao. (Rm 10:1; 11:25-27)

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A soberana vocao de Deus para Israel irrevogvel Porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis. (Rm 11:29) ISRAEL: O RELGIO DE DEUS? Jesus alerta que a sua segunda vinda (no o arrebatamento), no uma coisa s (o florescimento de Israel), mas muitas coisas que precisam acontecer antes da sua vinda. Mateus 24 fala de vrios temas: Religiosos, polticos, sociais e catstrofes. As observaes de Jesus no se restringiram figueira, mas inclui todas as rvores (Mt 24: 32-33). Anotamos a seguir, cinco sinais associados com Israel e j visveis no sculo vinte: 1. O anti-semitismo culminando com o holocausto da 2 guerra. 2. A volta de Israel a sua terra: O vale dos ossos secos de Ezequiel 37. 3. O avivamento da lngua hebraica: Eliezer Bem Yeouda e Theodor Herzl. 4. O perodo britnico (1917 a 1948). (O novo estado de Israel em 1948). 5. O florescimento do deserto. O milagre do florescimento do deserto precisa ser contextualizado pelas bnos e maldies do pacto sinitico de Deuteronmio 28. CLCULO DAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL Consideraes iniciais: Nosso calendrio conhecido como calendrio gregoriano. Com a ajuda do astrnomo Sosgenes, o imperador romano Jlio csar introduziu um ano mdio de 365,25 dias: um ciclo de trs anos de 365 dias e um de 366 dias (bissexto). Mas havia uma diferena de trs dias de 400 em 400 anos. Para resolver o problema, o papa Gregrio XIII props, em 1582 suprimir trs anos bissextos de 400 em 400 anos. Logo, o ano tem: 365, 2421 dias. Calendrio bblico ou proftico (ms = 30 dias e ano = 360 dias) O ano bblico ou proftico tem uma durao de 360 dias, pois o tempo do dilvio em gnesis 7:11 e 8:4 somam cinco meses; Gn 7:11 - No ano seiscentos da vida de No, aos dezessete dias do segundo ms, nesse dia romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as comportas dos cus se abriram, Gn 8:4 - No dia dezessete do stimo ms, a arca repousou sobre as montanhas de Ararate. E em gnesis 7:24 e 8:3 o seu nmero de dias = 150 dias. Logo, cada ms tem 30 dias. E as guas durante cento e cinqenta dias predominaram sobre a terra (Gn 7:24). As guas iam-se escoando continuamente de sobre a terra e minguaram ao cabo de cento e cinqenta dias (Gn 8:3). O ano bblico ou proftico tem: 12 x 30 dias = 360 dias. Em apocalipse 12:6 e 13:5 - 1260 dias = 42 meses = 3/ anos. SETENTA SEMANAS DE DANIEL As 70 semanas de Daniel so semanas de anos e no de dias. Total de anos: 70 semanas x 7 anos = 490 anos (no calendrio bblico ou proftico) com um total de 176.400 dias. Calculando o nmero de anos de nosso calendrio: 176.400 / 365,2421= 483 anos, dos quais j se cumpriram 69 semanas Quantidade de anos das 69 semanas: 69 semanas x 7 anos = 483 anos no calendrio Bblico Quantidade de dias das 69 semanas: 483 anos x 360 dias = 173.880 dias Transformando para o nosso calendrio: 173.880 dias / 365,2421 = 476 anos Incio das 69 semanas: Neemias 2:1 no ms de nis, no ano vigsimo ano do rei Artaxerxes = maro de 445 aC." Calculando o final das 69 semanas: Maro de 445 a.c. + 476 anos = maro de 32 d.c. (data em que Jesus entra em Jerusalm e aclamado como rei).

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E dizia: ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que devido paz! Mas isto est agora oculto aos teus olhos. Pois sobre ti viro dias em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras e, por todos os lados, te apertaro o cerco; e te arrasaro e aos teus filhos dentro de ti; no deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste a oportunidade da tua visitao (Lc 19:28-42). A SEMANA QUE FALTA PARA SE CUMPRIR: A 70 SEMANA (a ltima) Quantidade de dias da 70 semana: 7 x 360 = 2.520 dias / 2 = 1260 dias = 42 meses = 3 / anos. Mas deixa de parte o trio exterior do santurio e no o meas, porque foi ele dado aos gentios; estes, por quarenta e dois meses, calcaro aos ps a cidade santa. Darei s minhas duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco (Ap 11:2- 3). um perodo conhecido como a Grande Tribulao. Pela bblia sabemos a durao, mas no a data da volta de Jesus. A GRANDE TRIBULAO (70 semana) Corresponde a ltima semana de Daniel (70 semana), ou seja, um perodo de sete anos. A bblia usa diversos nomes para descrever a 70 semana de Daniel: O dia da vingana de nosso Deus O tempo da angstia de Jac O dia de trevas O dia do senhor Aquele dia O grande dia Ira vindoura Dia da ira ISRAEL NA GRANDE TRIBULAO O anticristo e sua perseguio a Israel por trs anos e meio (na segunda metade): Os dez chifres correspondem a dez reis que se levantaro daquele mesmo reino; e, depois deles, se levantar outro, o qual ser diferente dos primeiros, e abater a trs reis. Proferir palavras contra o altssimo, magoar os santos do altssimo e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade de um tempo (Dn 7:24-25). Mas deixa de parte o trio exterior do santurio e no o meas, porque foi ele dado aos gentios; estes, por quarenta e dois meses, calcaro aos ps a cidade santa (Ap 11:2-3). Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou o profeta daniel, no lugar santo, quem l entenda (Mt 24:15) Os judeus aceitaro Jesus como o messias: E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm derramarei o esprito da graa e de splicas; olharo para aquele a quem traspassaram; prante-lo-o como quem pranteia por um unignito e choraro por ele como se chora amargamente pelo primognito (Zc 12:10). As naes cercaro os judeus na guerra do Armagedom: Derramou o sexto a sua taa sobre o grande rio Eufrates, cujas guas secaram, para que se preparasse o caminho dos reis que vm do lado do nascimento do sol ... Ento, os ajuntaram no lugar que em hebraico se chama Armagedom (Ap 16:12, 16). Final da 70 semana: volta de Jesus Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora (Mt 25:13). A VOLTA DE JESUS CRISTO: Mt 24:30-31 a segunda fase da vinda de cristo. A primeira fase no arrebatamento da igreja. Dar-se- nos ares e s a igreja ver Jesus. Ele no pisa na terra: Depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o senhor (1 Tes 4:16-17).

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ACONTECIMENTOS A manifestao fsica e pessoal de Jesus acompanhado de seus santos e anjos. A fim de que seja o vosso corao confirmado em santidade, isento de culpa, na presena de nosso deus e pai, na vinda de nosso senhor Jesus, com todos os seus santos(1 Ts 3:13). Todo olho o ver: Ento, aparecer no cu o sinal do filho do homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o filho do homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria (Mt 24:30). Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm! (Ap 1:7) Satans aprisionado: Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil anos (Ap 20:1-3). Implantao do milnio: Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de deus e de cristo e reinaro com ele os mil anos (Ap 20:4-6). OUTRAS POSIES TEOLGICAS SOBRE O MILNIO (AMILENISMO E PS - MILENISMO) HISTRIA: Podemos encontrar elementos amilenistas nos primeiros sculos da igreja. Foi Agostinho que sistematizou a abordagem. Logo, tanto os amilenistas quanto os ps-milenistas o reivindicam para a sua posio. Agostinho defendia que o milnio no primariamente temporal nem cronolgico. Seu significado se acha naquilo que simboliza. Esta tradio continuou no catolicismo e em algumas denominaes evanglicas.

DOUTRINAS DO AMILENISMO As duas ressurreies: Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes disseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram. (Apoc 6.9-11) Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. (Apoc 20.4-5) A primeira ressurreio espiritual, a segunda corpreo-fsica ou espiritual. A maioria dos amilenistas considera que a segunda ressurreio fsica.

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O propsito do livro era assegurar ao povo de Deus que Cristo triunfar sobre toda oposio. Satans estava procurando enganar os crentes ao ponto de adorarem o imperador ao invs de Cristo. Sua priso (Ap 20.1-3), para incapacit-lo para esta obra.

A primeira ressurreio simboliza a vitria dos mrtires. Em ap 6.9-11, as almas dos mrtires esto debaixo do altar perguntando quanto tempo falta para Deus intervir. Em Ap 20.4-5, esto sentados em tronos com Cristo durante mil anos. DIAGRAMA: (Quiasmo)

Ressurreio dos crentes Ressurreio dos incrdulos Julgamento Novo cu e Nova terra

1 Ressurreio = um smbolo do triunfo dos mrtires 1 Morte (no mencionada, mas subentendida) = Morte fsica
O

2 Ressurreio (reviveram Ap 20.5) = A ressurreio geral e fsica ensinada no NT 2 Morte = Um smbolo do castigo eterno, em separao das bnos de Deus

amilenista v o apocalipse como sendo composto de vrias sees (usualmente sete), cada uma das quais recapitula os eventos do mesmo perodo e no sucessivos. Cada uma trata da mesma era, o perodo entre a 1 e a 2 vinda de Cristo, retomando temas anteriores. Assim, o significado dos mil anos deve ser achado em algum fato passado e/ou presente. Dizem que o nmero sagrado 7 em combinao com o nmero tambm sagrado 3 forma o n da perfeio 10, que elevado 3 potncia para formar 1000, o vidente j disse tudo quanto podia transmitir s nossas mentes a idia da perfeio total. Os pr-milenistas esto freqentemente examinando as Escrituras e estudando os acontecimentos, procurando alinhar os dois e descobrir quo perto o fim possa estar. De modo geral, os amilenistas no tm essa preocupao proftica. Aspectos positivos do amilenismo

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1) Reconhece que a profecia e escatologia bblicas fazem uso de grande quantidade de simbolismo,
e as maneja de acordo. 2) Tem procurado fazer exegese sria da passagem bblica relevante do captulo 20 do livro do Apocalpse. Foi, em parte, uma resposta pergunta dos pr-milenistas: O que significa a passagem se no ensinar um milnio terrestre? 3) Tem, tambm, uma filosofia realista da histria. O ponto de vista amilenista leva em conta ou uma deteriorizao ou uma melhoria das condies, nem ensinando que o mundo inteiro ser convertido antes da volta de Cristo, nem que as condies do mundo inevitavelmente pioraro. Aspectos negativos 1) A interpretao amilenista de Apocalpse 20 que h dois tipos de ressurreio, uma ressurreio espiritual e uma fsica. Mediante um exame pormenorizado, pergunta-se se isto cria uma distino onde no existe nenhuma. 2) O versculo cinco oferece um problema especial para esta interpretao, pois depois de afirmar que os mrtires vivem e reinam com Cristo por mil anos, a passagem diz: Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Os que participam da primeira ressurreio no participam da segunda. DIAGRAMA DO AMILENISMO

DOUTRINAS DO PS-MILENISMO De acordo com esse ponto de vista, o Evangelho ser pregado a todos, e o mundo se tornar cristo. Como conseqncia, a sociedade funcionar cada vez mais de acordo com os padres de Deus. Gradualmente vir uma era milenar de paz e justia sobre a terra. No final desse longo perodo, Jesus voltar, crentes e incrdulos ressuscitaro, ocorrer o juzo final e haver um novo cu e uma nova terra. Ento, entraremos no estado eterno.

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ARGUMENTOS DO PS-MILENISMO A grande comisso leva-nos a esperar que o Evangelho se propague e acabe resultando num mundo em boa parte cristo. Mt 28:18-20 - Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra... E eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo. Se Jesus tem toda autoridade e promete estar conosco, podemos esperar que isso ocorra. A questo : Quanto desse poder Jesus usar para conseguir o crescimento numrico da igreja? No h nenhuma evidncia que fale da autoridade e do poder de Jesus nesta era. Parbolas sobre o crescimento gradual do reino indicam que sua influncia cobrir a terra. Mt 13:31-32 - ... O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda,... o qual , na verdade, a menor de todas as sementes, ...e se faz rvore, de modo que as aves do cu vm aninhar-se nos seus ramos. Mt 13. 33 - ... semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo levedado. Estas parbolas indicariam que o reino ter influncia crescente at transformar o mundo inteiro. De fato elas nos dizem que o Reino de Deus crescer gradualmente, mas no falam da dimenso desse crescimento. Por exemplo: No diz que a semente cresceu at cobrir toda a terra. No diz que a 80% da massa ficou levedada e 20% no. Os ps-milenistas dizem que o mundo est se tornando mais cristo. A igreja est crescendo e se disseminando por todo o mundo, mesmo quando perseguida. Tambm diramos que o mundo est piorando. Ningum pode afirmar que a humanidade progrediu muito na luta contra a perversidade e imoralidade que permanece no corao das pessoas, mesmo entre os cristos. A modernidade vem acompanhada de ndices cada vez maiores de uso de drogas, infidelidade conjugal, pornografia, homossexualidade, materialismo, roubo, etc. Em lugares onde os cristos fiis Bblia so maioria, ainda no ocorre nada parecido com o milnio. Se viesse a acontecer uma influncia maior do cristianismo sobre as sociedades, faria o ps-milenismo mais plausvel, mas tambm, essa influncia poderia ser entendida tanto na perspectiva pr-milenista, como amilenista. Devemos notar que algumas passagens do NT parecem negar o ps-milenismo Mt 7:13-14 - Entrai pela porta estreita (larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela.

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Em vez de ensinar que a maior parte do mundo tornar-se- cristo, Jesus est dizendo que os salvos sero poucos em relao aos perdidos. Lc 18:8 - Digo-vos que, depressa, lhes far justia. Contudo, quando vier o Filho do Homem, achar, porventura, f na terra? Esta pergunta d a entender que a terra no estar cheia daqueles que crem, mas sim, uma apostasia. Veja tambm: 2Tm 3:1-5; 3:12-13; 4:3-4 Por fim, de maneira mais conclusiva, Mateus 24:15-31 fala de uma grande tribulao antes da volta de Jesus. Mt 24:21-30 - Porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais.No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados. [...] Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria. Esta passagem no fala de um mundo cristianizado, mas um mundo de grande sofrimento e mal, uma grande tribulao. Ela no diz que a grande maioria do mundo dar as boas-vindas ao Senhor na sua vinda, mas que todos os povos se lamentaro. Para explicar essas passagens os ps-milenistas consideram simblicas a maioria dos elementos de Mateus 24. Por fim, todas as passagens indicam que Jesus pode voltar logo, a qualquer momento e que devemos estar prontos para a suas volta.

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TANATOLOGIA
(A DOUTRINA DA MORTE)

O ESTADO ATUAL DOS MORTOS As ressurreies, que ainda so futuras, provam um estado intermedirio para os mortos atuais. A coisa com que estamos especialmente preocupados a natureza do estado intermedirio. Os adventistas do stimo dia, russelitas e alguns outros ensinam o que conhecido comumente por sono dalma. Um esprito dormente (se tal fosse possvel) seria um esprito inexistente. absurda a idia de o esprito estar vivo e estar inconsciente quando livre do corpo. OS MORTOS NO SO INEXISTENTES Contra esta teoria afirmamos que o esprito do homem no cessa de existir na morte.

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A parte imaterial do homem encarada como uma vida individual e cnscia, capaz de possuir e animar um organismo fsico chama-se yuch (alma). O agente racional e moral, suscetvel de influncia e moradia divinas chama-se pneu/ma (esprito) (A. H. Strong). A parte material do homem chamada de sw/ma . A MORTE FSICA NO ACARRETA A INEXISTNCIA DO ESPRITO DO HOMEM, PORQUE O ESPRITO NO EST SUJEITO MORTE FSICA. Temos a prova disto em Mat. 10:28 - No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo. Se o homem no pode matar o esprito, ento a morte fsica no tem poder para dar cabo da existncia do esprito. Jesus, ao morrer, entregou o Seu esprito nas mos de Deus e Estevo entregou o seu esprito nas mos de Jesus (Lucas 23:46; Atos 7:59). A morte fsica meramente a separao do esprito do corpo. A REPRESENTAO DA MORTE COMO UM SONO NO ENSINA QUE O ESPRITO DORME E QUE , PORTANTO, INEXISTENTE. O sono puramente um fenmeno fsico. A morte sono s por analogia. E a analogia est na aparncia do corpo, no no estado quer do corpo quer do esprito. No sono o esprito ainda est unido com o corpo e, portanto, condicionado por ele. Mas, na morte, esprito e corpo esto separados e o esprito separado do corpo no est mais condicionado pelo corpo. Paulo descreveu a morte como um sono (1 Cor. 15:6; 1 Tess. 4:14), mas no ensinou a inexistncia dos mortos. Ele considerou a morte, no como uma cessao da existncia, mas como uma partida para estar com Cristo (Fil. 1:23). Estando ausente do corpo, Paulo quis dizer, no inexistente, mas presente com o Senhor (2 Cor. 5:6). A REFERNCIA AOS MPIOS MORTOS COMO ESPRITO EM PRISO MOSTRA QUE OS MORTOS NO SO INEXISTENTES (1 PED. 3:20). Moiss no cessou de existir quando morreu, porque sculos depois ele apareceu com Cristo no monte da transfigurao (Mat. 17:3). OS HABITANTES DE SODOMA E GOMORRA NO CESSARAM DE EXISTIR QUANDO MORRERAM (JUDAS 7). Judas os descreve nos tempos do Novo Testamento como sofrendo a vingana do fogo eterno. Cristo e o ladro penitente no cessaram de existir quando morreram. A RESSURREIO PROVA QUE OS MORTOS AGORA NO ESTO INEXISTENTES. Se fosse inexistente, ento seria necessrio haver uma recriao em vez de uma ressurreio. A Escritura deve ser explicada pela prpria Escritura. As revelaes incompletas e indistintas do Velho Testamento devem ser explicadas pelas revelaes mais amplas e mais claras do Novo Testamento. E luz destas ltimas algumas afirmaes no Velho Testamento concernentes ao estado dos mortos podem ser tomadas somente como a linguagem de aparncia. Escritores do Velho Testamento, no tendo uma revelao clara concernente ao estado dos mortos, muitas vezes falaram dos mortos do ponto de vista desta vida. neste sentido que devemos entender passagens tais como J 3:11-19; 7:21,22; Sal. 6:5; 88:11,12; 115:17; Ecles. 3:19,20; 9:10; Isa. 38:18 OS JUSTOS FALECIDOS ESTO COM O SENHOR 2Co 5:6-8 Enquanto estamos no corpo ausente do Senhor... porm temos confiana e desejamos muito deixar este corpo e habitar com o Senhor Fp 1:23 Estou apertado entre os dois, desejando partir e estar com Cristo. O ladro arrependido ouviu de Jesus: Hoje estars comigo no paraso. O paraso o terceiro cu dos judeus, o lugar do trono de Deus (2 Cor. 12:2,4). OS FALECIDOS MPIOS ESTO EM TORMENTO CNSCINTE E ARDENTE Isto est mostrado na histria do rico e Lzaro (Lucas 16:19-31). E tambm em Judas 7.

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Mesmo supondo ser uma parbola, Cristo torceu fatos nas Suas parbolas? Que propsito podia Ele ter tido em assim fazer?

O LUGAR ONDE OS MPIOS ESTO CONFINADOS CHAMADO UMA PRISO (1 PED. 3:19). So criminosos condenados esperando na priso at ao tempo de serem mandados para eterna penitenciria de Deus, o lago de fogo (Apoc. 20:15). TANATOLOGIA (SHEOL ou HADES E GEENA) Os Testemunhas de Jeov (TJ) dizem que todas as passagens onde a palavra Inferno foi traduzida da palavra grega GEENA (ge,ennan) significa destruio ou extino eterna. Segundo o ensino de Jesus, isso no assim: Mt 5.22; Mt 18.9; Mt 23.33; etc. Se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o e lana-o fora de ti; melhor entrares na vida com um s dos teus olhos do que, tendo dois, seres lanado no inferno de fogo (Mt 18:9) O Hades ou Sheol, palavras de mesmo significado, um lugar de lembranas. Abrao disse ao homem rico que se lembrasse das boas coisas que desfrutou enquanto vivia na terra. O homem rico lembrou-se de seus irmos que estavam na terra. O pecador se lembrar das oraes e rogos de seus pais piedosos. Ele se lembrar de ter ouvido sermes evangelsticos. Ele se lembrar de todas as vezes que rejeitou a Cristo. Alm de ser um lugar de recordaes, o Hades um lugar de remorso. O HADES E O GEENA NO SO UM LUGAR DE ANIQUILAMENTO. Para provar que o Hades ser destrudo, os Testemunhas de Jeov citam que A Morte e o Hades foram lanados para dentro do Lago de Fogo. A Bblia ensina claramente que o Fogo do Inferno (Geena) eterno (Ap 19.20; 20.10; Mt 25.41, 46; Mc 9.44, 46, 48). Em Ap 19.20 vemos a Besta (o Anticristo) e o falso Profeta serem lanados vivos no LAGO DE FOGO. Aps 1000 anos, o Diabo tambm ser lanado no LAGO DE FOGO, e diz a Bblia: onde esto a Besta e o falso Profeta. Quanto ao PARASO ou SEIO DE ABRAO, h passagens que nos do razo para crer que Jesus foi at l quando foi crucificado (At 2.27-31). Ele prometeu ao ladro crucificado que o encontraria ali naquele mesmo dia (Lc 23.43). Mas a Alma de Cristo no permaneceu ali (At 2.27). Segundo Ef 4.8-10, o Senhor no s ressuscitou, mas tambm levou consigo as almas redimidas que antes estavam naquela parte do Hades. O outro compartimento (Lugar de Tormentos), ou regio do Hades no sofreu modificao alguma, nem sofrer, at o juzo final (Ap 20). A DIVISO DO HADES 1. O LUGAR DE TORMENTOS (Lc 16.19-23). o lugar onde os perdidos esto no Hades aguardando o juzo final, ao trmino do Milnio. um lugar de sofrimento antecipado, pois o definitivo ser o LAGO DE FOGO (GEENA) ETERNO (Ap 20.13-15).

2. ABISMO (a;busson ) Lc 8.31; 16.26; Ap 9.1,2, 11; Jd 6; J 26.6; Pv 15.11; 27.20; Is 14.15; Ap 20-1.3; Rm 10.7. Este lugar que divide o HADES morada e priso de demnios (Jd 6) e os que esto fora no desejam ir para l (Lc 8.31). Existe um anjo que tem as chaves do abismo, ele abrir o Poo do Abismo e dali subir uma fumaa e desta sairo, gafanhotos, isto , demnios, que agiro durante a grande Tribulao (Ap 9.111;20.1-3). Ali o Diabo ficar preso por mil anos e depois sair para logo ser lanado no Lago de Fogo (Ap 20.10).

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PERSONAGENS QUE ESCAPARAM DO SHEOL ou HADES 1) Enoque (Gn 5.24; Hb 11.5). Este como tipo da Igreja composta de salvos vivos foi arrebatado, transformado e no desceu ao Sheol.

2) Elias (2 Rs 2.1-11). Tambm no morreu, foi arrebatado ao Cu. 3) Moiss (Dt 34.1-6; Jd 9). Moiss apareceu no Monte da Transfigurao foi reconhecido pelos
discpulos. Isto se deu antes da ressurreio de Cristo, quando ningum poderia ter sado do Hades. Moiss apareceu com o corpo glorificado, todavia a Bblia nos diz que morreu e foi sepultado. Cremos que Moiss, passou pouco tempo morto, e logo ressuscitou, pois no deu tempo dele chegar ao Hades. Mas mesmo que ele tenha estado l, Deus poderoso para tir-lo de l. O Diabo foi procurar o corpo de Moiss, porque (Jd 9) ele no havia chegado l. certo que Moiss no as primcias dos que dormem, mas ele era a semelhana de Cristo (Dt 18.15), o Profeta que havia de vir. Seu aparecimento na Transfigurao deixa-nos duas opes: Ele morreu e ressuscitou, ou ento foi trasladado. Fica o mistrio, todavia podemos afirmar que ele no esteve no Hades, ou se esteve, demorou pouco tempo. Moiss durante a sua vida j gozava de algumas caractersticas especiais no seu corpo fsico: No se lhe escureceu a vista e Nem lhe fugiu o vigor (Dt 34.7). No podemos explicar satisfatoriamente a severidade do castigo eterno de Deus, nem to pouco sondar as profundezas de Seu Grande Amor e Misericrdia, demonstrados para com os pecadores perdidos que no merecem outra coisa que no o castigo, e, contudo, pela graa de Nosso Senhor Jesus Cristo so levados para sentar-se com Ele nos lugares celestiais (Rm 11.22; Ef 2.6). Compreendemos, pela magnitude dos sofrimentos de Cristo, que o castigo que receber o homem impenitente ser to terrvel que ningum poder sequer imaginar. Nenhum homem obrigado a ir para o Inferno, mas a todos se roga que tenham misericrdia de suas prprias almas e volte-se para Cristo em busca de refgio. O homem no vai para o Inferno porque pecador, mas porque no quer ser salvo. Joo 3.36 diz: Quem cr no Filho tem a Vida Eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a Vida, mas sobre ele permanece a ir de Deus.

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Portanto, conhecendo o temor do Senhor, procuramos persuadir os homens (2 Co 5.11). De sorte que somos embaixadores por Cristo, como se Deus por ns vos exortasse. Rogamovos, pois, por Cristo que vos reconcilieis com Deus (2 Co 5.20). A REDENO DA TERRA OS TRS PRINCIPAIS EVENTOS DA REDENO SEGUEM OS TRS ELEMENTOS IMPLICADOS NA PERDA: 1) A converso: Redeno da alma (Gl 3.13) Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro. 2) A ressurreio: Redeno do corpo (Rm 8.23) - E no somente ela, mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. 3) A segunda vinda de Cristo: Redeno da Terra (Rm 8.21; Mt 19.28) (At 3.21) ao qual necessrio que o cu receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas desde a antiguidade. QUAL O PROPSITO DE DEUS PARA A TERRA? Para ser habitada: (Is 45.18) - Porque assim diz o SENHOR, que criou os cus, o Deus que formou a terra, que a fez e a estabeleceu; que no a criou para ser um caos, mas para ser habitada: Eu sou o SENHOR, e no h outro. Para manifestar sua glria como nos dias do milnio (is 4.1-6): (Is 4.2) - Naquele dia, o Renovo do SENHOR ser de beleza e de glria; e o fruto da terra, orgulho e adorno para os de Israel que forem salvos. Ser que os restantes de Sio e os que ficarem em Jerusalm sero chamados santos; todos os que esto inscritos em Jerusalm, para a vida, quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio e limpar Jerusalm da culpa do sangue do meio dela, com o Esprito de justia e com o Esprito purificador. O que houve com a terra? Com a queda de Satans tornou-se um caos: (IS 14.12) - Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Com a queda de Ado foi amaldioada (GN 3.17-18) - E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. Ado perdeu para Satans o direito de domin-la. (Lc 4.6) Ado no podia, por recursos prprios, saldar a dvida para retom-la. Somente o RESGATADOR ou PARENTE REMIDOR. (Rt 2.1-3; 4.1-10) A REDENO DA TERRA TEM TRS OPES (Lv 25.26-28; Jr 32.6-14) 1) O parente remidor tipo de Jesus 2) O esforo prprio de Israel (Lv 25.26-27) - Se algum no tiver resgatador, porm vier a tornar-se prspero e achar o bastante com que a remir, ento, contar os anos desde a sua venda, e o que ficar restituir ao homem a quem vendeu, e tornar sua possesso. (Israel fracassou) a. A Redeno efetuada somente pelo sangue. (A vida est no sangue) 3) A terceira opo da redeno da terra o jubileu (Lv 25.25-28)

Os documentos de posse: a escritura selada e a aberta

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Quando o terreno era vendido lavrava-se uma escritura, que era escrita por dentro, assinada por fora e enrolada e selada. S o resgatador podia romper o lacre (Jr 32.6-15; Lv 25). Ado vendeu a terra a Satans, e ela tornou-se uma propriedade comprada. Aps o Arrebatamento ficar parecendo que ele se tornou o nico proprietrio, pois a Igreja estar ausente. Mas Deus quem tem a Escritura da terra. O livro selado a evidncia que a terra est sujeita REMISSO, se houver um Parente Remidor que possa e queira pagar o preo. O rompimento dos selos no Apocalipse o processo da posse da terra. Ap 5.1-4) - Vi, na mo direita daquele que estava sentado no trono, um livro escrito por dentro e por fora, de todo selado com sete selos. Vi, tambm, um anjo forte, que proclamava em grande voz: Quem digno de abrir o livro e de lhe desatar os selos? Ora, nem no cu, nem sobre a terra, nem debaixo da terra, ningum podia abrir o livro, nem mesmo olhar para ele; e eu chorava muito, porque ningum foi achado digno de abrir o livro, nem mesmo de olhar para ele. O apstolo Joo chorou porque ningum era digno de abrir o selo. Por qu? A que entra Jesus, o nosso parente Remidor. S ele pode resgatar a propriedade comprada. S ele pode despejar Satans. (o Sangue) (Ap 5.9-10) - Todavia, um dos ancios me disse: No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos. Ento, vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro como tendo sido morto. E entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra. Este livro no era o Livro da Vida, mas a Escritura da Terra. (Jr 32.6-9; 13-14) - Disse, pois, Jeremias: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Eis que Hananel, filho de teu tio Salum, vir a ti, dizendo: Compra o meu campo que est em Anatote, pois a ti, a quem pertence o direito de resgate, compete compr-lo. Veio, pois, a mim, segundo a palavra do SENHOR, Hananel, filho de meu tio, ao ptio da guarda e me disse: Compra agora o meu campo que est em Anatote, na terra de Benjamim; porque teu o direito de posse e de resgate; compra-o. Ento, entendi que isto era a palavra do SENHOR. Comprei, pois, de Hananel, filho de meu tio, o campo que est em Anatote; e lhe pesei o dinheiro, dezessete siclos de prata... Perante eles dei ordem a Baruque, dizendo: Assim diz o SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Toma esta escritura, esta escritura da compra, tanto a selada como a aberta, e meteas num vaso de barro, para que se possam conservar por muitos dias; Este o livro da Redeno, que contm a histria da queda do homem e sua redeno por meio de Jesus Cristo. Assim como a terra j podia ser contada como de Israel nos dias de Moiss, embora lhe faltasse a posse, a expulso dos povos que estavam na terra, tambm haver necessidade que haja vingana e posse da terra, uma grande luta por parte do Senhor e seus santos contra Satans e seu reino. A TERRA VISTA SOB DOIS PONTOS DE VISTA: A TERRA DA PROMESSA: ISRAEL O processo para herd-la literal. O herdeiro Israel e os posseiros so os rabes. Israel rejeitou seu Parente Remidor, e quer conseguir a Posse da Terra por esforo prprio, mas no conseguir. O PLANETA TERRA: AS NAES O processo para herd-la espiritual. O herdeiro so as naes e o posseiro Satans. O PROCESSO DE TRANSFERNCIA DE CULPA (Dt 21.1-7; Mt 27.11-26) (Dt 21:1-7) - Quando na terra que te der o SENHOR, teu Deus, para possu-la se achar algum morto, cado no campo, sem que se saiba quem o matou, sairo os teus ancios e os teus juzes e mediro a distncia at s cidades que estiverem em redor do morto. Os ancios da cidade mais prxima do morto tomaro uma novilha da manada, que no tenha trabalhado, nem puxado com o jugo, e a traro a um vale de guas correntes, que no foi

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lavrado, nem semeado; e ali, naquele vale, desnucaro a novilha. Chegar-se-o os sacerdotes, filhos de Levi, porque o SENHOR, teu Deus, os escolheu para o servirem, para abenoarem em nome do SENHOR e, por sua palavra, decidirem toda demanda e todo caso de violncia. Todos os ancios desta cidade, mais prximos do morto, lavaro as mos sobre a novilha desnucada no vale e diro: As nossas mos no derramaram este sangue, e os nossos olhos o no viram derramar-se. O morto o tipo de nossos delitos e pecados. Os ancios representam o povo de Israel. As cidades mais chegadas tipificam o mundo todo culpado (Rm 3.23). A novilha o tipo de Jesus. O vale spero o tipo do Calvrio. O ato de lavar as mos sobre a novilha o tipo da transposio da culpa e aceitao da substituio efetuada pela novilha. Pilatos o tipo dos gentios. Ele lavou as mos do sangue inocente e transps a culpa dos gentios para o Cordeiro de Deus.

O que era para Israel fazer, os gentios fizeram. O que Israel fez foi pedir que o sangue de Jesus casse sobre eles. Por isso, quando Jesus morreu, seu sangue foi derramado sobre a Terra. (O preo da Redeno da terra e de todo o que cr e continua caindo sobre os judeus (Mt 27.24-25). AOS GENTIOS CABE CRER EM JESUS E ESPERAR A OCASIO DA POSSE DA TERRA. Os judeus precisam pagar um preo caro at que chegue a posse. Esse acontecimento marcar o momento de uma grande alegria nos cus (Ap 12.12). O Ano Aceitvel do Senhor o tempo do resgate da alma, o tempo da Graa. (Is 61.1-2 c/ Lc 4.1819) A TERRA SER RESTAURADA! A NOVA CRIAO NOVOS CUS E NOVA TERRA Diversas passagens da Escritura chamam a ateno para eles. (Ap 21.1-2; Is 65.17; 66.22; 2 Pe 3.10-13). So chamados novos, mas no quer dizer que sejam novos no sentido absoluto, pois a Terra permanecer para sempre. (Ec 1.4; Sl 104.5; 119.90) (Ec 1.4) - Gerao vai e gerao vem; mas a terra permanece para sempre. Nas passagens que falam que a terra e o cu passaro (Ap 21.1; Mt 5.18, etc) a palavra

pare,rcomai

que significa passar de uma condio para outra. A idia de transio, no de aniquilao. No Milnio a terra ser regenerada (Mt 19.28). No final do Milnio haver a purificao final dos povos da terra (Mt 25.31-46), quando somente as ovelhas, isto , somente as naes justas entraro na Eternidade. Assim a redeno estar completa, e a voz do trono de Deus anunciar o encerramento do processo. (Ap 21.5) - Eis que fao novas todas as coisas!

Fim

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

Anotaes das aulas ministradas nos cursos de Teologia da Igreja Batista Prncipe da Paz e Igreja Batista Caminho da Paz. Conhecendo as doutrinas da Bblia Myer Pearlman; Ed. Vida Apostila Rudimentos da doutrina de Cristo Pr. M. Antonio de Souza Apostila O dia do Senhor II - Pr. Antonio Carlos Gonalves Bentes

Contato: marquantoniosouza@gmail.com

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