Da missa tridentina reforma litrgica do Vaticano II Artigo de Enzo Bianchi

Com uma forte marca autobiogrfica, o prior de Bose relata como viveu a missa nos anos anteriores reforma litrgica. Palavras densas de memria e ricas de sugestes, que transparecem todo o afeto para com uma forma litrgica que foi alimento espiritual imprescindvel na primeira parte da sua vida. E, na passagem para a nova forma da missa, posterior ao Vaticano II, os seus inegveis enriquecimentos em particular a lngua e o lecionrio e alguns defeitos no canto litrgico. Na reforma, enfim, reside "a continuidade, a tradio que cresce e se renova para no morrer ou decair, mas que sempre sabe conservar a si mesma, a mesma aliana entre Deus e seu povo". Publicamos aqui a primeira parte da anlise do monge e telogo italiano Enzo Bianchi, prior e fundador da Comunidade de Bose. O artigo foi publicado na Revista do Clero Italiano, n. 3, de maro de 2012. A traduo de Moiss Sbardelotto. Eis o texto.

Introduo
H muito tempo, eu sentia o dever de contar como eu vivi a missa por 20 anos, antes da reforma litrgica desejada pelo Conclio Vaticano II. Eu sinto esse dever por diversas razes. Acima de tudo, porque em mim a recordao dessa missa permanece muito viva: dos meus seis aos 24 anos, ela foi, para mim, a missa cotidiana, uma missa em que eu "servia" como coroinha. Essa missa era a principal fonte da minha vida espiritual, era a missa que me moldava todos os dias, era a liturgia de comunho com o Senhor, na qual eu crescia e fazia discernimento sobre a minha vida e sobre a minha vocao. Mas tambm h uma outra razo pela qual eu sinto esse dever de memria. Muitos dos que tm a minha idade ou so ainda mais velhos e, portanto, viveram como eu ou mais do que eu essa forma litrgica, parecem no lembrar, no sabem mais falar a respeito, nem sabem l-la: eu constatei isso mais de uma vez, ficando perturbado muitas vezes com tanto desmemoriamento... No se trata, porm, da transcrio de recordaes pessoais, como se fossem minhas memrias, nem de nostalgia por parte de um senescente: uma comparao entre duas formas de celebrao, entre dois ritos capazes de celebrar o mistrio de Cristo, mas um derivado do outro e gerado pelo mais antigo, na continuidade do crescimento da f e da eloquncia da f que a liturgia catlica.

Ao escrever este testemunho, eu espero apenas ser verdico, honesto comigo mesmo dentro do possvel, porque verdade que a experincia da missa reformada pelo Conclio Vaticano II tambm me moldou, ou, melhor, muito mais, j que a "minha" missa h mais de 40 anos, a missa que eu vivo na minha comunidade, como monge que tenta ser cristo. Espero no ferir ningum e prestar um servio queles que querem um testemunho sobre essa missa que hoje pode ser celebrada como rito extraordinrio, concedido por Bento XVI queles que se sentem ligados e afeioados a essa forma pr-conciliar. O leitor poder, portanto, fazer uma comparao, poder compreender ainda mais a continuidade entre os dois ritos e, ao mesmo tempo, discernir a "graa" que a reforma litrgica contribuiu para a vida de toda a Igreja.

A missa tridentina
Comecemos dizendo alguma coisa sobre o tempo e sobre o espao dessa liturgia. Nas cidades do interior, como a minha, a missa dos dias de semana era celebrada s 6h da manh: um horrio que ia ao encontro das necessidades das pessoas, em particular das mulheres, que, mais tarde, deviam trabalhar em casa.

s 6h, eu estava na sacristia e ajudava o proco a se vestir: ele, depois de t-lo beijado, vestia o amito sobre as costas e ao redor do pescoo, depois vestia a alva, tomava o cngulo e a estola que eu lhe estendia, depois vestia a casula, e eu lhe amarrava o manpulo. Nesse ponto, o padre estava pronto e, depois de fazer uma reverncia para a cruz colocada sobre a credncia, nos aproximvamos igreja, enquanto eu, na frente dele, portava o missal apoiado no peito, com a abertura junto ao corao. Quando passvamos pela porta, o sacristo dava um toque de sineta: e, ento, estvamos na igreja. Nos primeiros bancos, havia duas ou trs irms, a governanta do padre, algumas senhoras idosas. Nos bancos do outro lado da igreja, estava uma famlia mais ou menos numerosa, aquela que havia "ordenado", ou seja, feito celebrar a missa para o seu querido falecido no aniversrio ou no 30 dia da sua morte. No fundo da igreja, havia algumas mulheres e alguns homens que gostavam daquele lugar distante, fora dos bancos: com uma certa ironia, eram chamados de "aqueles da soleira". No total, eram entre 10 e 15 pessoas, no mais. Porm, principalmente naquele hora, muitas vezes ainda no escuro, pelo menos eu e o meu proco tnhamos a conscincia de estar coram Domino por todos os cristos da cidade e em comunho com toda a Igreja. Tendo chegado ao altar, depois da genuflexo, se subia at ele para levar at l o clice e a patena, cobertos pelo vu, e para colocar o missal sobre o suporte. Depois, se descia, e a missa tinha incio. "Introibo ad altare Dei", dizia o padre em voz baixa, e eu respondia: "Ad Deum quilaetificat iuventutem meam". Ento, eu e o padre rezvamos o Salmo 41 (42). Era um salmo com o qual eu me identificava de modo particular, porque a minha vida era dura e marcada tambm pelo sofrimento. "Quare tristis incedo?" (Sl 41 [42], 2), eu dizia a Deus e esperava nele apenas para que alegrasse a minha juventude. Seguia-se a confisso dos pecados. O padre a fazia primeiro: "Confiteor Deo omnipotenti", e eu o absolvia: "Misereatur tui omnipotens Deus et, dimissis peccatistuis, perducat te ad vitam

aeternam. Amen". Depois, eu me confessava, e ele me absolvia ou, melhor, absolvia todos os presentes: mas eles no podiam ouvir, porque esse dilogo ocorria em voz baixa e parecia se referir apenas a ns dois, o padre e eu. Ns dois ramos os protagonistas. Nesse sentido, tambm preciso dizer que, quando um padre vinha de fora para dizer missa na minha cidade, ele chamava a mim, que morava na frente da igreja e, assim, podia satisfazer a obrigao, porque era proibido de celebrar a missa sozinho (segundo a norma do cnone 813 1 do Cdigo de Direito Cannico de 1917: "Sacerdos missam ne celebretsine ministro qui eidem inserviat et respondeat"). O padre me explicava: "As pessoas no sabem o latim, portanto no podem entender. s pessoas basta 'assistir missa' e rezar como sabem, com o rosrio ou com outras oraes". Na verdade, nem sequer se ousaria pensar no conceito de "assembleia", muito menos considerar que as pessoas ("povo de Deus" era uma expresso inconveniente) entendida como assembleia era sujeito da celebrao. Os fiis, de fato, eram pensados e tratados como "presentes ausentes". Nem mesmo as fidelssimas freiras tinham um messalino [pequeno missal] para seguir a celebrao, enquanto eu tinha orgulho de possuir e de poder usar o do Caronti [referncia ao monge beneditino Emanuele Caronti (1882-1966)], que me foi presenteado no dia da primeira comunho. Para a minha gerao, o pequeno missal ainda era um livro decisivo para a formao crist. Aprendia-se a missa, as vsperas, o ano litrgico com esse precioso livro que sempre estava sempre em cima do criado-mudo, tambm como fonte das oraes da manh e da noite, alm das vrias oraes para as diversas necessidades e devoes dos fiis. Havia um pequeno missal para todas as idades: depois do Caronti, aos 12 anos me foi presentado o Lefebvre [referncia ao monge beneditino Gaspar Lefebvre (1880-1966)] e depois, aos 15, o Feder [referncia ao padre jesuta G. Feder]. Ainda hoje, ao lado da minha cama, espera de um pequeno missal latim-italiano posterior reforma litrgica, conservo o do Feder para a orao pessoal.

Consagrao e comunho
Naqueles anos, estava presente um movimento litrgico muito reconhecido pelo meu proco. Principalmente depois que Pio XII, na encclica Mediator Dei (1947), falara das crianas como ministrantes, coroinhas, estas haviam se tornado uma presena e um servio ao qual se prestava muita ateno. Todas as semanas, havia duas horas de ensino litrgico e de provas para aprender a como servir a missa e as outras liturgias: o proco era muito exigente, e devia-se aprender a postura, o modo de caminhar, de manter as mos, de fazer a genuflexo, de se inclinar... Esse ensinamento e o exerccio cotidiano me davam uma conscincia profunda e uma forte convico do servio ao altar, quase como se a missa fosse coisa do padre e minha: ns dois ramos os protagonistas, porque, como coroinha, eu era, de fato, um concelebrante. Ainda mais que o que podia ser cantado pelas pessoas era irrelevante para a validade da missa: s o padre era celebrante, e o que importava era que ele e o coroinha seguissem o rito segundo as rubricas e validamente (riteet valide). Os cantos ou as eventuais respostas do povo eram decorativos, mas no necessrios. O coroinha de ento tinha que ser um rubricista especialista, um atento conhecedor das regras e das normas litrgicas, um rapaz consciente e valoroso do seu servio ao altar. A sua presena e as suas respostas ao padre eram essenciais para a celebrao: era uma espcie de clrigo virtual. Tambm no devemos esquecer que esse servio estava consentido apenas aos homens, enquanto as mulheres absolutamente no podiam entrar no presbitrio, muito menos colaborar com o desenvolvimento da celebrao. O coroinha era, portanto, educado no esprito litrgico e execuo ordenada, elegante, sria das funes litrgicas das quais era investido. Quando o padre subia ao altar, ele o beijava e, depois, invocava a piedade do Senhor: "Kyrie eleison", dizia ele, e eu respondia. Cruzavam-se

assim, entre mim e ele, as invocaes de piedade. Depois, havia a orao da coleta do dia, sempre em latim, seguida pela leitura da epstola. Todas as manhs, sendo a missa "de morto", a leitura da epstola era a mesma, 1Ts 4, 13-18, que iniciava com as palavras: "Fratres, nolumus vosignorare de dormientibus", assim como a leitura posterior retirada do evangelho segundo Joo (Jo 11, 21-27). Eu estudei e aprendi muito cedo o latim, ainda aos oito anos, graas a quem me educou de modo to refinado, especialmente depois da morte da minha me, e assim pude seguir todas as palavras sussurradas pelo padre. Eu tambm ouvia, porm, por trs das costas, o burburinho das pessoas que recitavam o rosrio. De vez em quando, o padre se virava para as pessoas dizendo: "Dominus vobiscum", mas eu s eu que respondia: "Et cum spiritu tuo". No entanto, em um certo ponto, quando, depois do prefcio s vezes cantado, eu proclamava o Sanctus e tocava trs toques de sineta, eis que o burburinho da orao das pessoas cessava, e todos, ajoelhados, olhavam para o padre que, no altar, inclinado sobre a hstia e sobre o clice, pronunciava em voz baixssima as palavras da consagrao. Todos sabiam, em uma total obedincia "disciplina do arcano", que aquele era o momento culminante da missa, um momento que infundia temor: era o "santssimo" da missa, em que absolutamente era preciso calar e prestar ateno. Era o fascinosum et tremendum, que se impunha tambm para o povo rude do interior! Todos os olhares estavam fixos na coluna inclinada do padre, espera de que aparecessem, por cima da sua cabea, elevados ao alto pelas suas mos, a hstia e depois o clice. Aqui tambm a sineta ritmava os movimentos do padre que se ajoelhava depois das elevaes. Um toque contnuo da sineta que eu fazia girar com arte indicava o fim da consagrao, do momento mais alto, do pice da missa. Ver a hstia e o clice, para muitos, era o elemento decisivo da missa, a mxima comunho possvel com o Senhor, porque quase ningum, depois, acedia comunho do corpo do Senhor. A comunho sacramental, de fato, era praticada por pouqussimos. Era necessrio comungar ao menos uma vez por ano recitava o preceito da Igreja , e ningum, parte das freiras e eu, sentiam a necessidade de comungar cotidianamente.

Tambm devemos dizer que a comunho no era feita durante a missa: no momento da comunho, s o padre comungava, depois a missa acabava. Depois de entrar novamente na sacristia e de ter deposto a casula, o padre, em alva e estola, voltava ao sacrrio do altar, o abria, e ns comungvamos, ajoelhados no parapeito. Depois, fechava-se o tabernculo sussurrando: "O sacrumconvivium". Essa era a missa dos dias de semana e cotidiana, que durava entre 20 e 25 minutos, no centro da qual havia "o silncio cannico", o santssimo momento da consagrao e da elevao, um tempo em que o celebrante se imergia, mais ou menos de acordo com a sua devoo, em uma ao temorosa, adorante, mistrica. E com ele eu tambm, que, de perto, apenas trs degraus mais abaixo, escutava e, assim, podia acompanhar as suas palavras sussurradas.

No domingo, ao invs, as missas eram trs: s 6h para as mulheres, que depois tinham que ir para casa para preparar o almoo; s 8h para os meninos, qual se seguia a hora de catecismo; s 11h, a "missa grande", principalmente para os homens e os jovens. Nessa ltima missa, em particular, havia os cantos: o coro da cidade executava em gregoriano a Missa de angelis. No incio e no fim, cantavamse hinos que eu recordo com verdadeira tristeza, por serem composies feias, com palavras carregadas de sentimentalismo, s vezes contendo elementos dramticos. Mas as pessoas deve-se reconhecer consideravam-nos como seus e os cantavam com paixo. Na "missa grande", no faltava a pregao, adaptada para o auditrio: no primeiro ps-guerra, vinha um "josefino" de Asti ou um frei passionista do santurio das Rocche e, para no tornar a missa muito longa, ele pregava durante o desdobramento do rito. Ele s parava no momento do Sanctus, ele tambm se ajoelhava na direo do altar e retomava o sermo depois do toque de sineta que se seguia consagrao. Tratava-se de pregaes, no de homilias: era a ocasio para lembrar e repassar durante o ano a tica crist, os mandamentos de Deus, os preceitos da Igreja. Nos anos 1950 e 1960 do sculo passado, a pregao era uma oportunidade para a defesa da Igreja, para a luta contra o atesmo, o comunismo e o desaparecimento da rigorosa moral sexual, em uma sociedade que perdia os seus parmetros e conhecia uma nova cultura, cada vez menos tradicional e cada vez mais embebida de individualismo e de liberdade. Muitos homens, durante a pregao, ficavam do lado de fora, formando pequenos grupos, e eu tinha que sair para for-los a entrar antes do ofertrio, advertindo-os que, caso contrrio, para eles, a missa no seria vlida. O proco me disse: "Vamos, fora! Compelle intrare, faa-os entrar (Lc 14, 23)". Aqueles que entravam, saam de novo para o ptio da igreja depois do Pai Nosso, dizendo com alvio: "Acabou!", e se queixavam da pregao resmungando.

A pregao
verdade que as pessoas "assistiam" e que essa era a sua participao: o que importava era a devoo, o exerccio dos afetos, a ateno presena de Deus, o temor pelo que acontecia sobre o altar. No era dada a palavra do Senhor: o Antigo Testamento, durante a semana, era lido pouqussimas vezes, as leituras da epstola e do evangelho eram como se disse sempre as mesmas, em ainda em latim (mais em geral, nas missas no "de morto", as leituras bblicas eram muito escassas: textos quase que unicamente do evangelho segundo Mateus e admoestaes tiradas do apstolo Paulo). Eu tambm me lembro que o meu proco, considerado um inovador na liturgia e s vezes por isso criticado pelo bispo, a partir de 1951, me fazia ler em italiano, do parapeito, as leituras que ele, simultaneamente, lia em voz baixa em latim no altar. Ento, as pessoas faziam silncio, ouviam, como na elevao: eram os nicos momentos em que se suspendiam as devoes realizadas paralelamente com o desdobramento da missa.

A missa tridentina As primeiras reformas

Alm da missa dos dias de semana e da missa dominical, gostaria tambm de lembrar uma outra missa muito solene, que era celebrada por ocasio de funerais ou missas de sufrgio, mas somente para pessoas ricas ou nobres. Sim, os ricos podiam pagar no s a missa "dita" pelo proco, a ordinria, ao alcance das pessoas comuns, mas tambm a chamada "missa grande levtica". Nessa ocasio, vinham de fora outros dois padres, que revestiam o papel levtico do dicono e do subdicono: estes ltimos vestiam a dalmtica e assistiam o proco durante a missa. Era uma missa que admirava pela solenidade (devida sobretudo presena simultnea de trs padres), pelo canto (executado pelo coro), pela presena de um catafalco altssimo e ornado com inmeras velas, diferente do dos pobres, montado especialmente para acolher o caixo, ou, no caso de missas em memria do falecido, para fingir que ali estava o caixo (at se incensava o catafalco vazio...). Mas ento, ningum pensava que este era uma farsa ou que na liturgia era necessria a verdade, no a simulao. Nas cidades pequenas como a minha, a "missa grande levtica" era um evento raro de se ver, e o sentimento predominante era a maravilha pelo seu carter solene, grandioso, espetacular. Para mim, a missa de ento era a nica missa, e eu no tinha nenhum problema com relao forma da sua celebrao. Eu entendia o latim, tinha o messalino [pequeno missal popular] e era um cristo muito convicto. No por acaso, aos 11 anos, contra a vontade do meu pai (a minha me havia morrido h trs anos), eu quis ir para o seminrio para me tornar padre, principalmente dizia eu para poder celebrar a missa. Alm do servio cotidiano como coroinha no altar, era um exerccio liturgia e dava uma subjetividade crist certamente nada fraca, mas convicta. Eu confesso que, de toda a celebrao da

missa, para alm da consagrao, para mim era importantssima a meditao sobre a [orao da] coleta da missa do dia, em particular o domingo. A coleta da tradio latina, de fato, muitas vezes uma "prola", uma verdadeira sntese da orao crist, um esboo para quem quer rezar segundo o corao da Igreja. Por isso, eu conhecia de cor muitas coletas, de modo que eu podia rez-las em ocasies diversas, sem recorrer leitura do messalino. Um evento muito significativo foi, depois, a reforma da Semana Santa desejada por por Pio XII no incio dos anos 1950. Para mim que tinha dez anos se tratava de aprender novos ritos junto com o proco: a introduo do lava-ps na Quinta-Feira Santa, a viglia pascal na noite entre sbado e o domingo apareciam como novidades que requeriam empenho e dedicao. Sim, porque at 1954 perdoe-se e compreendase a expresso popular de ento "Jesus Cristo ressuscitava no sbado de manh". A liturgia pascal, de fato, ocorria por volta das 9h da manh, em uma igreja obscurecida por cortinas, de modo a poder celebrar a luz da ressurreio. Na igreja, ramos muito poucos, menos do que em uma missa de semana em que participavam os parentes do falecido pelo qual se celebrava o sufrgio. Por volta das 10h30, ouvia-se o som dos sinos, soltos na leitura do Gloria in excelsis Deo, depois de terem sido amarrados na Quinta-Feira Santa noite, e as pessoas que ficavam em casa corriam para os crregos para se lavar o rosto. Essa era, na poca, a celebrao da ressurreio de Jesus. No foi fcil, portanto, aceitar essa primeira reforma litrgica. Eu, o proco, as freiras e alguns dos cristos mais instrudos aprendamos a compreender a grandeza do mistrio das ressurreies. Para outros, ao invs, o comentrio era: "Mudam at a nossa Pscoa!". Uma reao no muito diferente daquela suscitada pela reforma litrgica posterior, do Vaticano II, quando a exclamao era: "Mudam at a nossa missa!".

A missa ps-conciliar
Com Pio XII, a dinmica da mudana j havia entrado na liturgia, e Joo XXIII, ele tambm, simplificaria alguns ritos e mudaria algumas frmulas. Certamente, teria sido necessrio explicar mais s pessoas o porqu da reforma, despertar nas pessoas um interesse pela "nova missa", inici-las escuta das Sagradas Escrituras. Foi feito muito pouco, mas posso dizer que, na minha cidadezinha, o proco fez muito, todo o possvel, eu acredito. Mas j haviam chegado os anos do boom econmico, as pessoas haviam mudado: o sbado e o domingo haviam se tornado ocasies para ir ao mar ou se dizia para "dar uma volta". Era a televiso que dava lies no lugar dos padres. Os jovens andavam por a para danar... Quanto a mim, tendo chegado a Turim para a universidade, ia sempre todos os dias missa, mas no mais como coroinha. Aqui, lembro-me de missas ditas s pressas, tantas missas em diversos altares simultaneamente, ao menos na igreja mais perto do meu alojamento, o Santurio della Consolata. Mas o Conclio j havia comeado e estvamos cada vez mais convencidos de que, para chegar a uma reforma da vida do cristo e de toda a Igreja, era preciso dar vida a um caminho de reforma acima de tudo do ponto de vista litrgico. Sentiase a necessidade dela e ela tambm era esperada, nesse sentido, por parte das pessoas comuns. Assim, pouco a pouco, chegavam "novidades". As novidades realmente existiam, mas infelizmente eram introduzidas aos trancos e barrancos, porque os presbteros acabavam anunciando antes da missa: "A partir de hoje, na missa, muda-se isto... Esta parte da missa no mais em latim, mas sim em italiano... No se faz mais como se fazia, mas se faz de forma diferente...". Essa modalidade, talvez, no era a mais adequada para fazer com que os cristos comuns entendessem a inteno da reforma, e poucos

presbteros explicavam com pacincia e competncia as mudanas. No houve revolta por parte das pessoas, mas, ao contrrio, uma acolhida passiva. E a exclamao "Mudam at a nossa missa!" no tinha amargura, era quase uma piada, naquela hora em que a Itlia do boom econmico estava mudando tudo. Porm, precisamente porque mudava a vida dos cristos, tambm devia mudar a forma da liturgia. Pouco a pouco, a reforma litrgica mudou profundamente o modo de ir missa. Podemos sintetizar essa mudana atravs de uma eloquente mudana de linguagem: "do tomar missa (ou assistir missa)" para "participar da missa". Em primeiro lugar, todos ficaram agradecidos pela introduo da lngua italiana, porque, finalmente, podiam compreender palavras que, at aquele momento, pareciam monoplio do presbtero e do coroinha. O que o presbtero fazia ao altar no era mais obscuro, secreto, mgico para alguns, mas era algo compreensvel e cada vez mais referido ao que Jesus fizera e dissera. Pense-se, depois, na maior riqueza de leituras na missa. Para dar s um exemplo, se, antes, no conjunto das missas dominicais e festivas, ouviam-se (ou, melhor, eram lidos em latim) cinco trechos do Antigo Testamento e dez do evangelho segundo Marcos, com o novo lecionrio, os trechos do Antigo Testamento proclamados eram cerca de 240, e os de Marcos, quase 40. As pessoas ouviam pela primeira vez pginas jamais ouvidas, das quais a pregao podia se tornar uma explicao e um comentrio. Depois de um longo exlio, a palavra de Deus voltava ao corao do povo de Deus, e, acima de tudo, os evangelhos eram conhecidos quase na sua inteireza.

Alm disso, comeou-se a responder s palavras do padre. Teve-se verdadeiramente aquela "missa dialogada", como se dizia na hora do Conclio, to desejada pelos procos e pelos fiis. Desapareceu o uso de conjugar a missa de semana com a missa "de morto": nessas liturgias, as leituras escritursticas tambm eram variadas e abundantes. Em suma, deve-se confessar e por isso tambm preciso agradecer ao Senhor que se voltava

verdadeiramente a uma comunidade, a uma assembleia celebrante, mesmo que as pessoas no tinham plena conscincia disso. Alm disso, o presbtero, ao presidir a liturgia, aparecia mais claramente como sinal de Cristo para a assembleia e como sinal da assembleia para com Deus. No digo que no foi cansativo aceitar todas as mudanas introduzidas, mas a conscincia de uma renovao necessria da liturgia me fez participar a partir de dentro dessa reforma, at por causa da minha amizade e assiduidade com os especialistas liturgistas que, em Turim, no centro litrgico da Elle Di Ci de Leumann, trabalhavam para fazer uma contribuio de qualidade para toda a Igreja italiana. A convico e a determinao do cardeal Michele Pellegrino e a frequentao dos mosteiros beneditinos e trapistas franceses me ajudaram muito a acolher a reforma dentro da minha comunidade, que, desde 1968, j tinha feito da liturgia a opus Dei sobre a qual se podia construir a sua vida monstica. A nica tristeza, diante da qual eu senti toda a minha e a nossa impotncia, foi a introduo de cantos e msicas cuja feira e banalidade, e cujo carter ideolgico muitas vezes deturpavam a liturgia. Compreendi que, nas parquias, no se podia cantar o gregoriano (de fato, desapareciam os coros e eram introduzidas as bandas juvenis), mas se podia buscar, esperar e no ceder s novas modas musicais. De nossa parte, enraizando-nos na liturgia monstica, fomos preservados dessa contaminao, e o nosso canto permaneceu em continuidade com a grande tradio latina, embora em lngua italiana. Nenhuma alterao, mas sim um progresso, um crescimento da liturgia em si mesma.

Na verdade, para quem vive uma f autenticamente crist e eclesial, a liturgia da Palavra no mudou desde a da assembleia presidida por Esdras no retorno do exlio (cf. Ne 8), e a liturgia eucarstica sempre a mesma, desde o partir do po da comunidade de Jerusalm na hora da Pscoa at hoje. No meu corao, h, portanto, uma enorme gratido ao Vaticano II e a Paulo VI, que atuaram pela reforma em fidelidade tradio, grande tradio crist, mas no tenho sentimentos depressivos, muito menos negativos, lembrando a missa como era celebrada antes da reforma conciliar. H 40 anos, eu recolhia na reforma litrgica principalmente as novidades. Hoje, reconheo sobretudo a continuidade, a tradio que se acresce e se renova para no morrer ou decair, mas que sempre sabe conservar a mesma missa, a mesma celebrao da aliana entre Deus e o seu povo. Ha 40 anos, a missa era, para mim, o sacrifcio da cruz: hoje, ainda o sacrifcio da cruz, que tem como xito a ressurreio, a vitria de Cristo sobre o mal e sobre a morte. Hoje, na missa, eu vivo com mais conscincia o mistrio pascal, renovo a aliana com o Senhor, ofereo a minha vida, o meu corpo em sacrifcio (cf. Rm 12,1), oferece toda a criao com uma epiclese, invocao ao Esprito Santo, para que transfigure essa criao em reino dos cus. E continuo convencido de que haver outros desenvolvimentos, outros acrscimos e mudanas na liturgia, porque a liturgia, assim como a Igreja, semper reformanda. Tudo isso, porm, em uma continuidade que tem como referncia a grande tradio do Oriente e do Ocidente, e que completar o que faltar, corrigir o que for necessrio, enriquecer o que parecer msero. (Fonte : compilao realizada pelo IHU-Unisinos (www.ihu.unisinos.br) do artigo publicado na Revista do Clero Italiano, n. 3, de maro de 2012. A traduo de Moiss Sbardelotto) Acervo : Marcello Holanda (marcello_holanda@yahoo.com.br)

Concluso
Ento, a missa mudou? Sim, mudou na sua forma, como sempre mudou nas diversas pocas da histria da Igreja. Ao mesmo tempo, porm, a missa a mesma em uma continuidade bem mais profunda do que a lngua ou os gestos com os quais executada.