Tema: La Filosofa de la Naturaleza Profesor: Bolvar Francisco Tllez Castelln

La naturaleza, espejo del hombre

Las primeras explicaciones sobre el ser de lo natural surgen de la experiencia inmediata del ser humano con las cosas. Al relacionarse con la naturaleza el hombre se ve reflejado en ella, como en un espejo. Esta relacin se da a travs de los sentidos, y la misma condicin inteligente del hombre es proyectada sobre el mundo. El mundo se presentar entonces animado y estructurado por los sensibles que pueden ser captados por las facultades: fro, clido, hmedo, seco. La condicin de ser viviente animado tambin se proyecta en una mundanidad animada. En lo religioso el mundo est lleno de dioses. En lo filosfico (cientfico) el mundo tiene un alma. El animismo y su correlato religioso el politesmo (en su desarrollo ms primitivo) y el pantesmo (en su desarrollo ms evolucionado) son frutos de esta concepcin de la naturaleza. El Mito se arraiga en esta relacin con la naturaleza. Ellos expresan no una concepcin objetiva del ser de lo natural, sino una proyeccin subjetiva (cultural) de la condicin humana. El mito no revela la naturaleza en su estructura fsico-biolgica sino al hombre en cuanto situado en un ethos que incluye simbioticamente: la madre-natura y el logos como horizonte metafsico. En ese ethos el ser humano encuentra su matriz y su camino. La magia es el intento de dominar la madre-natura reduciendo el logos a tecn. En esta situacin el ethos no puede subsistir. La magia no es un estado primitivo de la ciencia. La racionalidad griega va mostrando un progresivo desprendimiento de la mentalidad animista. Este paso no fue instantneo. Van renunciando a las personificaciones y las van sustituyendo por principios racionales. El problema fundamental de los presocrticos: Al observar la naturaleza, los cambios cclicos, la regularidad de los movimientos, el orden del cosmos surgen las preguntas: qu son las cosas? de qu estn hechas? cmo se hacen? cul es el primer principio del que todo se hace? En estas cuestiones subyace un sentido ontolgico. Se preguntan por el Ser, en vez del Aparecer; por las esencias en vez de los fenmenos. Van captando que la phisis es estable frente a la pluralidad y movilidad de las cosas particulares. La Phisis es sustrato inmutable, fuerza que hace llegar las cosas al ser. Surgen antinomias: Ser-aparecer/ verdad-apariencia/ movilidad-inmutabilidad en torno a las cuales se debate la cuestin principal: Ciencia: conocimiento estable, universal Opinin: conocimiento contingente Los presocrticos no alcanzaron a tener una concepcin de espritu y fueron respondiendo a la cuestin del primer principio (arj) tomando realidades materiales (agua, aire, fuego...), aunque del conjunto de elementos toman los ms inmateriales; a los que asignan el carcter de ilimitacin y eternidad.

Pgina 1

Su metodologa no se atiene slo a la experiencia, sino que se hace un procedimiento racional. No se contentan con observar, discurren y tambin llegan a rechazar el testimonio de los sentidos. Buscan la realidad ontolgica dentro del universo, el primer principio y razn ltima de la existencia de todos los entes. Intentan unificar conceptualmente el resultado de sus observaciones, quieren dar razn de la extraordinaria diversidad. LA PROBLEMTICA DE ARISTTELES Los predecesores de Aristteles, intentando dar explicaciones del devenir, fueron elaborando doctrinas opuestas entre s. a) Herclito: a partir de los datos de la experiencia considera que: el devenir es la nica realidad (en lo corpreo y en lo moral) recurre a la idea del Logos. No es posible fundar una ciencia verdadera porque se ha eliminado uno de los datos del problema (lo permanente). b) Parmnides: el ser de las cosas es inmutable y eterno. La razn puede aprehender la verdad. Ser y pensar son una sola y misma cosa. El devenir es apariencia. Elimina la realidad del cambio, tampoco puede dar una respuesta completa. c) Demcrito: Quiere salvaguardar la realidad del cambio. La solucin de Demcrito es parcial porque simplifica el problema y slo considera el cambio cuantitativo, los dems cambios se reducen a l. Parte del ser uno e inmutable de Parmnides multiplica el ser hasta el infinito, en partes de ser: los tomos (pulveriza el Ser de Parmnides). Los tomos son homogneos entre s. La diversidad surge de las relaciones cuantitativas y mecnicas de los tomos (es un Mecanicismo) d) Platn: En vez de buscar la solucin a nivel de este universo, en el seno de la naturaleza, busca en otro universo, en un terreno superior al mundo sensible. El mundo sensible no puede ensearnos nada. La teora de la naturaleza es sustituida por una teora del alma. La ciencia es posible en el mundo de las formas (o ideas). El vnculo entre ambos mundos se da porque: el mundo sensible participa del mundo inteligible el alma antes de estar en el cuerpo preexista en el mundo inteligible. El mundo de las ideas establece y preserva el contacto entre los datos del problema y los concilia en una unidad superior.

Pgina 2

e) Aristteles: La originalidad de su explicacin se ve en el contexto de las respuestas dadas por sus predecesores DEMCRITO ARISTTELES PLATN Solucin limitativa Solucin irreal Contacto con la experiencia Contacto con la experiencia: Se aleja de la experiencia observacin de fenmenos como fuente de conocimiento Busca la verdadera Bsqueda de la verdadera inteligibilidad de las cosas inteligibilidad en otro en la tierra mundo Las ideas son inmanentes a Las ideas son formas puras, la cosa. separadas de las cosas. La forma inteligible est realizada en la materia. Es una idea desacralizada. Teora del conocimiento: lo Teora del conocimiento: la abstraccin. Por ella la semejante conoce lo semejante. El conocimiento inteligencia explicita una se da por el contacto de los realidad contenida en efluvios de los tomos con potencia en el objeto los sentidos. Este encuentro conocido genera opinin. Physis la naturaleza no posee alma pero tiene un impulso innato al movimiento. Naturaleza es principio de movimiento. (cada elemento tiene un movimiento locativo natural: el aire y el fuego hacia arriba, el agua y la tierra hacia el centro)

Teora del conocimiento: anmnesis, el alma recuerda lo que conoca cuando preexista en el mundo de las ideas.

Alma del mundo: principio de vida.

LA ESTRUCTURA DEL SER FSICO SEGN ARISTTELES Todo cambio se caracteriza por la sustitucin de dos situaciones contrarias: Termino a quo o punto de partida: privacin. Trmino ad quem o punto de llegada: forma. Entre las dos etapas debe existir un sujeto que sea sustrato (si no sera creacin de la nada o aniquilacin). En los cambios superficiales esto es evidente, hay que extenderlo a los cambios ms radicales (aparicin de una nueva realidad). Este principio es la materia. Los tres principios del cambio son: privacin, materia, forma. Cuando nos referimos a algo ya constituido, su estructura ser entonces: materia (hyl) forma (morphe).

Pgina 3

De all el nombre de hilemorfismo que lleva la doctrina aristotlica sobre la constitucin de lo natural.Estos principios no son entes reales sino co-principios del ser, es decir, no existen en estado puro y en s. La forma se da encarnada en la materia, la materia no existe sin la forma. Son entre s como la potencia y el acto. La materia en relacin a la forma es pura potencialidad: capacidad de recibir la forma. La forma es la que determina, la que hace que una cosa sea tal cosa. Es el acto que informa a la materia. La materia es el sustrato que sobrevive al cambio (nunca en estado puro sino con alguna determinacin). La forma es ms efmera, es reducida de la potencia de la materia. La Materia prima es la pura potencialidad, la que permanece en los cambios ms profundos, como por ejemplo, el paso de viviente a no-viviente.Esta doctrina revela una gran apertura en la visin de la naturaleza, ya que permite dar una explicacin del devenir, as como el problema de la multiplicidad de los entes y los distintos niveles ontolgicos de la realidad. La multiplicidad queda explicitada. las semejanzas: la misma forma queda individualizada por la materia; los entes pertenecen a una misma especie. La forma es multiplicada las diferencias: se deben a las distintas formas, estas permiten separar las especies diferentes de entes naturales Los diferentes niveles ontolgicos: a) Considerando el ente en su hacerse, o sea el devenir del ente, vemos que no todos los cambios tienen la misma profundidad Cambio accidental: se producen modificaciones que no alteran la identidad del ente, sigue siendo la misma realidad: el agua pasa de caliente a fra, sigue siendo agua. Cambio sustancial: son cambios que modifican la identidad misma del ente, pasa a ser otra realidad: viviente a no-viviente.En el cambio accidental, permanece el ser sustancial (ej: mrmol) y cambian los accidentes (figura). En el cambio sustancial, lo que permanece es el sustrato potencial ltimo, llamado Materia Prima y cambia la Forma sustancial. b) Considerando el ente ya constituido tenemos entonces dos niveles ontolgicos: sustancia, accidente. La misma realidad es a la vez sustancia y accidente en dos niveles ontolgicos diferentes. No es que uno se da sin el otro CARCTER FILOSFICO DE LA DOCTRINA ARISTOTLICA Aristteles present su doctrina utilizando esquemas pedaggicos que no siempre fueron bien comprendidos. La doctrina no se reduce a estos recursos pedaggicos.

Pgina 4

Los esquemas fueron: a) La comparacin con el artesano: (esquema artificialista) le permiti explicitar (anlogamente) la relacin entre materia y forma, sobre todo la funcin de la materia prima. b) La comparacin con los seres vivientes: el esquema biolgico, permite captar mejor la funcin de la forma. Esta no es algo extrao, ajeno o impuesto exteriormente al ente real, es su acto, su principio formal, el que le permite conservarse a pesar de las fuerzas disgregadoras. La doctrina hilemrfica puede acomodarse a una explicacin cientfica, es el mismo ente el que estudia el filsofo y el cientfico. Aristteles desarroll paralelamente a su concepcin filosfica una doctrina cientfica (doctrina de los cuatro elementos, los mnimos, la astronoma), que ciertamente caduc con el avance de las ciencias. Pero estas doctrinas cientficas no invalidan la doctrina filosfica del hilemorfismo. EL MTODO ARISTOTLICO Aristteles consideraba que las naturalezas deban dejarse descubrir con el mtodo adecuado. En su mtodo hay debilidades y deficiencias que no ponen en cuestin la doctrina filosfica misma. No consider el valor de las matemticas, tendencia biologicista (por su oficio) piensa desde la perspectiva de los seres vivos, antropomorfismo, olvida la parte humana que proyecta sobre el objeto de estudio a) Punto de partida: la observacin y la experiencia Su teora de la experiencia depende de la teora de la sensacin. Por ello identifica mucho lo sensible con lo fsico, es decir, el hecho de la sensacin con el dato objetivo. De aqu se concluye que slo existiran objetivamente en cuanto realidades fsicas lo que nos revelan las cualidades sensibles percibidas por nuestros sentidos. b) La induccin: proceso ascendente que va de la experiencia hasta el hallazgo de lo universal inteligible. c) La investigacin por las causas: Causa: aquello por lo cual algo se hace inteligible, aquello por lo cual algo existe. No es solo el principio extrnseco del cambio (el agente) sino principio explicativo del ente. Causa material y formal: intrnsecas al ente. Causa eficiente: el hecho de que surja un nuevo ser de la potencialidad de la materia constituye un excedente de ser, que debe venir de alguna parte. La materia no pasa al acto por si misma, necesita un influjo. Lo que saca a la materia de su inercia es la Causa eficiente. Causa final: es el trmino del devenir, precontenida en la causa eficiente, tendencia hacia ese trmino, es la primera y ltima de las causas. Significa que una causa eficiente no puede producir cualquier cosa, llevar a cabo una accin bien concreta y dependiente de sus propiedades.

Pgina 5