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EL CINE DOCUMENTAL Y LOS NIVELES DE REALIDAD EN LA CONSTRUCCIN TRANSDISCIPLINAR DE UNA ALFABETIZACIN AUDIOVISUAL
El desarrollo de la complejidad es particularmente impactante en las artes. Por una coincidencia interesante, el arte abstracto aparece al mismo tiempo que la mecnica cuntica (Nicolescu 1996:33). La realidad no es esttica ni fija, sino que est en permanente flujo y por lo tanto es susceptible de mltiples acercamientos y miradas (De la Torre 2011:41) Demetrio Nina Santos Participante en el Doctorado en Educacin Enfoque en la Complejidad y la Investigacin Transdisciplinar Escuela Militar de Ingeniera La Paz, Bolivia demetrionina@hotmail.com

RESUMEN
El cine documental es una herramienta de investigacin que utiliza las imgenes en movimiento y los sonidos para retratar la realidad. Pero aqu surge la pregunta de la Complejidad y expuesta por Nicolescu Qu es la realidad? Y surge la propuesta de los niveles de realidad. Lo interesante del estudio de la educacin en la complejidad y el arte cinematogrfico es que no se conciben como verdades terminadas, sino que es un camino de las diversas miradas. As cuando se planta una cmara de cine para el registro de la realidad, el realizador va a seleccionar el punto de vista, el ngulo, el cuadro, la luz, entre otras variantes. Las producciones cinematogrficas sean estas ficcin o documental, tienen como finalidad llegar al pblico o por lo menos a pblicos selectos, que se renen para ver la obra, en forma de entretenimiento o anlisis crtico. Es aqu donde se produce el proceso educativo, porque el producto audiovisual primeramente te da informacin, pero principalmente puede influir en los pensamientos e ideas de las personas, respecto a una temtica. Por lo tanto, la Educacin Audiovisual se convierte en una poderosa herramienta de comunicacin. Palabras claves: Cine Documental, Niveles de Realidad, Transdisciplinariedad, Alfabetizacin Audiovisual

ABSTRACT
Documentary film is a research tool that uses moving images and sounds to portray reality. But this raises the question of Complexity and expounded by Nicolescu What is reality? And there is the proposal of the levels of reality. The interesting study of education in the complexity and the cinema is not conceived as truths finalized but it is a path of different looks. So when you plant a movie camera to record reality, the director will select the point of view, angle, box, light, and variants. Film productions are these fiction or documentary, are intended to reach the public or at least select audiences that gather to watch the work in the form of entertainment or critical analysis. It is here where the educational process, because the first audiovisual product gives you information, but can mainly influence the thoughts and ideas of people about a subject and becomes a powerful communication tool.

Keywords: Documentary Cinema, Levels of Reality, Transdisciplinarity, Audiovisual Literacy

INTRODUCCIN
A pesar de que el lenguaje es convencional para entendernos entre los seres humanos, aunque tambin los animales tienen su propio lenguaje, otros factores como la cultura, el medio ambiente, la ciudad, la economa, entre otras variables, que distorsionan la comunicacin. Por lo cual la realidad que cada persona abstrae es subjetiva y no existen verdades absolutas. El espritu humano habita el lenguaje, vive de lenguaje, y se nutre de representaciones. Las palabras son a la vez indicadores, que designan las cosas, y evocadores, que suscitan la representacin de la cosa nombrada. El nombre tiene una potencialidad simblica inmediata en ese sentido evocador concreto; al nombrar la cosa, hace surgir su fantasma y, si el poder de evocacin es fuerte, resucita, aun estando ausente, su presencia concreta. El nombre es pues ambivalente por naturaleza. De igual modo, toda figuracin icnica es a la vez potencialmente indicativa y simblica, y puede llegar a ser una u otra (Morin 1994:170) Las manifestaciones artsticas tienen poderes de evocacin de las masas. En especial el cine es un medio de comunicacin, informacin, educacin y sugestin de las mentes, construccin de rituales y mitos. El espritu humano experimenta sin cesar y muy diversamente el doble poder de las palabras; tan pronto domina el poder indicativo, volvindose recesivo o virtual el poder evocador; tan pronto domina por el contrario el poder evocador, ponindose a su servicio el poder indicativo. De este modo, en nuestro lenguaje indicacin y evocacin forman como un ying yang, a la vez inseparables, opuestos y que se contienen el uno en el otro. El hilo cotidiano de nuestras palabras, ideas, pensamientos, utiliza la ms de las veces a las palabras en su ambivalencia, y nuestras frases se hallan en interferencia con nuestras representaciones, bien sea acompandolas, designndolas o comentndolas, bien sea precedindolas y suscitndolas (Morin 1994:170)

EL CINE DOCUMENTAL
El cine documental busca retratar la realidad a travs de las imgenes en movimiento y los sonidos, desde aspectos histricos, la vida cotidiana, reivindicaciones sociales. En el presente artculo es importante estudiar los niveles de realidad, puesto que existen algunos realizadores que presumen haber producido un documental audiovisual, apegados a la verdad. Lo cual es una presuncin puesto que en los siguientes puntos se ver que la realidad tiene niveles. El documental como concepto o prctica no ocupa un territorio fijo. No moviliza un inventario finito de tcnicas, no aborda un nmero establecido de temas y no adopta una taxonoma conocida en detalle de formas, estilos o modalidades. El propio trmino, documental, debe construirse de un modo muy similar al mundo que conocemos y compartimos. La prctica documental es el lugar de oposicin y cambio. De mayor importancia que la finalidad ontolgica de una definicin con qu acierto capta la esencia del documental- es el objetivo que se persigue con una definicin y la facilidad con que sta sita y aborda cuestiones de importancia, las que quedan pendientes del pasado y las que plantea el presente (Nichols 1997:42). La esencia de la construccin de cine documental podra ser la administracin de las incertidumbres. Al entender de este modo, tanto el realizador como los espectadores se liberan de

las abstracciones dogmticas. Aqu inicia el punto de partida para la comprensin del lenguaje de una forma distinta de la Alfabetizacin Audiovisual. Cuando hablamos de civilizacin de imgenes nos referimos por igual a las imgenes del cine, de la televisin, de la publicidad en vallas, de los comics Sin embargo, deberamos diferenciar las caractersticas de cada una y tratar de definir cules son los efectos que produce en el hombre el hecho de ser un consumidor habitual de ellas. No es lo mismo ver una pelcula en televisin que en el cine, an tratndose de la misma obra cinematogrfica, es decir, de los mismos contenidos. La influencia psicolgica de una y otra proyeccin no es la misma (Santos 1998:68). A partir del encuadre, el montaje, las luces se pueden construir una realidad distinta a la realidad. La mirada compleja al tema del cine documental debera ser integral, desde el momento en que el realizador piensa en producir un documental, los equipos de produccin, hasta la exhibicin. En toda esta cadena se han distorsionado la realidad de maneras impredecibles. La estructura del documental depende generalmente de un montaje probatorio en el que las tcnicas narrativas clsicas sufren una modificacin significativa. En vez de organizar los cortes dentro de una escena para dar una sensacin de tiempo y espacio nicos y unificados en los que podamos situar rpidamente la posicin relativa de los personajes centrales, el documental organiza los cortes dentro de una escena para dar la impresin de que hay una argumentacin nica y convincente en la que podamos situar una lgica determinada (Nichols 1997:50).

NIVELES DE REALIDAD
Nicolescu expone sobre los niveles de la Realidad, como formas de convivir con la incertidumbre, que la realidad no positiva o negativa, puede ser ambas o ninguna a la vez. Este paso desde la mirada clsica a la mirada compleja y transdisciplinar, nos permite una interesante mirada para trabajar en la Alfabetizacin Audiovisual. Hay que entender por nivel de Realidad un conjunto de sistemas invariantes a la accin de un nmero de leyes generales: por ejemplo, las entidades cunticas sometidas a las leyes cunticas estn en ruptura radical con las leyes del mundo macrofsico. Esto quiere decir que dos niveles de Realidad son diferentes si al pasar de uno a otro, hay una ruptura de las leyes y ruptura de los conceptos fundamentales (por ejemplo, la causalidad) (Nicolescu 1996:23). En la captura de imgenes con una cmara el realizar transmite sus temores, ideologas, punto de vista, de un mundo recreado. Los principales indicadores de posicin, o lugar ocupado, son el sonido y la imagen que se transmiten al espectador. Hablar de la mirada de la cmara es, en esta locucin en concreto, mezclar dos operaciones distintas: la operacin mecnica, literal, de un dispositivo para reproducir imgenes, y el proceso humano, metafrico de mirar el mundo. Como mquina la cmara produce un registro indicativo de lo que entra en su campo visual. Como extensin antropomrfica del sensorio humano la cmara revela no slo el mundo sino las preocupaciones, la subjetividad y los valores de quien la maneja. El registro fotogrfico (y auditivo) ofrece una huella de la posicin tica, poltica e ideolgica de quien la usa, as como una huella de la superficie visible de las cosas (Nichols 1997:119). En distintos campos de la actividad humana los niveles de realidad estn presentes. Los niveles de Realidad son radicalmente diferentes de los niveles de organizacin, tal como estn definidos en los

enfoques sistmicos. Los niveles de organizacin no presuponen una ruptura de los conceptos fundamentales: varios niveles de organizacin pertenecen a un nico y mismo nivel de Realidad. Los niveles de organizacin corresponden a estructuras diferentes de las mismas leyes fundamentales. Por ejemplo, la economa marxista y la fsica clsica pertenecen a un nico y mismo nivel de Realidad (Nicolescu 1996:24). Saturnino de la Torre considera que mantenerse en el flujo y permanecer receptivo es una salida para no ser tan engaados por la realidad. Zona de Alta Frecuencia (ZAF). No me extender en nuevos argumentos apoyados en cientficos para mostrar que existen diferentes niveles de percepcin, de conciencia y de realidad. Existen campos de energa y nosotros mismos somos energa. Cierro este tipo de argumento con la investigacin de Paul Deslauriers (2005), ingeniero y consultor de 34 desarrollo organizacional. Para esta autor la eficacia de los grupos y organizaciones est en la Zona de Alta Frecuencia energtica (De la Torre 2011:33) En el tercer incluido de Nicolescu el escndalo intelectual provocado por la mecnica cuntica consiste en el hecho de que los pares contradictorios que ha demostrado son, en efecto, mutuamente contradictorios cuando se analizan a travs de los parmetros de lectura de la lgica clsica. Dicha lgica se fundamenta en tres axiomas: El axioma de identidad: A es A El axioma de no-contradiccin: A no es no-A El axioma del tercero excluido: no existe un tercer trmino T (T de tercero excluido) que es a la vez A y no-A (Nicolescu 1996:26). De la Torres hace importantes aportaciones para vivir en un mar de incertidumbres. Las seis caractersticas de la ZAF acompaan al mundo de la conciencia, de los organismos y del mundo subatmico. En aras a la brevedad slo las enumero. (Deslauriers, 2005). 1) Relacional y holstica. Desenvolver relaciones e interactuar de modo holstico. 2) Adoptar la diversidad y mantener un equilibrio dinmico. 3) Alimentar posibilidades y aprender a convivir con la incertidumbre 4) Mantenerse receptivo y permanecer en el flujo 5) Crear conjuntamente la interaccin y reforzar el alineamiento 6) Cultivar la sinergia entre personas y grupos (De la Torre 2011:34) El mrito histrico de Lupasco fue haber mostrado que la lgica del tercero incluido es una verdadera lgica, formalizable y formalizada, multivalente (de tres valores: A, no-A y T) y nocontractoria. Lupasco, como Husserl, era de la casta de los pioneros; su filosofa, que toma como punto de partida la fsica cuntica, ha sido marginalizada por los fsicos y los filsofos. En cambio, tuvo curiosamente un poderoso impacto, aunque oculto, entre los siclogos, los socilogos, los artistas o los historiadores de las religiones (Nicolescu 1996:28).

LA COMPLEJIDAD Y LA BSQUEDA DE LA REALIDAD REAL

Tanto la investigacin de la ciencia clsica y la mirada compleja buscan realizar investigaciones, es que los objetos o sujetos de investigacin no deben ser visto en forma esttica, ni como en fotografa, como hace la gente que realiza censos. La investigacin debe realizar cuando se est en pleno movimiento. Un reto de los investigadores en transdisciplinariedad. Las tcnicas y el lenguaje cinematogrfico, construyen imaginarios, poesa, arte en imgenes. Paradoja no slo del actor sino de todo el cine desde su inicio, que hace que sintamos como real un mundo recreado que va del documental ms en bruto (cine de lo real) hasta la ficcin ms

elaborada. Aunque, en todos los casos, incluso en ausencia de cualquier montaje o efecto especial, el objetivo de la cmara asla, destaca, transforma, encuadra lo real (Villain 1997:100). Para Morin la representacin y el lenguaje tiene carcter espiritual, el carcter de la representacin de ser. La objetividad y la subjetividad del conocimiento no dependen de dos compartimentos distintos ni de dos fuentes diferentes, sino de un circuito nico en el que van a distinguirse y despus a oponerse eventualmente, nutriendo cada una principalmente uno de los dos pensamientos. Este circuito nico es un bucle generativo, que aqu hemos llamado Arkhe-Espritu, donde se forma la representacin y el lenguaje. A partir de ah, el lenguaje se divide en dos lenguajes de usos y funciones totalmente diferentes aunque sigue siendo el mismo lenguaje, y el pensamiento se divide en dos pensamientos que seguirn siendo siameses an cuando se haya vuelto antagonistas (Morin 1994:187). En el transcurso del siglo XX, la complejidad se instala por doquier: espantosa, horrorosa, obscena, fascinante, invasora, como un desafo para nuestra propia existencia y para el sentido de nuestra existencia. El sentido parece fagocitado por la complejidad en todos los campos del conocimiento (Nicolescu 1996:31). Maria da Conceio de Almeida propone sobre la representacin del mundo, que el error contamina al acto de conocer la realidad. El pensamiento complejo se vuelve cada da ms audible en la comunidad cientfica, a pesar de los naturales (y necesarios) espacios de resistencia que se cristalizan en momentos de mudanza paradigmtica. As es que la reconexin de las reas de conocimiento aparece como un consejo frecuente; asumir una actitud de dilogo delante de los fenmenos, y no una postura estrictamente analtica de diseccin del cadver, configura una de las tendencias de la ciencia; aceptar lo paradjico, la incertidumbre y lo que no est acabado como propiedades de los fenmenos y al mismo tiempo del sujeto-observador, una sugerencia desafiante; admitir que el error contamina al acto de conocer, que es tenue el lmite entre realidad, ilusin y ficcin, y que las interpretaciones y teoras son ms, o menos, que los fenmenos a los cuales se refieren, configura hoy un estilo cognitivo en construccin. La comprensin de que el observador interfiera en la realidad de la cual trata tiene permitido reducir la fractura entre sujeto y objeto, objetividad y subjetividad, mundo fenomnico, teora y prctica, hacer y saber. La relacin de simbiosis entre poltica y ciencia, tica, vida e ideas asume una voz que no puede callar en el debate sobre ciencia y sociedad. Por fin, hasta la misma conciencia de que la ciencia es una entre otras formas de representacin del mundo y, por eso, requiere dialogar con diversos mtodos y otras construcciones del saber, comienza a ejercitar sus primeros pasos (Almeida 2008:13) La razn por la que se trata el cine documental porque permite infinitas posibilidades de creacin artstica, hasta la locura. El desarrollo de la complejidad es particularmente impactante en las artes. Por una coincidencia interesante, el arte abstracto aparece al mismo tiempo que la mecnica cuntica. Luego, un desarrollo cada vez ms catico parece presidir unas investigaciones cada vez ms formales. Con algunas excepciones notables, el sentido se desvanece en beneficio de la forma. El rostro humano, tan bello en el arte del Renacimiento, se descompone cada vez ms hasta su desaparicin total en el absurdo y la fealdad. Un arte nuevo -el arte electrnico- surge para reemplazar de manera gradual la obra esttica por el acto esttico. En el arte, como en cualquier otra parte, un palo siempre tiene dos extremos (Nicolescu 1996:33). De acuerdo a Nicolescu la idea es transgredir el binario de la mirada clsica. El papel del tercer explcitamente o secretamente incluido en el nuevo modelo transdisciplinario de Realidad no es, despus de todo, tan sorprendente. Las palabras tres y trans tienen la misma raz etimolgica: el tres significa la transgresin del dos, lo que va ms all del dos.

La transdisciplinariedad es la transgresin de la dualidad que opone los pares binarios: sujetoobjeto, subjetividad-objetividad, materia-consciencia, natural-divino, simplicidad-complejidad, reduccionismo-holismo, diversidad-unidad. Esta dualidad es transgredida por la unidad abierta que abarca el Universo y el ser humano (Nicolescu 1996:44). Los conceptos de bifurcacin (lo que es del orden del acontecimiento nuevo) y de fluctuacin (lo que dice respecto de lo no previsible que est en potencial) construyen las bases epistemolgicas del pensamiento prigoginiano y se constituyen en herramientas para la emergencia de las ciencias de la complejidad. Observada la especie humana, la historia de la sociedad y de la cultura, es ciertamente ah que se configura la relacin incierta, es verdad, pero al mismo tiempo es ms excitante situndose entre lo que est en potencial (y no es previsible) y el dominio de la libertad exploratoria, operativa e intencional (Almeida 2008:51) La poca en la que vivimos es una buena oportunidad para tener un punto de vista distinto sobre la realidad. Desde la noche de los tiempos, el hombre ha modificado su visin sobre la Naturaleza. Los historiadores de las ciencias estn de acuerdo en decir que, a pesar de las apariencias, no hay una nica ni misma Naturaleza a travs del tiempo. Qu puede haber de comn entre la Naturaleza del hombre llamado primitivo, la Naturaleza de los griegos, la Naturaleza de la poca de Galileo, del Marqus de Sade, de Laplace o de Novalis? Nada, aparte del hombre mismo. La visin de la Naturaleza, en una poca dada, depende del imaginario predominante de la misma poca que, a su vez, depende de mltiples parmetros: el grado de desarrollo de las ciencias y de las tcnicas, la organizacin social, el arte, la religin, etc. Una vez formada, la imagen de la Naturaleza acta sobre todos los campos del conocimiento (Nicolescu 1996:44).

LA INCERTIDUMBRE DE LO REAL
Edgar Morin en su libro, los siete saberes necesarios para la educacin de l futuro, escribe sobre la incertidumbre. La realidad no es evidentemente legible. Las ideas y teoras no reflejan sino que traducen la realidad a la cual pueden traducir de manera errnea. Nuestra realidad no es otra que nuestra idea de la realidad (Morin 1999:42) La forma de la fractalidad nos muestra grficamente, cmo se debe intentar ver la realidad. Igualmente, que importa no ser realista en sentido trivial (adaptarse a lo inmediato), ni irrealista en el mismo sentido (sustraerse de las coacciones de la realidad), lo que importa es ser realista en el sentido complejo: comprender la incertidumbre de lo real, saber que hay un posible an invisible en lo real. Esto nos muestra que hay que saber interpretar la realidad antes de reconocer donde est el realismo. Una vez ms nos llegan incertidumbres sobre la realidad que impregnan de incertidumbre los realismos y revelan, de pronto, que aparentes irrealismos eran realistas (Morin 1999:42)

TRANSDISCIPLINARIEDAD Y LA REALIDAD
La Ecoformacin Sostenible y la Transdisciplinariedad son motores para convivir con lo humano social, el planeta y el medio ambiente. La actitud transdisciplinar busca la transformacin del ser humano en su totalidad al relacionarse con los otros y con lo otro. Toma como punto de referencia los valores humanos, el desarrollo de la conciencia, la creatividad, la defensa del medio ambiente, la solidaridad y desarrollo sostenible, la convivencia de culturas, razas y creencias distintas en armona. Una actitud transdisciplinar est abierta a lo nuevo no confundiendo las diferentes manifestaciones de la realidad con lo real (De la Torre 2011:58).

Actitud planetaria

Autotlica, Vida

Niveles de Realidad Complejidad

Alteridad, otros ACTITUD TRANS INVESTIGACIN Tercer Incluido

Principios csmicos: Armona Evolucin Vibracin

TRANSDISCIPLINARIEDAD

Principios dialcticos: Referentes de valor Interaccin, vnculo Conciencia

ECOFORMACIN SOSTENIBLE Humana y Social Planetaria LENGUAJE: ecopedagoga, ecodidctica, sinegia, sentipensar, escenarios, redes, campos de aprendizaje, aprendizaje integrado, emprendizaje, creatividad, innovacin, ciudadana, interculturalidad, transcultural, energa mental, clima o ambiente. FUENTE: De la Torre 2011:59. De acuerdo con el modelo transdisciplinario de la Realidad, podemos distinguir tres aspectos mayores de la Naturaleza: 1) La Naturaleza objetiva, ligada a las propiedades naturales del Objeto transdisciplinario. La Naturaleza objetiva est sometida a una objetividad subjetiva. Esta objetividad es subjetiva en la medida en que los niveles de Realidad estn ligados a los niveles de percepcin. Sin embargo, el nfasis se hace en la objetividad, en la medida en que la metodologa es la de la ciencia. 2) La Naturaleza subjetiva, ligada a las propiedades naturales del Sujeto transdisciplinario. Esta Medioambiental

subjetividad es objetiva en la medida en que los niveles de percepcin estn ligados a los niveles de Realidad. Sin embargo, el nfasis se hace en la subjetividad, en la medida en que la metodologa es la de la ciencia antigua del ser, que atraviesa todas las tradiciones y religiones del mundo. 3) La trans-Naturaleza, ligada a la comunidad de naturaleza entre el Objeto transdisciplinario y el Sujeto transdisciplinario. La trans-Naturaleza concierne al campo de lo sagrado. No puede abordarse sin la consideracin simultnea de los otros dos aspectos de la Naturaleza (Nicolescu 1996:50). El sentido humano de la complejidad es desarrollado por Almeida. Se trata de un mtodo capaz de absorber, convivir y dialogar con la incertidumbre; de tratar sobre la recursividad y la dialgica que mueven los sistemas complejos; de reintroducir al objeto en su contexto, esto es, de reconocer la relacin partetodo conforme una configuracin hologramtica; de considerar la unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad; de distinguir sin separar ni oponer; de reconocer la simbiosis, la complementariedad, y a veces incluso la hibridacin, entre orden y desorden, patrn y desvo, repeticin y bifurcacin, que subyacen a los dominios de la materia, de la vida, del pensamiento y de las construcciones sociales; de tratar a lo paradjico como una expresin de la resistencia al dualismo disyuntor y, por tanto, como foco de emergencias creadoras e imprevisibles; de introducir al sujeto en el conocimiento, al observador en la realidad; de reconectar, sin fundir, ciencia, arte, filosofa y espiritualidad, as como vida e ideas, tica y esttica, ciencia y poltica, saber y hacer (Almeida 2008:21). Los puntos de vista de la narracin del cine documental, tomando en cuenta los niveles de realidad, se pueden construir mensajes que evoquen la ritualidad, o que intenten mostrar la realidad. La visin del documentalista es ms bien una cuestin de voz: cmo se manifiesta un punto de vista acerca del mundo histrico. El himno al fascismo de Leni Riefenstahl, Triumph des Willens, o el homenaje de Grierson a los pescadores, Drifters, dan voz a puntos de vista similares aunque contradictorios: la conmemoracin de los hombres en accin, una obsesin por el ritual, y para Riefenstahl, la fascinacin por la ceremonia y su poder para definir una causa comn: para Grierson, respeto por el hombre trabajador de a pie y por la disposicin a contribuir al bien comn (Nichols 1997:218). La Transdisciplinariedad Manifiesto, es una propuesta que finalmente busca la liberacin de la espiritualidad del ser humano. El respeto a la transnaturaleza de la naturaleza humana implica el reconocimiento en todo ser humano de su doble trascendencia interior y exterior. Esta trascendencia es el fundamento de nuestra libertad. La visin transdisciplinaria es incompatible con cualquier intento por reducir el ser humano a una definicin o a cualquier estructura formal. Todo ser humano es libre de abrirse, por su propia va y por su autotransformacin liberadora, al autoconocimiento de su destino espiritual. El derecho a ese Sentido debera inscribirse entre los Derechos Humanos (Nicolescu 1996:50). La mirada transdisciplinar se expresa en teoras, principios, estrategias y valores que se desprenden de estos tres ejes: a) Un enfoque ecosistmico y holstico en el que todo lo que existe o pueda existir esta relacionado en planos de conciencia superior. b) Los diferentes niveles de realidad no son irreductibles sino complementarios como ponen de manifiesto Laszlo, Nicolescu, DAmbrosio entre otros. La realidad fsico-natural, la bioantroposocial, la cognitivo-emocional y el propio campo de la experiencia vital, no son realidades independientes, sino que se complementan e interactan entre s. c) La lgica dialctica del tercer incluido de Lupasco, Nicolescu, DAmbrosio, representa una ruptura de la lgica esttica aristotlica y aporta una nueva mirada acorde con los avances de la fsica cuntica. De las infin itas

posibilidad de ocurrencia de un fenmeno, pueden darse algunas de ellas de forma simultanea. Lo que alguna vez estuvo unido, puede estarlo de nuevo (De la Torre 2011:41) En la transdisciplinariedad el componente fundamental es la participacin equitativa de hombres y mujeres, en una sociedad donde la masculinidad aparentemente domina los sistemas vigentes. Cualquier proyecto futuro de civilizacin pasa necesariamente por la feminizacin social. As como es la mujer, y no el hombre, la que engendra un hijo, es la feminizacin de nuestro mundo la que podra generar los lazos sociales que tan penosamente faltan, hoy en da, a los puentes entre los seres humanos de esta Tierra (Nicolescu 1996:65). Peor an, la Realidad de nuestros das debe conformarse con la imagen que uno se hace de la Realidad. Las imgenes televisuales que penetran a diario en nuestros hogares ilustran muy bien esta constatacin. Un jefe de Estado tiene algn malestar desagradable en plena transmisin en directo? Hay que suspender inmediatamente la transmisin, puesto que esta imagen no corresponde a la autoridad de un jefe de Estado. Una bella actriz se vuelve vieja y enferma? Pues no se le muestra ms (Nicolescu 1996:69).

LA EDUCACIN AUDIOVISUAL Y LA COMPLEJIDAD

Santos Guerra en uno de los pocos libros sobre imagen y educacin enfatiza en la necesidad de la educacin visual. Aunque no se explicite, cuando se habla de alfabetizacin visual se entiende que la imagen visual posee un lenguaje, ya que es un medio de comunicacin que transmite mensajes de deteminada manera. El problema consistira, pues, en ensear a un gran nmero de personas a leer este lenguaje visual que, contrariamente a lo que se cree, no es un lenguaje simple y directo, sino que necesita un aprendizaje (Santos 1998:99). De la Torre propone que la educacin en aula debe utilizar principalmente lenguaje audiovisual, msica, como elementos de reflexin, pero sobre todo para promover el SENTIPENSAR. La realidad no es algo previo, sino que se va construyendo sobre la base de conceptos como autonoma, autoorganizacin, autopoiesis, recursividad, estructuras disipativas, intersubjetividad, complementariedad, sustentabilidad, cambios, momentos, entornos, ... Desde consideraciones didcticas el punto de referencia no est tanto en el contenido, ni en el docente, ni en el mtodo, sino en el aprendizaje como construccin y cambio, fruto de la interaccin de todos ellos. Ensear es aprender, y aprender es cambiar como persona que se va construyendo desde dentro y desde fuera. El educador, ayuda en ese proceso. Uno de esos cambios es lo que llamo Aprendizaje Integrado (De la Torre 2011:12) La realidades virtuales son las construcciones mentales a partir de las imgenes, como en el caso del cine. El futuro no est determinado. El futuro no es dado. Inmerso en la incertidumbre, el futuro est abierto. El universo est en construccin. La historia humana, acontecimiento particular de la historia del universo, acompaa esa misma dinmica de lo inacabado, desvos, incertidumbres, fluctuaciones. Bifurcaciones, dice Ilya Prigogine: esa mezcla de determinismo y de lo imprevisible. La creacin del universo es antes que nada una creacin de posibilidades, las cuales algunas se realizan, otras no. En eso, Prigogine est de acuerdo con Henri Brgson, para quien la realidad es apenas una casualidad particular de lo posible. Por eso, hablar de realidades virtuales es hablar de pre-realidades que hacemos que sucedan en parte (Almeida 2008:50). A partir de la comprensin de la realidad desde un punto de vista complejo y transdisciplinar, el siguiente paso es que se genera la creatividad, que va saliendo de sus 4 paredes, para extenderse y volar sin lmites. Tambin all puede ser muy valioso el proceso transdisciplinario. Aprender a

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hacer es, en suma, el aprendizaje de la creatividad. Hacer significa tambin hacer de nuevo, crear, actualizar las capacidades creativas. El aspecto del hacer es lo contrario del tedio que sienten, lastimosamente, muchos seres humanos que se ven obligados a ejercer un oficio en desacuerdo con sus predisposiciones interiores, con tal de suplir sus necesidades. La igualdad de oportunidades tambin quiere decir la realizacin de capacidades creativas diferentes entre uno y otro ser. La competencia tambin significa la armona de las actividades creadoras en el seno de una nica y misma colectividad (Nicolescu 1996:95). A diario en nuestra vida cotidiana, en el trabajo vemos imgenes, que conllevan a emociones, sensaciones, ideas mentales, a veces erradas, que dan lugar a confusiones. Con la Alfabetizacin Audiovisual desde un punto de vista transdisciplinar, se puede ver las imgenes de nuestro entorno, como tambin en el cine, la televisin y otras pantallas, de un modo de convivencia en la incertidumbre, para que la creacin no tenga lmites.

REFERENCIAS
Almeida, C. (2008) Para comprender la Complejidad. Mxico. Ed. Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. Pp. 13-51 De la Torre, S. (2011) Educacin Compleja y Transdisciplinar. Ed. Universidad de Barcelona. Grupo GIAD. Pp. 12-59 Morin, E. (1994) El Mtodo III. Ed. Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, A.C. Pp. 170-187 Morin, E. (1999) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Francia. Ed. UNESCO. Pp. 42 Nichols, B. (1997) La representacin de la realidad. Cuestiones y conceptos sobre el Documental. Espaa. Ed. Paids Ibrica. Pp. 42-243 Nicolescu, B. (1996) La Transdisciplinariedad Manifiesto. Mexico. Ed. Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, A.C. Pp. 23-98 Santos, M. (1998) Imagen y Educacin. Respuestas Educativas. Argentina. Ed. Magisterio del Rio de la Plata. Pp. 68-99 Villain, D. (1997) El encuadre cinematogrfico. Espaa. Ed. Paids Ibrica. Pp. 100