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A.

Ortega Gaisn

Valores humanos
Volumen IV (y ltimo)

1967 2

A la santa memoria de mis padres, que me ayudaron a hacerme hombre. Alejandro

NDICE

PRLOGO DE UN MDICO AL LIBRO DE UN SACERDOTE........................5 UNAS PALABRAS......................................................................................................7 COMPLEJOS (I).........................................................................................................9 COMPLEJOS (II)......................................................................................................27 LA VERDAD..............................................................................................................48 EL TRABAJO (1)......................................................................................................73 EL TRABAJO (II).....................................................................................................95 EL TRABAJO (III).................................................................................................116 EL TIEMPO.............................................................................................................133 SER AMIGOS (1)....................................................................................................156 SER AMIGOS (II)...................................................................................................174

Prlogo de un mdico al libro de un Sacerdote

Aparece el IV tomo de VALORES HUMANOS con un nuevo signo y un nuevo contenido. El problema de los complejos. Este intrincado y difcil problema es tratado en toda su extensin y profundidad con la mano maestra y el rigor cientfico a que ya nos tiene acostumbrados el P. Ortega. Su maestra procede del conocimiento de la estructura humana, de la prctica diaria en contacto con todos los problemas que esta estructura plantea y de ese amor a lo humano que rebosan sus anteriores publicaciones. El rigor cientfico lo ha ido adquiriendo a travs de las diferentes disciplinas, primero como alumno y despus como profesor, que han llenado tantas horas de su vida. Es corriente, entre los cultivadores de las ciencias del espritu, lamentar, sin aspavientos, que la moral se reseque all en las regiones de las puras abstracciones, sin contacto con la vida real. En el presente libro se ha superado esta dificultad y el autor ha sabido, prescindiendo de disquisiciones caracterolgicas y de la personalidad, y sin apartarse del rbol de la ciencia, ofrecernos el fruto maduro de su recia personalidad al servicio de la humanidad doliente. Slo el sacerdote puede mostrar al enfermo que lo que crea un infierno es slo un purgatorio, una puerta abierta a la esperanza. En suma y expresado con metfora mdica, nicamente el sacerdote puede realizar la paradoja y el milagro de curar al incurable. No se nos oculta que hemos ledo el libro del Padre Ortega con la cautela y precauciones que debemos tomar frente a toda aportacin cientfica. Y decimos aportacin cientfica refirindonos no tanto al planeamiento del problema de los complejos, como al tratamiento de stos. Es en este punto donde queremos hacer resaltar la maestra del autor y la conformidad del pensamiento cientfico con las soluciones aportadas, que no son una teora ms, sino un verdadero camino real y un prctico seguro para llegar a puerto. Encontraremos en las pginas del libro del P. Ortega, al hombre concreto, individual, como autntico protagonista en el drama del vivir; no un mueco mecnicamente sujeto a los hilos del espritu de la 5

poca y movido por fuerzas extraas, ni el puro espritu o al otro ngel armado de la potente decisin de un albedro, ya sea en un conformismo o en una rebelda (non serviam). Nos encontramos a nosotros mismos all, proyectando hiptesis, anticipando posibilidades, resolviendo ante apremiantes alternativas y aclarando en definitiva el problema de la existencia y de la trascendencia. La persona necesita trascender de la rbita tremenda de su circunstancia. En este esfuerzo por trascender, que es su gran lucha, es donde las pginas del libro del P. Ortega nos van ofreciendo, con evidencia y luz difana, la fuerza que la esperanza de que la salvacin del alma no se consigue a la manera del salvamento de un tesoro, sino como quien lo pierde, distribuyndola, dispensndola. Todos los problemas de vida que plantea el autor y que son una realidad que tenemos a nuestro lado uno y otro da, los ataca de frente con un valor y un fervor magnficos. La obra del P. Ortega es un signo de los tiempos, de esta necesidad de vigorizar a la persona humana, no con una sacudida sentimental o mstica, sino desde el ncleo de la persona, desde el centro de la vida espiritual, centro de libertad y amor. Cuantos lean este libro no podrn por menos de felicitar a su autor por haber puesto al alcance de todo el mundo sus reconfortantes experiencias. Es profundamente humano y capaz de conmover a todas las conciencias, y estoy seguro que muchos encontrarn en l el inicio de su curacin, de su sosiego y de su paz. Dr. Soto Yrritu Presidente de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra

Unas palabras

La inmejorable acogida que han tenido los anteriores volmenes y las constantes y amables exigencias de muchos lectores han lanzado a la luz este nuevo volumen de mi serie Valores humanos. Y, ms an, el convencimiento de lo mucho que hay que hacer, siempre, en el campo de la propia personalidad. Cada vez es ms evidente que no importa el pedazo de tierra, sino el pedazo de hombre que la cultiva. El hombre, la calidad de ese hombre, su disposicin personal frente a la vida y las cosas. Eso importa, de veras. Una nueva invitacin, pues, para mirar hacia adentro; que harto inclinados estamos siempre a disculpar nuestras quiebras y cargar la culpa a todo y a todos, menos a nuestra falta de recursos personales, humanos. Y, por otra parte, demasiado exigimos de los dems y demasiado nos perdonamos a nosotros mismos. Estamos clamando incesantemente contra los dems, reclamndoles un cambio de su actitud personal hacia la vida. Pero no aprovechamos la leccin, al comprobar que nosotros mismos somos tan difciles al cambio de nuestras posturas habituales, aceptadas y sostenidas, un da y otro, sin haber antes verificado su legitimidad. De ordinario, no est en nuestras manos el poder cambiar a los dems. Probablemente, ni siquiera tenemos razn para ello. Pero, recogiendo una frase de la Escritura, si es verdad que nosotros podemos llegar a tener nuestra propia alma en nuestras manos. *** La victoria sobre s mismo es siempre posible. Y es la ms urgente. Por lo menos, suprimiramos algo malo del mundo: lo que de malo tuviramos nosotros. Probablemente, nos saldra al paso la agradable sorpresa de que tambin los dems haban cambiado. Y todo fue, solamente, que habamos cambiad o nosotros y estbamos mejor dispuestos para el dialogo que nos impone la vida. Necesitamos luz espiritual para vigilar y limpiar nuestro interior. Y ojos con capacidad suficiente para la tarea; no solamente para, como en la 7

visin sensorial, vivir vertidos al exterior y descuidando nuestro propio jardn interior. Lo haba entendido bien aquel ciego. Haca poco que haba perdido la vista y llovan sobre l las lamentaciones de los amigos; pero l se senta en paz. Y deca: Ahora veo ms que antes; porque... toda lo que veo es mo por completo. Ver lo mo. No para encasillarnos en estpidos egosmos: creo que deberamos estar ya convencidos de que todo egosmo es, adems de anacrnico, profundamente perjudicial. Ver lo mo, para ajustarlo ms y mejor, para hacerlo servir con ms perfeccin, para ofrecerlo con ms generosidad y justicia. *** Por todo eso, busca la luz este nuevo volumen. Para recordar y poner de actualidad ese jardn interior penetrado de las ms diversas posibilidades; ese reino de los cielos que est dentro de nosotros, donde Dios ha querido sembrar abundantemente los maravillosos juegos de la semilla de todo bien y la dicha ms deseable; ese sagrario interior, que siempre espera a que el hombre se decida a visitarlo para llenarlo de bienes y limpiarlo de desdichas y amarguras. All est la llave que abre el secreto de todo lo que es legtimamente humano. La fuente de una vida ms jugosa y feliz, abundante de contentamiento y alegra. El vuelo alto y sereno que nos ayude a acercarnos ms a Dios. Alejandro Ortega Gaisn

Complejos (I)
(El fenmeno y sus causas)

Pero el mundo empieza a estar cansado ya... El mundo empieza a sentir hambre de claridad, rigor y sentido comn. Para satisfacerle, habr que desandar el camino andado y, dando el mismo rodeo, volver a empezar por la literatura para llegar a la poltica. Habr que escribir, otra vez, novelas y comedias donde las cosas vuelvan a ser como deben ser; donde hagan su reaparicin el anciano venerable y la seora honesta y el hijo obediente. Todas esas eternas soseras fundamentales. Habr que legislar para el bien, la verdad y la belleza, sin confundir, como vena hacindose, con el cuerpo central de la ley, el apndice misericordioso para el error o la excepcin. Y cuando todava, como quien siente la mala tentacin de ponerse un chaleco de fantasa, sintamos la atraccin decadente de decir que una cosa es magnifica y absurda, desechemos con valor el mal pensamiento. Y repitmonos con salvadora terquedad a nosotros mismos que slo pueden ser magnficos el bien, la belleza y la verdad. (J. M. Pemn, OBRAS COMPLETAS, art. Baudelaire o la subversin de las cosas) *** El seor Martnez es un hombre aparentemente normal. Es verdad que tiene sus manas. Pero... quin no las tiene? Y mientras ellas no sean ofensivas... El seor Martnez, en este momento de su vida, tiene su mana: no acierta a caminar por un suelo embaldosado. Por nada del mundo 9

descuidar su paso; porque, por nada del mundo, pisara una raya de las muchas que llenan el suelo embaldosado. Sus amigos lo toman a broma. Slo l, el seor Martnez, sabe que ello es una tirana para s mismo. Y no puede romper sus cadenas, aunque de veras lo desea y lo intenta con todas sus fuerzas. A sor Luca de Jess le altera todo lo blanco. No es que le haga dao la luz; sus ojos disfrutan de una prodigiosa nitidez y de una visin perfecta. Es en el interior del alma, en zonas indefinibles, donde se produce una extraa sacudida con la consiguiente alteracin nerviosa. Todo lo cual anubla sus ideas y le hace imposible toda reaccin discreta y toda coherencia. De manera semejante, la seorita Laura, cuando an apenas ha empezado a asomarse al balconaje de la vida, se siente extraa a s misma y lo sospecha, porque s a todos los que convienen o alternan con ella. Hay algo indefinible que la hace retrada, aunque se halla en la hermosa edad del estudio y de la Universidad. Piensa, subjetivamente convencida y obsesionada, que todo el mundo es falso e hipcrita. Y las almas, todas, vacas. No sabe por qu, no podra dar razones de su convencimiento. Lo cierto es que rehye el trato de las gentes, incluso de sus compaeros de juventud y de estudios. Y no slo eso; sino que, adems, se ve incapaz de adoptar una postura contraria y saludable. Y ah tenemos a Mary, una chica que podra ser perfectamente normal. Tiene, naturalmente, un terreno bien abonado: tiene salud, tiene belleza, tiene un buen puesto laboral. Pero, desde hace mucho tiempo, se recrea con males imaginarios. Ha pasado por la vista de varios y buenos mdicos, la han auscultado a conciencia, no slo con la garanta de sus deberes profesionales para con el cliente sino adems con su leal inters por parentesco o amistad. El dictamen de los mdicos coincide: Mary no tiene nada, no padece enfermedad y su organismo est esplndidamente constituido. Sin embargo, Mary no es feliz. Se envuelve en lamentaciones continuas, llora sin ton ni son, consume muchas horas del da y de la noche en una queja incesante. Nadie quiere, claro, estar con ella; porque llega a cansar de aburrimiento a todos. Egosmo? Afn de mimo? Deseo de sobresalir y distinguirse? Lo cierto es que Mary se est forjando su propia desgracia..., y no acierta con su remedio. Ni, acaso, puede acertar. Muchos hombres y mujeres, en toda edad y condicin, manifiestan algunos rasgos extraos en el panorama de su personalidad. El cambio de clima, del paisaje o de la habitacin, altera la normalidad de muchas vidas, 10

muy profundamente. Motivos objetivamente vanos traen consecuencias profundas y prolongadas. Hay quien se aterra ante la idea de verse solo, aun en soledad de unos instantes, porque una especie de Vaco interior le asusta y le descentra. Ms habitual es la inconstancia del carcter de muchas personas, los cambios bruscos y los saltos de polo a polo, inexplicables por razones serias, provocados por causas nimias o sin causa ninguna y, a veces, desconocidas por los mismos que padecen sus consecuencias. Hay miedos totalmente irrazonables, miedos a no s qu, pero hondamente desmoralizadores y adversamente eficaces. Tristezas y nuseas espirituales, que aparecen y se van y vuelven a aparecer sin motivo aparente, que no pueden explicarse simplemente por un temperamento pesimista y, mucho menos, por una causa externa, real, concreta. La misma tendencia al pesimismo que se observa en muchas personas que, por otra parte, tienen motivos sobrados y seguros para descansar sosegadamente en un mayor bienestar, en una vida ms jugosa y mejor saboreada... Muchos, pequeos o grandes, fenmenos extraos, indefinibles, que turban la vida. Gentes prcticamente inutilizadas por fuerzas solapadas, vigorosas, que se enrazan dentro del propio individuo, sin l y a pesar de l y en contra de l. Y sin que l acierte a controlarlas, definirlas, destruirlas. A veces, ni puede hacerlo, aunque lo quiera. Son como aquel ciego que acert a llamar la atencin sobre su desgracia con aquel rtulo de su cartel: La primavera ha llegado; pero yo no podr verla. La dicha ha llegado, la felicidad est ah, la vida reclama con todos sus encantos; pero ellos no pueden disfrutarla, no aciertan. Se dice que la paz y la alegra son tambin de este mundo y Dios quiere que las disfrutemos; que el manantial de todo lo bueno no est tan soterrado como parece; que, cuando aparentemente se toca fondo en los abismos y se apagan las posibilidades, puede el nufrago, con un golpe de pie, recobrar impulso para subir a la superficie; que no se dicen vanas palabras cuando se afirma que la vida se eleva o se hace rastrera, segn el poder creador de nuestro espritu; que, en fin, en nuestras manos est, en su mayor parte, el resorte que pone al descubierto las mayores y ms enteras realizaciones humanas... Pero ellos... no pueden ver la primavera!

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SITUACIN
Tericamente, est perfectamente el plano de una personalidad normal. La vida humana, tan varia y tan una, supone la perfecta trabazn de muchas fuerzas en el hombre. Trabazn tan perfecta, que todas esas fuerzas quedasen debidamente eslabonadas, subordinadas debidamente, en servicio mutuo de todas para todas, y cada una en su lugar correspondiente y sin invadir campos extraos. Indudablemente, el hombre se levanta sobre una zona animal, cruzada por todo el misterioso conjunto de las leyes instintivas, del peso de la materia, del latido de la vida, del juego asombroso de los reductos celulares, de la maravilla multiplicada del sistema nervioso, de la variedad de muchos otros sistemas y fuerzas y reacciones, muchas de las cuales an no conocemos suficientemente... Tampoco puede olvidarse el mundo afectivo, la zona de penumbra entre lo espiritual y lo material si puede determinarse alguna separacin localizada, la fuente de sentimientos y pasiones que dan calor, modifican, colorean, la vida del hombre... Sobre todo ello, se asienta la realeza de las facultades superiores. El hombre es, sobre todo, un ser racional, un ser asomado a los espacios del espritu y del pensamiento y del amor. No es, simplemente, el ser ms completo de la creacin visible: es un ser nico, una creacin especial, una obra expresamente delicada dentro de los planes del Dios Creador. Por ese psiquismo superior (1) el hombre, desde su altura racional, debe ser dueo y seor de s mismo, debe dominar y dirigir el resto de su vida en todos los restantes planos... Y todas las otras fuerzas deberan estarle sumisas y servirle de auxiliares entregadas, sin rebeldas. Pero, de pronto, este plano de la personalidad normal queda alterado. Aparecen en la persona zonas oscuras que no pueden delimitarse ni definirse. Unas fuerzas han saltado sobre otras y no puede precisarse dnde se produjo el asalto que rompi la normalidad. Difcilmente se mantiene algn tiempo el equilibrio ideal en el vasto campo del compuesto humano que, siendo formidablemente uno, es, a la vez, tan vario. De pronto, se observan deficiencias en la marcha general del conjunto. Hay algo que marcha mal y se escapa a todo control, que funciona por su cuenta, muchas veces a costa de la normalidad individual; algo que ha salido de su campo propio, que acta cuando no debe o como no debe, que se toma atribuciones
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VALORES HUMANOS , II volumen.

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que no le pertenecen. Pero no puede precisarse: es oscuro, indefinible... Es complejo. Es enmaraado, escondido en la oscuridad, enredado. No se sabe de qu campo ha surgido. No se sabe si es cosa puramente somtica, un simple malestar corporal; no se sabe si es un estado afectivo solapado, escondido en alguna buhardilla del individuo, alguna pasin cuya presencia, sin embargo, no es acusada por la conciencia vigilante; no se sabe si es una idea que resbal para clavarse en la mente, o la voluntad fallida o indecisa que, sin embargo, no confiesa su fracaso o su ansia... La normalidad humana puede compararse a un palacio. Todo est en orden... tericamente. Debe estarlo en la realidad. Es la meta de toda educacin personal. En el castillo debe mandar el hombre, a travs de aquellas facultades que le hacen verdaderamente hombre: la razn, apoyada en la inteligencia y en la voluntad, diestras y enriquecidas. El hombre llega a creer que, de veras, es l quien se gobierna a s mismo. Pero, de pronto, observa que en el palacio de su personalidad hay otros seres que no son l, hay otros que van y vienen, abren y cierran, hablan y callan. Se ha roto la armona y el equilibrio que supone el mando nico del que deba ser el nico seor. Pero no pueden localizarse esos otros usurpadores del mando. Son complejos: Son complejos: algo oscuro, indefinible, deficiente, impreciso, enmaraado... Se produce una desbandada de las fuerzas espirituales y morales, y el hombre est a la merced de ese algo complejo que juega con l. Ha aparecido el complejo. Y es difcil ahora predecir sus consecuencias y fijar tope a sus andanzas. La personalidad ha perdido su mayor poder: su unidad racional.

UNA MODA PELIGROSA


El hecho cierto es que los complejos estn de moda. Apenas hay una produccin literaria, en cualquiera de sus campos, que no recoja como argumento interesante los innumerables conflictos ocasionados por las personas enfermas de complejos. En los ltimos aos, se han multiplicado los sanatorios mentales, las casas de salud, las casas de reposo... Y todas las plazas estn, normalmente, ocupadas. Se dira que la misteriosa enfermedad del espritu se ha constituido en la enfermedad de los hombres y mujeres modernos. Justamente, cuando pareca que alboreaba una vida mejor. Los adelantos de la ciencia moderna, un ms alto nivel de vida, un mayor 13

nmero de comensales en el festn de los bienes, una mayor cultura, unos mejores y ms abundantes medios de relacin entre pueblos y grupos sociales..., todo debera haber trado un mayor bienestar real y entraable. Aun fuera de los Centros de Salud, la vida social se ve estrellada de individuos que padecen bajo el efecto del complejo ms inoportuno. Padecen y hacen que los dems padezcan, soportando su proximidad, su trato, su convivencia. No discurre la vida de relacin con el ritmo de suavidad apetecible. Se sufre mucho, ms de lo que es debido, y se sufre muchas veces sin mrito alguno y sin fecundidad, por culpa de las tristes manas provocadas por la presencia de los complejos. La enfermedad no es, al parecer, suficiente para exigir ninguna reclusin del enfermo. La vida, objetivamente normal, sigue su curso; pero se vive de una manera no normal. Y no se sabe por qu. Evidentemente, existe en muchos positivamente la insuficiencia enfermiza en el espritu. Son casos tpicamente clnicos, en los que slo podemos desear un diagnstico acertado de un mdico competente, y la medicacin o tratamiento correspondiente al diagnstico. Pero lo alarmante es el gran nmero de complejos que podramos llamar elaborados. La mana de manas, el afn de rarezas, la extravagancia de moda: todo un complicado sistema de vivencias afectadas que se van adoptando, como un juego o una estpida originalidad, con una falta impresionante de la responsabilidad que se contrae en orden a la propia normalidad vital. Se ha apuntado antes una constante literaria. Da la impresin de que ya nada puede resultar interesante, fuera de los argumentos extraos y los personajes llenos de recovecos y de procedimientos espirituales absurdos. Lo normal ha llegado ya a no interesar a nadie. Y esto es siempre grave; porque la vida, la vida verdadera, feliz y jugosa, es siempre la vida que se desenvuelve en los planos quietos y riqusimos de lo normal. Se premian cintas cinematogrficas... por su estridencia, por su desenvoltura en airear los temas ms abstrusos, bajo ms la disculpa de temas psicolgicos. Como si slo fuese psicolgico lo que se esconde o puede esconderse en los mil recovecos oscuros de la personalidad humana. La novela y el teatro discurren por los mismos caminos: disonancias sentimentales, reacciones 14

absurdas e inesperadas, convirtiendo lo que es un caso en algo que parece ley general ya desde el momento en que, roto el velo de la ms elemental vergenza social, se lanzan a la comidilla pblica las cosas que normalmente slo se dicen al confesor, al mdico o al abogado... y bajo las garantas del mayor secreto. Se pregona como realismo lo ms sucio y lo ms vulgar, como si lo noble, lo verdadero, lo limpio, no fuese tambin realismo. Y, gracias a Dios, un realismo ms extenso y profundo de lo que parece. Se pretende paliar este fenmeno con la disculpa de que la gente, excesivamente amargada por tantas catstrofes vividas en los ltimos tiempos, necesita manjares fuertes para que su paladar pueda sentirse tocado; que hacen falta las disonancias, los absurdos, los temas que desbordan todas las medidas normales... Lo cierto es que se juega demasiado con todos los extremismos y se ha llegado a establecer, como normal, la ms anormal excepcin; y, como habitual, la situacin ms enfermiza. El teatro, la novela, el cine, el arte, la msica... Todo ello, desconociendo un elemental sentido de responsabilidad, se han montado sobre la lnea de las estridencias, y los efectos se producen en las gentes que, al fin y al cabo, beben en esas fuentes. Hay, sin duda, tambin espritus aquejados de extraas deficiencias. Ha transcurrido su vida de un modo altamente parcial: asomados a un solo panorama social, interesados por un solo aspecto... Suelen decir que la recta formacin del espritu se apoya en la visin de conjunto de las tres grandes realidades: Dios, mundo, hombre. Cuando cualquiera de esas tres realidades inmensas se captan por un solo costado y se descuida la visin de conjunto, el espritu est pronto para enfermar y apuntan ya muchas deficiencias. El espritu se hace parcial, interesado, de horizontes cortos y cerrados, a falta de la necesaria amplitud. Luego, esos espritus, lanzados al torbellino de la vida, expuestos al choque con los varios contornos y facetas de las cosas, las gentes y los sucesos, se encuentran de pronto sin freno firme bajo sus pies. Es el miedo a la hora que va a venir, la indecisin y la desconfianza, el espritu aislado por recelos y, a la vez, incapaz de soledad, la envidia y los celos, el disgusto, la aspereza interior, la murmuracin estril... Esa inaccin, ese aplanamiento de espritu, esa anemia psquica, esa abulia imbcil tan de moda hoy, pueden provenir, es cierto, de causas naturales, temperamento, herencia, etc...; pero es indudable, amigo mo, que la frivolidad, esa frivolidad absurda que constituye el fondo de nuestra sociedad moderna, 15

lo menguado de los caracteres, lo mezquino de las aspiraciones..., y luego la prisa, la sobreexcitacin, el ajetreo, el abuso de las emociones fuertes, esa tensin de nervios extremada, ese vivir en expreso son, en la mayora de los casos, las verdaderas causas que originan y promueven y acrecientan esas enfermedades. (L. Aravio Torre, CARTAS A UN AMIGO SEMINARISTA). El alma experimenta los ardores de todos los desiertos. Por otro lado, muchas gentes se van acostumbrando, desde los primeros aos, a todas las estridencias. No toda la responsabilidad recae sobre la juventud; que, al fin, la juventud es siempre dirigida, aunque ella misma no lo crea. Cada generacin va preparando el porvenir a la siguiente y hereda lo que le dej la anterior. Pero, a veces, falta madurez en los mayores, falta equilibrio en los dirigentes; y los jvenes, sin tiempo an para la ms elemental experiencia de la vida, se dejan caer por los cauces fciles cuyos resultados no pueden prever. Pero conviene apuntar este dato: es peligrosa toda estridencia en cualquier plano de la vida, todo aquello que rompe la discrecin de la normalidad, todo aquello que es grito y disonancia, alboroto o barullo, sacudida inelegante, es peligroso. De diversin en diversin caminan sin pensar en nada y sin experimentar otra impresin que la visin perpetua de una infernal algaraba. El perfeccionamiento de los medios de locomocin y de transporte ha acelerado el movimiento vertiginoso de nuestras farndulas y de nuestras zarabandas. Observad en nuestras calles, en nuestros bulevares, en nuestras avenidas, a muchedumbres que, llegada la noche y cerrados talleres y oficinas, se lanzan, como un torbellino, hacia todos los lugares de recreo... Al resplandor de la luz elctrica que centellea en millares de focos, pueden leerse innumerables y multicolores carteles anunciadores de todas las peripecias de la fiesta, todos los atractivos de la incesante feria, en que se ofrecen a los trasnochadores las innumerables sorpresas del paraso de Mahoma. Una batahola indescriptible exalta y enloquece las cabezas... (F. A. Vuillermet, SED HOMBRES). 16

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CAUSAS
El ambiente. He ah un factor de influencia decisiva, a veces, en la conformacin de los espritus. El tiempo que vivimos es tiempo de un practicismo radical, que busca ganancias claras y xitos indiscutibles y rpidos, sin parar la atencin en los procedimientos que se emplean para su consecucin. Tiempos de propaganda para todo, por los procedimientos ms convincentes y rpidos y penetrantes, buscando la sacudida sensorial o afectiva, que luego, mueva al hombre, casi inconsciente, a realizar determinados actos, a elegir determinados productos, a asistir a determinadas escenas, a leer determinados libros... Pero sin que ello quiera decir siempre que aquello fue lo mejor y lo ms sano. Hemos citado un campo: la literatura. Podra elegirse otro campo cualquiera de la actividad humana; pero se es uno de los ms populares. Cuando serenamente se relean despus muchas producciones literarias actuales, los hombres comprendern que se vieron envueltos en un ambiente propagandstico que forz sus preferencias. Muchos premios no pasan de ser discretamente vulgares; pero son estridentes. Y a fuerza de escndalo propagandstico, se abrieron paso hasta los primeros puestos y preferencias. No fue el valor intrnseco de la obra producida: fueron otros factores diferentes los que llamaron a las puertas de la curiosidad malsana, morbosa, aunque fuese inconsciente a veces y arrastraron a un numeroso pblico. Se observa algo parecido en el campo del arte. Y ha llegado un momento en que es difcil ya determinar las mismas normas bsicas de un arte elemental. A veces parecera que los hombres, incapaces de poner en sus obras artsticas el tiempo y el alma que pusieron en sus obras los artistas inolvidables, han preferido despreciar desenfadadamente toda norma y se gozan con descaro en presentar las ms absurdas estridencias y composiciones en sus lienzos o en las maderas y las piedras. Es verdad que el arte es una evolucin constante. Porque el arte, al fin, pretende servir a la belleza y la belleza es uno de esos conceptos de ms difcil precisin y definicin. Juega mucho la apreciacin subjetiva; porque, al fin, la cosa es bella en la apreciacin de cada hombre, de cada poca, de cada grupo humano. De manera diferente interpreta la belleza un africano y un europeo; de manera diferente, en una poca y en otra. 17

Pero siempre ha de ser verdad que la belleza supone, como base, un elemental principio de armona y de equilibrio, de sentido perfectamente comn, de races entraablemente humanas. Lo ms triste es que no se piensa en las repercusiones que pueden alcanzar al hombre mismo. La elaboracin de una obra absurda en lnea, color y proporcin, la confusin plasmada exteriormente en una obra, termina por traducir su confusin al espritu que la concibi y la fabric y al espritu que la contempla. Mucho ms cuando las estridencias se prodigan y se convierten, por su multitud repetida, en una visin alucinante de autnticos problemas de lnea y color. El espritu humano est hecho para la claridad, para el sentido comn, para la lgica ms elemental. No se le puede forzar. No se le puede retorcer. Su perfeccin se va adquiriendo por la progresin normal, de una a otra verdad, de una a otra adquisicin, sin los saltos brutales que ofrece a veces el ambiente que nos rodea. Hay una ley psicolgica que constantemente acta y se desarrolla: el ambiente cala, se deja meter en los espritus y los va conformando segn un estilo determinado. Es impresionante la influencia que ejerce en nuestro interior todo lo exterior: lo que se nos dice, lo que vemos, lo que leemos. El cerebro es formidablemente receptivo, sobre todo cuando por su cuenta no ha desarrollado sus fuerzas de resistencia que puedan enfrentarle con lo que se le sirve del exterior, a la vez que se hace fuerte y libre para admitir y rechazar lo que cree razonablemente conveniente. Pinsese, entonces, en la influencia demoledora de tantas estridencias en las mentes no cultivadas que, por desgracia, son mayora, son masa. Pinsese en la influencia deformadora de tantas estridencias en las mentes an jvenes o infantiles, obligadas retorcidamente por la impresin de tantas cosas desaforadas y sin sentido... Y se hallar ah una fuente abundante de complejos y barullos mentales que ejercern su peso sobre los espritus a lo largo de la vida. A veces, por razones idnticas, se juega demasiado alegremente con la exhibicin de gustos extraos. Se quiere dar la impresin de originalidad a fuerza de violencia interior. Lo complicado complejo sustituye, por mana, a lo normal y sencillo. Aunque sea menos convincente; pero que parezca ms elegante, por ser ms extrao. Sin caer en la cuenta, la gente se acostumbra as a no sentirse en su sitio sino cuando se encuentra envuelta en lo estridente y anormal. Lo anormal pasa a ser, sin querer, lo ordinario. Y lo 18

normal... llega a asustar por la fuerza de su misma diafanidad y sencillez. Y esto es grave. Es grave, porque siempre es de grave responsabilidad el crecimiento de la personalidad futura; porque, en los aos jvenes, el espritu no tiene capacidad suficiente para eliminar los elementos txicos; porque la masa es, por s misma, impersonalizada y desprovista de poder de seleccin. El hecho cierto es que muchos espritus van creciendo retorcidos en moldes de anormalidad ambiental. *** Esto nos lleva de la mano a un tema de trascendencia impresionante: los problemas de la educacin. Es cierto que nosotros recibimos de nuestros antepasados unos determinados trazos fsicos, determinadas disposiciones del carcter o de la inteligencia. Todo ello compone, en suma nuestra materia prima. Pero en nosotros est el trabajar esa materia prima, como buenos artistas, y disponer de ella. Tal debera ser el papel del educador, durante la primera infancia, en lugar considerar como fatal la evolucin de esas condiciones nativas hasta sus peores consecuencias... (Marcelle Auclair, LE BONHEUR EST EN VOS) Porque muchos complejos futuros han venido incubndose en los largos procesos, lentos y penetrantes, de la educacin de la persona humana. No es que vayamos a agotar aqu todo cuanto puede y debe advertirse en cuanto a la educacin de la niez y juventud; pero muy frecuentemente se ha hecho notar la grave responsabilidad que tienen los educadores, los padres y todos aquellos que ocupan puestos de gobierno y direccin. Toda improvisacin es peligrosa; pero lo es ms cuando la improvisacin es el nico instrumento empleado en la configuracin de los caracteres futuros. Cuenta cl ambiente, cuenta la disposicin personal orgnica y mental, cuenta, sobre todo, la influencia de los educadores en las mentes juveniles. Pinsese en ese factor, tan contundente siempre en la historia futura de la persona. Muchas veces hemos odo lamentarse a muchos psiquiatras y mdicos del espritu: El gran inconveniente que encontramos es que nos llega el enfermo demasiado tarde. Esto mismo se puede decir de la direccin 19

espiritual. Y de tantos otros aspectos de la vida en los que el triunfo dependera de que el individuo dispusiera de una educacin correcta, que ahora ya no puede improvisarse. El enfermo llega tarde a su mdico, el alma llega tarde a la direccin espiritual, el hombre llega tarde a su confidente..., porque se han malgastado muchos aos, los ms valiosos. Se han malgastado por una educacin anormal, descuidada, sin directriz, sin enfoque. Aunque aparentemente no haya habido grandes abusos; pero la improvisacin de muchos padres y educadores, hace que ese hombre haya crecido de manera anormal, sin comprensin, sin una direccin saludable hacia una finalidad racional y correcta. Con la madurez de la vida, vienen a pagarse las deudas de aquella deficiente educacin. Mdase, en lo posible, esa responsabilidad. Piensen los padres y educadores que Dios les ha entregado, en el nio an pequeo, una futura personalidad completa y correctamente entallada, normal y fecunda. Y cudese una mejor preparacin para que las tareas educativas logren de mejor manera su finalidad natural: hacer del nio un hombre perfecto en cuanto sea posible. Se evitaran muchos complejos que, ms tarde, asustan porque parecan imposibles. *** Las causas no son solamente circunstancias extraas a la persona. Todos somos, en mayor o menor parte, creadores de nuestro propio destino y de nuestra suerte. Por esto, tambin el hombre puede abrir en s mismo la causa de muchos desarreglos mentales. a) En el plano psicolgico. Hay que recordar insistentemente que la psicologa obedece a unas leyes determinadas. Y es triste que el hombre est atento a las leyes fsicas y descuide, en cambio, estas otras leyes por las que se gobierna el espritu; que trabaje ahincadamente en la consecucin de muchos bienes materiales o cientficos o culturales y descuide la conquista de su propia perfeccin y equilibrio personal e interior. La cultura de s mismo: he ah una tarea al alcance de todos. La propia superacin y excelencia: he ah la primera actividad del hombre. Llegar a ser, a ser con toda plenitud; llegar a encontrarse perfectamente ajustado en s mismo, a plena luz de su mundo interior, 20

inmerso en la sensacin gozosa de la propia posesin. Una radiante riqueza espiritual, de ideas y sentimientos, perfectamente acordados y escalonados, abundantes, luminosos y en orden acabado. La tarea que tantas veces se ha descrito como labor habitual de la persona humana (2). b) En el plano social. Vitalmente dueo de s, pero inmerso en la sociedad concreta en la que desarrolla su vida, ensanchado el espritu por un movimiento amigable hacia todos y hacia todo. Ni quijote soador y solitario, incomprendido batallador de quimeras fallidas; ni solitario quejumbroso y amargado, incompatible con el orden normal y con la vida; ni tampoco pobre cscara de nuez, vaca e impersonalizada, a merced del oleaje de las opiniones y movimientos de la masa. La perfecta educacin de la personalidad debe llevar consigo este resultado final: que el hombre llegue a situarse debidamente en la gran familia humana. Situarse debidamente, encajar sin holgura y sin estrechez ocupar debidamente un puesto y llenarlo de una sana fecundidad. Tambin se ha hablado mucho de este punto (3). Es muy triste que un hombre se encuentre reducido, por su misma torpeza, a un nmero muy pequeo de posibles circunstancias y vivencias sociales. Porque fcilmente puede comprenderse que la vida social, con los innumerables elementos que la integran, ha de presentar necesariamente innumerables combinaciones de esos elementos. En todos los estratos sociales. En todos los ms variados acontecimientos. En el choque de tantas ideas, maneras de pensar, sentimientos, pareceres y gustos. En la oferta incesante de posiciones y motivos siempre nuevos o innovados. El espritu del hombre deber adquirir una mayor flexibilidad, sin quebranto ni merma de la estabilidad personal y del equilibrio interior. No quiere decir que deber sumergirse en el ro de la vida, para ser arrastrado por la vorgine de las aguas alborotadas y cambiantes; sino que, asentado y seguro en la orilla estable del carcter bien formado, deber el hombre contemplar el ro y sus movimientos, conocer e interesarse por la vida, en todas sus variadsimas manifestaciones, sin encastillarse en modos nicos... cuando puede haber tantos otros modos vlidos tambin. Capacidad de contacto, de sintona con los dems y con lo dems... sin, por ello, dejarse arrastrar y zarandear y vencer por nada que no sea
VALORES HUMANOS , Vol. I y II. 3 VALORES HUMANOS, Vol. III.
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justo. c) En el plano religioso. Acaso parezca sorprendente o exagerado; pero es aqu donde el descuido o la falta de formacin o la estridencia del hombre puede abrir el origen de innumerables conflictos psicolgicos. De alguna manera, el espritu vibra en toda enfermedad. (Paul Matussek) Puede parecer sorprendente o exagerado, porque muchas veces se piensa que la religin y la vida, la religin y la perfeccin psicolgica natural, la religin y la existencia normal, son planos separados y distantes, sin salpicaduras del uno en el otro. Y cuando algunas personas caminan los senderos de lo religioso, no alcanzan a proyectar su caminar hasta las zonas de la existencia misma. Y cuando otros cultivan la perfeccin de su personalidad, no ven que la religin tenga algo que ver con tal materia. Y piensan otros que, entonces, hay que exagerar y desmesurar lo que ellos creen sentido religioso de la vida. Y otros, acaso, no llegan a darle a la religin todo el contenido existencial que tiene. La humanidad parece haber perdido la seguridad de la fe. Y sta es tal vez la crisis de nuestro tiempo, la causa de la inconsistencia general, que hace la psicoterapia ms necesaria que nunca... El problema que nos ocupa es un problema filosficoreligioso de extrema importancia y seriedad, que de esta manera se convierte en el problema central de toda Psicoterapia... ...Cuando lo relativo se hace absoluto y lo supremo se hace nfimo, el mundo tiene que desquiciarse... ...Lo que corresponde al ser humano es estar centrado en los valores trascendentes... (Igor A. Caruso, ANLISIS PSQUICO Y SNTESIS EXISTENCIAL) Porque una recta formacin religiosa es necesariamente la base y como el alma de una recta formacin psicolgica. 22

No son dos planos diferentes: es todo un conjunto armonioso y muy apretado de realidades y creencias, de ideas y servicios a esas ideas, una verdadera filosofa de la existencia en la que est comprometido el hombre entero y en la que la realidad religiosa ocupa los planos ms elevados. En el terreno de las ideas, porque los contenidos ideolgicos religiosos encauzan y encuadran la visin ajustada del misterio de la existencia humana y de su destino, de su razn de ser y de su gloria, y el misterio de todas las existencias. No, las realidades religiosas no son un aadido embellecedor; son la explicacin de todo lo existente y la llave de toda noble y alta curiosidad humana proyectada siempre ms all de lo visible e inmediato. En el terreno de los actos, como ordenamiento, explicacin y finalidad de la conducta humana. Tanto ms humana y noble, cuanto ms razonablemente proyectada en toda su actividad hacia un destino. Grave, la pobreza mental del hombre en materia religiosa. Cmo vivir con normalidad, cuando no se sabe qu es la misma vida, ni por qu es ni para qu es? Cmo llevar esa vida hasta su mejor plenitud y fecundidad, cuando no hay explicacin a los innumerables aspectos y guios que la vida nos hace y nos har? Cmo gozarla y gozarse en ella, cuando el resto de lo existente permanece inexpresivo para el hombre porque el hombre no comprende su lenguaje? Y el dolor y la muerte? Y el amor y la fecundidad misteriosa que perpeta las vidas? Qu es todo ello, y por qu, y qu Mente prodigiosa y qu Mano fuerte y delicada proyectan y miden y dirigen todo...? Porque las explicaciones meramente cientficas quedan siempre en el prtico: nunca pasan, ni pueden, a lo interior de las razones profundas y definitivas. Grave, el desequilibrio en lo moral. Porque siempre es grave caminar por la vida con algn conflicto moral a cuestas. No. la religin el sentido religioso de la existencia no puede considerarse como simple aadido a la vida humana, por muy valioso que ese aadido suponga. No es algo que el hombre puede tomar o dejar, segn le plazca, con lo cual o sin lo cual la existencia del hombre discurrira igual 23

como tal existencia. Esto es algo que debera verse con rotunda claridad: la Religin el sentido religioso de la existenciapenetra y entraa la existencia misma. Existir es ya, necesariamente, ser religioso. Porque toda existencia llega a ser tal precisamente por religarse indudablemente al Autor de toda existencia. Existir es venir de, ir a, y, entretanto, disponer de un tiempo y de unos latidos... que siempre nos vienen de Dios y que nos hacen dependientes necesariamente de l. Porque de l brota toda existencia creada y en l tiene su razn de ser. Y nada tiene sentido sin l, principio y fin de todas las cosas, las pobres cosas... Quirase o no, la existencia es eso. Naturalmente, las dems criaturas desconocen esta visin de la existencia. Slo el hombre, dotado de razn y capaz de libre confesin de sus ideas, puede recoger el dato: la Creacin gira en torno al Creador, y de l viene todo ser y toda vida, y l ha sealado a las cosas el nmero, peso y medida de la ms maravillosa exactitud. Slo el hombre puede recoger en s mismo la pasmosa sensacin de su origen y de su destino y encontrarse voluntariamente con Dios en cada recodo de la existencia. Y ah empieza ya el ser religioso, el sentirse religado con Aquel que es la causa de todo. Y no, como estpidamente se ha dicho, echado al mundo sin objeto ni finalidad. Aun ah habra que preguntarse: Echado al mundo; pero... por Quin he sido echado al mundo, y para qu? Cuando se niega esto, se llega a comprometer la normalidad misma de la existencia humana. Queda borrado el punto de apoyo de todo y convierte a la existencia humana en una serie de afanes y luchas sobre el vaco. Es el vaco ms insondable, porque deja sin fondo a la existencia misma. Y el vaco llama con el vrtigo ms espantoso, aunque aparentemente no se produzca de momento ninguna estridencia, ninguna anormalidad. Pero... se existe mal. Se ha planteado falsamente la existencia. Se falla en los mismos cimientos. No podr ganarse altura ni seguridad. Si pretendis conocer mejor el mundo de los complejos, si los padecis y queris salvaros y salvar vuestra vida y hacerla ms feliz..., observad en esa direccin.

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ENCUESTA sobre Complejos (I)

VER: Recuerda algn caso que t conozcas de manas o comportamientos extraos. Tienes t alguna de esas manas, cambios de carcter sin justificacin? Depresiones y pesimismos, fatigas espirituales sin motivo? Crees que tu vida es amarga... o amargas la vida de los dems? JUZGAR: Crees que eres dueo de ti mismo? Disfrutas de una personalidad estable, que te permite estar a lo que ests? Te gustan los gestos disparatados? Los esnobismos extraos? Las rarezas? Cmo te enfrentas a lo anormal: en el cine, teatro, literatura? Eres hombre de un solo punto de vista, parcial, inflexible? Te gusta lo estridente? ACTUAR: Sabes desprenderte del ambiente, de la propaganda, de la moda para dar tus juicios con independencia y sinceridad? Examnate sobre el impacto que ejerce en ti la literatura, el arte la vida, en sus diversas manifestaciones desprovistas de normalidad. Cuidas la claridad de tu mente, en tu formacin, lecturas, pensamientos? Te haces violencia interior por afn de originalidad? Normas para la accin Claridad mental: lee algunas obras sin conocer a su autor y elabora en25

tonces tus juicios. Raznalos.Haz positivos ejercidos de sinceridad, al menos contigo mismo.Reserva algn momento del da, cuantos ms puedas, a disfrutar con las cosas normales y sencillas.Dedica algn tiempo, todos los das, a la cultura de ti mismo: saber ms, ser mejor, afianzar una visin real e ideal de la vida.Examina seriamente el contenido vital de tus ideas religiosas: si no las empleas para la vida, sern poca cosa.Descarga cuanto antes, sin inquietud pero con entereza, cualquier conflicto moral que tengas. ***

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Complejos (II)
(Prevencin y remedio)

Si quieres alcanzar los conocimientos indispensables para hacer reinar la alegra en tu propia existencia y en toda la tierra, tienes que hacer tabla rasa de todos tus prejuicios, aunque te parezcan avalados por la evidencia. La base del estudio de las leyes de la dicha es un acto de humildad: por sabios que nos creamos en las ciencias humanas, por mucho que podamos presumir del poder de nuestro cerebro, debemos admitir que no conocemos nada del conjunto de leyes grandiosas que haran de nuestro mundo un mundo armonioso, si todos las aplicasen... ...los seres perfectamente felices sobre la tierra son pocos, y esos privilegiados conocen y aplican las leyes de la dicha. Para llegar a ello, han comenzado por admitir que tenan que aprender todo, se han olvidado de s mismos, han tendido la mano a la Sabidura ofrecindole una copa vaca y el Espritu les ha llenado la copa (Marcelle Auclair, LE BONHEUR EST EN VOUS)

*** No hablamos aqu de los casos clnicos. Para ellos ya se ha indicado antes slo puede desearse un diagnstico acertado y una medicacin consiguiente. Aun as, las cosas siempre irn lentas, cuando se trata de enfrentarse a la terrible enfermedad de los complejos, la enfermedad de moda. Porque, al fin, siempre habr que suponer una larga y difcil tarea de reeducacin del enfermo: recambio de ideas, de modos de pensar, de medidas de estimacin de la vida y de sus accidentes. Pero hablemos principalmente del enfermo mental que sigue andando 27

por la calle. No es un caso de reclusin; porque aparentemente tampoco ofrece peligro especial. Simplemente, l vive infeliz y amargado, con el espritu turbio y el corazn intranquilo y le salta en pedazos la vida a fuerza de su propia inestabilidad. Y amarga a los que viven junto a l. Es una existencia mal ensamblada, mal ajustada. Y las consecuencias se suceden en cadena, interminables. Porque en tales casos todo es inseguridad. *** Lo primero es... querer. Es difcil, de acuerdo. Es difcil porque tambin se ha dicho parece que el enfermo no puede querer. Quisiera, pero no puede querer. Sin embargo, se ha de empezar por querer. Se ha de actualizar todo eso, que parece pura ilusin, y que plantea, sin embargo, el reconocimiento de las leyes del espritu. No todo es materia en el mundo. La materia es lo que menos supone, aunque sea lo que ms abulta. El espritu tiene sus leyes propias. No las hemos inventado los hombres. Estn ah, en la ms ntima estructura del misterioso ser humano. Como tiene sus leyes el agua y el fuego y el aire. As, el espritu del hombre. Y son tan viejas como l. Los hombres que han tenido calma para detenerse y pensar, los que ms han amado al otro hombre, han tenido ante los ojos esas leyes del espritu que otros olvidan con calamitosa frecuencia. Y muchos no las tuvieron jams, ni se preocuparon de ellas. Saltaron a los libros santos de muchas religiones, con mayor o menor exactitud. Y ah estn, en el Evangelio y en la Ciencia del Espritu, buscando siempre entrar en nosotros y educarnos, realizar una tarea de verdadera pedagoga, y de reforma, y de conversin. Son leyes que hablan del rgimen de nuestros pensamientos, principalmente; porque todo arranca de ah. Ya se ha indicado muchas veces: el hombre necesita frecuentemente una reeducacin de s mismo, hacer balance de sus creencias y opiniones y de sus puntos de vista y de las medidas que ha puesto a las cosas, revisar la escala de valores vigente en su interior...

LEY FUNDAMENTAL
Cuando se trata de construir correctamente la personalidad, es preciso recordar las leyes fundamentales en que se basa el equilibrio del espritu humano. Y es bueno volver a ella frecuentemente, como se vuelve al rincn 28

amigo y preferido. Y considerarlas despacio, una y otra vez. A lo largo y a lo ancho de la vida, es bueno mantener fidelidad a esas leyes fundamentales. Podr haber errores, claro. Quin no los tuvo? Pero al mal debe concedrsele el menor espacio posible, el menor tiempo, la menor oportunidad. Muchas de esas leyes coinciden con los ms elementales avisos evanglicos. Tena que ser as. Porque se trata de perfeccionar el espritu del hombre el valor ms preciado en toda la creacin visible y el Evangelio tasa y mide esa perfeccin, y la valora. He ah algo que no pensamos: el sentido profundamente humano del Evangelio y su tendencia a la reeducacin del hombre entero, en busca de la mayor perfeccin humana. Es que la formacin religiosa y la formacin humana son una misma cosa. Ms an: no puede haber una recta formacin humana sino cuando el hombre vea que los postulados religiosos coinciden con las exigencias de la recta razn. Y la perfeccionan y la elevan. La Religin no es extravial. Es la vida misma, levantada a los planos ms hermosos y de ms rico y saludable contenido. Una ley fundamental de la reeducacin del espritu nos llevara a coincidir con esta advertencia. Alguna vez la he escuchado de labios de un mdico mental: Ganaramos mucho ms, si tuvisemos el valor de actualizar en pleno siglo XX aquello que se dijo ya hace veinte siglos: Hgase el hombre como nio y Niguese el hombre a s mismo. S, ganaramos todos mucho. Esas normas no son simples consejos que se dejan caer, pero como sin intencin ni deseo de que lleguen a germinar en resultados prcticos. Si se meditan sosegadamente, buscan una renovacin interina y radical del hombre. Porque en el fondo de todo complejo hay algo contrario a eso, algo opuesto diametralmente a esas viejas consignas saludables. Hay explosiones solapadas de todas las concupiscencias del hombre, encubiertas y disimuladas de mil maneras diferentes. Hay vanidad y soberbia y egosmo, sensualidad y afn desbordado de muchas cosas, descontento y rebelda por solapadas situaciones espirituales en desacuerdo y desajustadas. Hay 29

demasiada afirmacin de s mismo. Y mil apetencias injustas e inconfesables. Todo lo opuesto al espritu suelto y desprendido del nio y al olvido de s. *** La mejor prevencin, y en lo posible, el mejor remedio del complejo estara en: a) Culto a lo normal. Si consideramos despacio la vida en cualquiera de sus grados, veremos que se caracteriza por la normalidad. La naturaleza no acta a saltos. No es jams estridente. Tiene su ritmo y su marcha discreta, en constante y progresivo desarrollo; pero jams marcha a galopadas. En la marcha de los seres por los espacios, en la encrucijada de las ms grandiosas leyes de la naturaleza, podr descubrirse siempre un sentido de suavidad y armona acompasadas. La normalidad preside los giros de los cielos, los cambios de las estaciones, la fecundidad de la tierra, la multicolor difusin de la luz, la profusin maravillosa de las flores gentiles y quietas, la vida de los animales, las aparentes sorpresas maravillosas del instinto de los insectos, la vida y la muerte y el renacer constante de las cosas... La normalidad sirve de alfombra discreta y mullida al desarrollo de la vida de cada instante, y lo ordinario ocupa la mayor parte casi la totalidad de toda existencia. El mismo Cristo, Dios hecho hombre, tuvo en sus manos los rayos de Damasco y el poder de tocar la entraa de las cosas; en sus labios, la palabra que remueve las losas y calma tempestades; en sus ojos, la mirada que rebusca en lo profundo del hombre los mejores sentimientos y los saca, con dulce violencia, a la superficie del alma por la fe y el amor. Pero no fue se su estilo habitual. Quiso esperar en su Pueblo y en todos los hombres la marcha de una vida normal, y esperarlos y esperarnos siempre; dej su Gracia como el mejor Don y la maravilla ms valiosa, pero para que el hombre la aceptara y se sumara a ella con el juego de su adhesin personal y el trabajo lento y normal por el que la Redencin le vaya calando; ech a rodar la gran jornada apostlica, que ya no terminar hasta el fin de los tiempos, hasta que su Iglesia llegue al nmero cumplido de los elegidos, y en sus manos estaba lograr todo en un instante, como una aparicin cegadora e inconfundible que rindiera a los hombres para siempre y que 30

lograra, de una vez y para siempre y para todos, la Redencin sin posibilidad de resistencia en nadie..., pero quiso que la historia discurriese por los cauces de la normalidad, en una tarea incesante y lenta de penetracin evanglica en las almas y en los pueblos, esperando siempre la respuesta del hombre, tan lento, tan terco, tan pobre en sus reacciones para todo lo que es espiritual... Y as, ir haciendo la redencin del mundo, del hombre y de las cosas. Y as, ir aplicando, gota a gota, el tesoro de su Sangre a cada hora del mundo. Pero muchos encuentran que la normalidad es sosa y aburrida. No aciertan a saborear lo que llama Pemn todas esas soseras fundamentales. Las encuentran vacas y sin valor, sin expresin. Sin sentido. Viven suspirando siempre por los rayos deslumbrantes o por las sacudidas asombrosas. Hay muchas vidas as. En constante inestabilidad, en forzada angustia, en espera impaciente de algo desacostumbrado. Mientras, a su lado, se va perdiendo la riqueza del normal discurrir de las mejores realidades y sensaciones. Hay muchas cosas as, en las que las nuevas vidas van aprendiendo desde muy pronto la triste ciencia de una existencia complicada que no acertar luego a gozar y ser feliz. Hay muchos corazones as, que hambrean siempre algo estridente y violento, algo excitante; porque nada les dice la discreta normalidad. As, en lo poltico y en lo social, en lo personal y familiar, en los sentimientos y en la piedad. Pero la vida no es eso. La vida es normalidad. Con una sencillez maravillosa y normal, se produce cada da el prodigio de cada amanecer... Mrese si puede calibrarse aqu la impresionante sensacin de vida vaca en quien no ha aprendido a gozar la fecunda normalidad de todas las cosas y de todos los instantes. La normalidad es, acaso ms que otra cosa, fruto de una discreta educacin. Se ha sealado mil veces la importancia de la madre sobre sus hijos, desde muy pronto, para dejar lugar luego a la accin completiva de la influencia del padre. Salvando, claro, los diversos planos, lo mismo habra que decir de todos aquellos que tienen entre manos una tarea educativa u orientadora de otros. Realmente, nunca se escribir bastante sobre estas misteriosas influencias, ni se dir todo el contenido de las relaciones 31

profundas que lleve consigo el oficio de engendrar vidas o de educarlas, que es otro modo de engendrarlas. Desde ah comienza eso que se ha dado en llamar la gran aventura de la vida humana. Sobre el ser humano, apenas aparecido a la luz de la vida y en adelante, llueven innumerables influencias que van modelando y condicionando su mentalidad, su modo de ser futuro. De momento, l apenas dispone de defensas propias y es casi totalmente receptivo, casi totalmente abierto a los impactos de cuanto le rodea. Podr decirse que ya no ser nunca el hombre l solo, sino en frase exacta y ya popularizada el hombre ser l y su circunstancia. Porque esa circunstancia lo que est alrededor habr ido modelando el carcter y, respetando siempre la base fundamental de un temperamento y la futura accin personal, habr modificado y cualificado todo un proceder. Muchos complejos futuros se gestan ah, en la ligereza con que se trazan y manosean los primeros aos de la vida. Vase la importancia de que la circunstancia se adorne con las claridades y bellezas de la viva normalidad; que el nuevo ser viva respirando y sintiendo normalidad; que la vida vaya en crecimiento constante dentro de un recuadro de desarrollo normal, hacia todo lo que es belleza, verdad y bondad; que no slo quede lejos toda estridencia, sino que la suave direccin recta de lo normal sirva de lecho al ro del vivir diario... Y luego, cuando el hombre paladea su vida consciente y, ms an, cuando se asienta sobre la lnea de su madurez; cuando dispone del poder de determinarse por cuenta propia, con capacidad para aceptar y rechazar, para preferir y dejar, que el hombre sepa enamorarse de lo normal y cultivarlo, y vivir ardientemente, encariadamente, el profundo encanto de las cosas discretas y normales..., y se eduque en un suave espanto ante toda estridencia. b) Culto a lo sencillo. Los seres ms perfectos son los ms sencillos. Los seres ganan en perfeccin en la medida en que se acercan a la mayor sencillez. La Naturaleza nos advierte muchas cosas. Por ejemplo, cuando uno ensea que los seres descienden y se empobrecen en la medida en que estn compuestos y son divisos. Los seres materiales son pura composicin complejsima de partculas diminutas. Los vegetales, compuestos y divididos tambin, ganan, sin embargo, a la pura materia porque son menos complejos y, sobre todo, menos divididos. El ser animal asciende en la escala hacia la unidad, aunque tambin es compuesto; y gana, por ello, en perfeccin a los otros seres in32

feriores. El hombre, tambin compuesto, es ms simple, sin embargo, que el puro animal y con mayor capacidad de simplicidad por el poder de su inteligencia: capacidad para la idea, capacidad para el proyecto, capacidad de unidad espiritual y personal, consciente, libre y determinada por s misma. Por encima de los hombres, los ngeles ganan en simplicidad y, por tanto, en perfeccin. Hasta que la mente humana, trabajando con las fuerzas de su razn y ayudada por la Fe, llega a descansar en el formidable misterio de Dios, el Ser sumamente simple, sin composicin ninguna y, por lo mismo, maravillosa e infinitamente perfecto. La perfeccin aumenta a medida que se afina la simplicidad, la sencillez. Las mentes ms perfectas tienen pocas ideas, pero ms fecundas; son ms simples en su discurso intelectual. Y en pocas ideas, resumen muchas. En un rayo de luz intelectual, descubren muchas verdades. En un raciocinio acertado, hacen brotar conclusiones varias y exactas. Todo esto debera prevenimos. Y animarnos a realizar un serio examen de nuestra vida y de la vida que nos rodea. Un repaso a nuestras ideas, aficiones, costumbres y preferencias. Porque hay una cierta aficin esnobista que desprecia orgullosamente todo lo sencillo, porque cree que es ms resonante lo complicado y abstruso: desde la eleccin de un aperitivo hasta la admiracin abobada de un objeto o de una pintura vulgares... Y esto puede ser peligroso. Del simple gesto exterior, la complicacin puede penetrar en el mundo de los sentimientos y deformar, acomplejndolo y atormentndolo, el modo de ser. En los diversos modos de expresin, se avisa: Entre dos expresiones que digan la misma cosa, elige siempre la ms corta, la ms simple o Entre dos palabras que tengan el mismo significado, elige siempre la ms clara, la ms asequible. Sin embargo, siempre hallaris hombres aficionados a complicar y redondear sus expresiones, que no saben ir derechamente a las cosas poniendo sencillamente las palabras unas detrs de otras, con su recto significado y su orden normal. Prrafos altisonantes y enrevesados, palabras afectadas y extraas, frases largas y complicadas, parntesis inacabables e inoportunos, expresiones que obligan a cada paso a consultar un diccionario... El mejor aviso seguir ah: Elige siempre el camino ms recto, la expresin 33

ms sencilla. Huye de toda complicacin innecesaria. Tradzcase esto a la vida, puesto que el campo de la vida es ms importante que el terreno de la expresin. Abrase el alma a la sencillez. Por lo menos, no la desprecie, no deje que la sencillez le produzca escndalo. Ya s que vivimos tiempos complicados, que los procedimientos usuales buscan la complejidad. Sin embargo, pinsese que los cauces del xito van siempre por la sencillez. Las frases ms breves, las ms claras, las ms densas, sern siempre preferidas en todo grito propagandstico. El prrafo largo espanta. Pocas palabras, colores precisos, ideas claras... y la propaganda est hecha. Nos hace falta propaganda para el mejor negocio: para el negocio de una vida feliz. Aqu, pues, nos hace falta tambin el aviso fundamental: Huye de toda complicacin innecesaria. Pregntese cmo se comporta Vd. en las pequeas circunstancias, en los pequeos sucesos de su trabajo profesional o domstico; cmo reacciona Vd. ante el incidente ms banal... Y de ah podr Vd. deducir las grandes lneas de su destino. No hace falta decir que, si el resultado de ese examen es negativo, en sus manos est cambiarlo hacia lo positivo. Vigile en adelante la buena ejecucin de esos pequeos actos, vigile sus reacciones y hgalas que sean buenas ante el ms pequeo incidente. (M. Auclair, LE BONHEUR EST EN VOUS) c) Culto a lo pequeo. Probablemente, la experiencia ntima nos dice que los momentos ms confortables de nuestra vida se han producido por pequeas cosas, pequeos gestos, pequeos rasgos. Es, por ejemplo, el lenguaje del amor. Y cl amor, cuando es verdadero, sabe hablar el mejor lenguaje. No slo el lenguaje universal; sino, sobre todo, el lenguaje ms confortador. Probablemente es el ms universal porque es el ms confortador; porque es el que ms cala en la esencia del hombre y, por ello, todos los hombres desean escucharlo y estn capacitados para entenderlo... por lo mucho que lo necesitan. Y es el lenguaje de las palabras cortas, de los silencios elocuentes, de los gestos breves y cordiales... Que no son los grandes sucesos, sino los pequeos detalles, los que abren en el alma las flores de la esperanza y del 34

gozo. Las ocasiones extraordinarias y ruidosas no estn siempre a nuestro alcance ni son, por s mismas, las ms valiosas. Por definicin, lo extraordinario no es ordinario. Y la vida es lo ordinario, lo de todos los das, lo de siempre sobre este viejo planeta. La flor sobre su tallo, el rayo de sol sobre la nube, la sonrisa en los labios sinceros, la cordialidad de un saludo, la paz de unos ojos claros y limpios, el latido de un recuerdo. La casa, con su peso de todos los das, glorioso y fecundo. El abrigo de la lmpara amiga. El libro preferido. Aquel rincn de estar. El ritmo de aquella meloda sugestiva. La tarea diaria, plenitud de la vida del hombre... Examnese el hombre sobre esto: Cmo se comporta frente a las pequeas menudencias de la vida diaria, cmo las penetra de admiracin ilusionada, cmo las goza con su dedicacin a la manera del artista que, mientras trabaja, parece que acaricia, cmo el incidente ms banal encuentra resonancias en su espritu y despierta nuevas y jubilosas vivencias; cmo, en fin, la vida no pasa en vano en su torno y el corazn aprovecha todos sus latidos. Y ah hallar el hombre la respuesta a su inquietud por el gozo de la vida. De veras, si no hiciereis como nios... El Reino de Dios no entrar en vosotros ni vosotros os sumergiris en su luz.

PREVENCIN Y REMEDIO
Hay una dificultad previa. Siempre se ha dicho que un gran inconveniente para corregir a muchos espritus acomplejados es que los enfermos llegan demasiado tarde al mdico. Esto no es del todo verdad; porque no es fcil saber y determinar en cada caso cul es el momento oportuno para adelantar y prevenir, o si no hay otra solucin, para remediar las extraas desviaciones mentales. Por eso, el primer consejo deber ser sobre la oportunidad de prevenir o remediar en el mejor momento: Cuanto antes. Cuanto antes, puede lograrse una prevencin de muchas desviaciones futuras, adelantando una educacin normal en un ambiente normal y por procedimientos normales. La personalidad tiene ya su esbozo, su figura presentida. Todo discurrira por cauces ms suaves y hacia mejor resultado, si la educacin se mantuviese fiel al trazado que la naturaleza, la psicologa y la Religin le ofrecen con claridad. Cuanto antes, ser siempre lo mejor. Por otra parte, no olvidemos que los actos del hombre crean modos y 35

hbitos, tanto ms enclavados en su entraa y, por lo mismo, ms victoriosos, cuanto ms se les deje adentrarse en la vida. Hay un enorme poder creador en todo lo humano. Las ideas crean, son fuerzas insospechadas de produccin de estado de nimo y modos de vida. Cuanto ms tiempo se le deje a una determinada idea, cuanto ms frecuentemente encuentre ella el camino libre para aparecer y detenerse, cuanto ms el espritu humano se recree con ella, tanto ms la idea ir calando y creando modos nuevos, de una u otra calificacin segn el contenido de la idea. Son creadores el gesto y la palabra. Y el hombre piensa poco en este poder creador. Juega con sus pensamientos, y los reitera y mantiene y desarrolla, sin pensar que con ello l mismo va sometiendo su vida interior a influencias misteriosas y tenaces. Prodiga gestos y expresiones, movimientos anmicos y afectivos, sin control ninguno; sin pensar que todo ello es creador, se abre paso, como rompiendo un surco profundo en la propia psicologa. Con un resultado o con otro, segn la cualidad y el sentido de esas ideas, gestos y palabras. Cuando todo ello ha creado la mana, el complejo, la desviacin mental, se ganar mucho si se empieza cuanto antes a dar marcha atrs y reeducar esos modos de pensar, de actuar y de expresarse. Cuanto menos terreno se le ceda al complejo, tanto mejor ser. Hay que romper la cadena, si no se ha podido impedir que se forme. Los complejos hacen cadena, se eslabonan de tal manera que, con la fortaleza del hierro encadenado y eslabonado, irn produciendo los mismos efectos mientras se permita que sigan unidos los eslabones de la cadena. Hay que romper la cadena. Es decir: hay que llegar a interrumpir valerosamente la seria manitica de actos irrazonables. Y eso... cuanto antes. Mejor hoy que maana. Porque no es lo mismo, no, un acto que dos o tres. Es la ms peligrosa tentacin cuando el complejo tiene desviaciones hacia el campo moral o religioso. No es lo mismo un pecado grave, que dos o tres o ms. No es lo mismo, aunque por el primer pecado grave se haya perdido ya la Gracia y parezca que no importa perderla por ms o menor nmero de veces. Aun en el campo psicolgico, es importante que el mal ocupe el menor espacio posible. Para bien del hombre y para bien del mundo. El mundo anda mal por las irregularidades que se cometen. Si se piensa bien, puede traducirse esto diciendo que el mundo anda mal por los pecados que se cometen. Importa, pues, borrar los pecados de sobre la faz de la tierra. Importa, entonces, por lo menos, no aadir un nuevo mal a los muchos que el mundo tiene y padece. No, no es lo mismo un acto que dos, cuando ellos son malos, 36

cuando no son normales. Hay que romper la cadena. Porque, adems de lo anteriormente dicho, cada acto se eslabona con su anterior. Y llega a formar esa misteriosa cadena tirnica que hace que muchos hombres se hallen, de pronto, realizando determinados actos que ellos no quisieran, que no los quieren, contra los que desean luchar, de los que quieren verse libres; pero no pueden. Esos actos que han llegado a hacer cadena esclavizan al hombre, le llevan y le traen y le arrastran. Y el hombre queda a merced de sus complejos de todo orden. Cuanto antes, rmpase la cadena. Cuanto antes, hgase una profunda higiene mental rectificando modos de pensar, contenidos mentales, puntos de vista. Cuanto antes, cudese la palabra y el gesto. Cuanto antes, busque el hombre los caminos de la normalidad y prevenga o cure su espritu hacia una feliz realizacin de la vida. Cuanto antes, acte la vieja frmula, sagrada y magnficamente humana, salida de labios de Cristo y confrontada con las leyes fundamentales del espritu: Hgase el hombre como nio. Niguese a s mismo. Es una postura mental bsica e insustituible. Es una llamada a la sencillez y a la simplicidad, hecha con toda la autoridad evanglica y perfectamente acorde con las exigencias y normas de la ms elemental psicologa. No es verdad que el nio sea feliz porque, como suele decirse, no ha tenido an tiempo para sufrir desengaos y le falta experiencia para calibrados. No es esto verdad. El nio tiene sus desengaos y sus sufrimientos que, a la medida de su edad y corta experiencia, son para l tan proporcionados como lo son, para los mayores, los sufrimientos y desengaos de los mayores. Sin embargo, se observa que el nio tiene una mayor capacidad de reaccin contra lo doloroso y se repone pronto y vuelve en seguida a respirar esperanza y alegra. Lo que sucede es que el nio es ms simple, ms sencillo. Efectivamente, su corta edad y su casi nula experiencia, le permiten mantenerse sin caer an en las complicaciones y complejidades de la vida. He ah la escuela que se nos propone a los mayores. Tmese de nuevo la frmula: Si no os hiciereis como nios... El Seor est hablando a personas mayores. Sabe perfectamente que su auditorio de aquel da no est compuesto de nios. Por otra parte, sera una tontera decir a los nios que se hagan como nios. Est hablando a mayores y les est hablando en serio. Me imagino que a nadie se le ha ocurrido la idea de que el Seor quisiese gastarnos una broma en tal 37

situacin. Ni nunca. Entonces no cabe sino asombrarnos de que los hombres dejen pasar esa frmula sin remediarla jams y sin intentar apropirsela, sin tratar de conocerla. La han dejado tal como el evangelista la escribi y parece que todo queda reducido a una bellsima estampa en la cual se ve que Jess, tomando de entre ellos a un nio y situndolo en medio de todos, dijera cosas hermosas sobre los nios y el escndalo posible de los mayores y terminase por hacer del nio, no slo figura, el tipo ideal de una estructura espiritual humana. Y el Seor no quiso eso. No mereca la pena. El Seor quiso dejarnos una enseanza, y una enseanza profundamente humana. Una enseanza en la que ponemos en juego nuestra paz interior y la entrada en el Reino de las Cielos con todo lo que el Reino de los Cielos supone de dicha, equilibrio, gozo inmenso... en esta vida tambin. Sencillez, estilo directo frente a la vida, claridad mental, simplicidad interior y exterior. Un corazn incapaz de hiel, abierto al amor y al bien en todas las direcciones de la voluntad y de la intencin. Facilidad para el perdn y para el saludable olvido de las malas jornadas. Gozo incansable de todo. Espritu ilusionado por la aventura del vivir y del ver, que se abre, siempre renovado, a cada paso y ante la cosa ms insignificante... Haced un da la prueba. Poneos a la distancia del nio, rebajaos aun fsicamente para que coincidan vuestras miradas, vuestras palabras. Tratad de interesaros por el nio, de ver cmo habla. Intentad emplear sus mismos modos, sus palabras. Haceos, durante un rato, un nio ms con los nios. Interesaos por las mismas cosas que a ellos les interesan. Procurad adivinar la simplicidad de su espritu Y yo os aseguro que, al terminar esa experiencia, sentiris el alma ms aligerada y el corazn ms humano, levantado y feliz. *** Es tambin una llamada a la negacin de los caprichos. Niguese el hombre a s mismo. Es frmula vieja, clsica y feliz. Frmula que, arrancando de los ms claros espritus de la antigedad, amigos de lo humano, alcanza en labios de Cristo la categora de cdigo de la fortaleza 38

interior y de la verdadera libertad del hombre. Analizad, una vez ms, cualquier complejo. Y veris que en el fondo de la complicada enfermedad mental se han ido acumulando incontables caprichos realizados o frustrados, y el alma cruje por ello; porque ella, en su interior, inconfesablemente, sigue apegada a sus propios caprichos y encastillada en su propio egosmo. Pareca que, de pronto, desapareca todo el mundo con el peso imponderable de tantos acontecimientos y que todo queda reducido a ese triste yo que no acierta ms que a pensar en s mismo, empeado en ser l la nica medida de todas las cosas. Todo egosmo, adems de pecado, es en s mismo insano. La sociedad est de tal modo constituida que, si nuestra meta es puramente egosta, de nada nos sirve. Slo nos extenuar. Medita bien esta mxima y ahonda en su sentido. Y hazte despus estas preguntas: Cul es tu meta en la vida? El dinero? Tu propia felicidad a cualquier precio? El placer? La fama? La satisfaccin de los sentidos? La posicin social? El poder? O es hacer que el mundo sea un lugar mejor para vivir? Quieres dar algo al mundo, o quieres slo obtener algo de l? Hay en ti alguna intencin o idea de luchar de una manera u otra por la paz, por las mejores condiciones de vida de los menesterosos, o sencillamente para que otra persona sea un poco ms feliz de lo que sera sin tu ayuda? Piensa que los que dan un sentido puramente personal a su existencia se sitan en una zona de opinin que nadie jams compartir con ellos. No te asustan las consecuencias de aislamiento? No vaciles en aceptar una norma de vida informada, hasta en los ms pequeos detalles, por el desprendimiento y la generosidad. (J. W. Ford, MANUAL DE MEJORAMIENTO DIARIO). Una y otra vez, niguese el hombre a s mismo. Y esto, cuando equivocacin grave muchos siguen creyendo que la vida sera ms feliz para ellos cuando ellos pudiesen realizar todos los caprichos de sus ganas antojadizas, de sus ambiciosas ocurrencias; o cuando las cosas y las 39

circunstancias lloviesen sobre ellos toda clase de abundancias. Hay mucha gente que an sigue pensando que todo cambiara si cambiase el paisaje, la situacin o el clima; o si les favoreciese la visita de la fortuna veleidosa (4). Siempre pendientes de algo exterior, algo que no son ellos mismos, ni, acaso, depende de ellos. Cuando todo se centra en el secreto interior estrictamente personal. Una tarea personal e intransferible que cada uno debe abordar con sus propias fuerzas y con la gracia de Dios.

DINMICA DE LA VIDA
Luego, ha de conocerse bien el contenido de la vida, y servirlo con lealtad. Porque la cosa no es slo vivir, estar ah como tantas y tantas cosas estn, ocupando simplemente un sitio sobre la tierra. La vida de cada hombre no es un mero accidente inesperado. No somos echados a este mundo, sin ms, para quedar luego en pasividad sin relieve ni latido hasta que el ltimo aliento nos retire bajo esta misma tierra. Hay algo que hacer, entretanto. La vida de cada hombre es algo preparado minuciosamente desde la eternidad y detalladamente preparado y proyectado por el Creador. Es objeto de una atencin divina y cada hombre llega a la tierra en el momento oportuno y por tiempo determinado, llevando dentro de las entraas un contenido, un algo que explica precisamente el hecho de que uno de los hombres se encuentre aqu, viviendo, existiendo, con una nica oportunidad para siempre. Comprndase: la existencia ha de tener su razn de ser. No se existe por existir. Sera muy saludable que ese contenido de toda existencia se conociese y viviese a la luz de lo religioso y de lo sobrenatural; que, al fin, lo sobrenatural es el nico modo querido por el Creador para la existencia humana. Y la existencia humana no podr jams comprenderse suficientemente sino cuando se la encuadre en el prodigioso plano sobrenatural en el que Dios la proyect. Pero aqu, sin dejar de apuntar ese colorido y finalidad de la existencia humana, queremos poner de relieve sus resonancias en el plano psicolgico y en orden a una mayor plenitud de la misma existencia. Una vez ms conviene recordar que lo religioso y lo estrictamente humano componen un solo plano perfectamente acordado y sin posible repugnancia.
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VALORES HUMANOS, Vol. II.

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a) Y la vida es, en su trama ms ntima, un misterioso movimiento de tendencia, crecimiento y proyeccin. Todo es un suave comenzar, como en un silencio luminoso y entraado; y seguir luego en un desarrollo progresivo, como en conquista incesante de nuevos planos, hasta alcanzar una madurez en progresin creciente. Biolgicamente, es un hecho de experiencia inmediata: todo el ser corporal, perfectamente trabado y organizado, en colaboracin prodigiosa todo l, proyectado desde la ntima vida celular hacia conquistas consecutivas. Se dira que todo el organismo vena presidido, desde sus comienzos microscpicos, por lo que se llam la voluntad de la clula. Como si una extraa voluntad pusiese todo en movimiento y lo lanzase hacia adelante y hacia lo alto, sin admitir un punto de parada. Una voluntad de crecer, un deseo innato de alcanzar la altura, una savia vital que no descansa y que busca la dulce y fecunda madurez orgnica y viva. Pero pinsese esta misma ley en el plano de lo espiritual y psicolgico. La vida no tiene sentido sino en orden a algo, en direccin a un objetivo, a un ideal. Se ha dicho que el ideal es la verdad vista de lejos. Una verdad presentida y ansiada ya en las entraas de la vida misma. Una verdad que espera, como a lo lejos, la inquietud de un espritu que ha sido creado para alcanzarla... Sustancialmente, la existencia humana es un discurrir, un fluir y pasar de un punto a otro sin que jams pueda definirse un instante quieto en la existencia. Sera la muerte. Y esto es en todos los planos de la existencia, en todos los aspectos del ser humano; de tal manera que todo l viene determinado por la implacable ley del crecimiento. En lo orgnico y en lo espiritual, en lo afectivo y en lo intelectual, en las profundidades del alma y en los secretos de la personalidad. Todo es crecer, por ley existencial. Todo debe ser crecer, por decisin de la voluntad y por higiene mental del hombre (5). Que tus das no sean cuino las vueltas de una acmila alrededor de la noria. Has visto a la acmila, que da vueltas a la noria, con los ojos vendados? Se los han vendado para que no advierta que slo da vueltas siempre alrededor del mismo pozo; cosa que ni una acmila resistira. As, con los ojos vendados, cree que avanza y lo soporta. Hasta las acmilas sienten el deseo natural de caminar hacia adelante, hacia alguna direccin; de avanzar.
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VALORES HUMANOS, Vol. I.

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Muchos hombres se limitan a dar vueltas alrededor del pozo del que sacan la poca agua de su mezquino placer diario. Y ellos mismos se tapan los ojos con doctrinas falsas y con soluciones absurdas de conformidad, y as resisten ese andar sin avance. Pero esa conformidad con el ms o con el menos no supone perfeccionamiento. Lo que importa es que no pase un da sin haber mejorado y adelantado. Ser y saber cada da un poco ms. Esta es la frmula maestra de todos los que avanzan. (J. W. Ford, MANUAL DE MEJORAMIENTO DIARIO). Y muchos viven como muertos. Se educaron as, sin adiestrarse en el arte de la proyeccin hacia nuevos horizontes, fuera de s mismos, volcando el inters y el afn en tantas posibilidades que la vida ofrece; sin aspiraciones nobles, sin una ilusin verdadera y capaz de poner en movimiento todas las propias fuerzas del ser; estrechados en s mismos, entre las fras paredes de un egosmo primitivo y terco, romos a toda ilusin, reservados y avaros de su propia pobreza personal. Hay, por desgracia para ellos, corazones quietos. Totalmente vueltos hacia s mismos, sin calibrar las consecuencias del formidable pecado de egosmo. No tienen ojos ms que para mirar a su interior. Nada de nada ni de nadie les conmueve, nada les estremece... Sin pensarlo, estn traicionando la ley ms fundamental de la existencia humana: nuestra innata tendencia hacia ms all. Y la vida pasa la factura, hoy o maana. Tristeza, aridez espiritual, soledad interior. (A. Ortega Gaisn, HOJAS VIVAS) Se habr cometido, con ello, un grave pecado contra la vida. Y habr que pagar la penitencia correspondiente: una vida desarreglada mentalmente, una vida que no ha estado en regla y siente la herida de su propia desarmona. b) La vida es tambin equilibrio, acompasamiento. He aqu una realidad misteriosa e indefinible: la vida. Aquello por lo que un ser es viviente. Aquello que, perdido, desmorona y descompone al ser que antes viva. Aquello que preside todo latido y dirige toda la complicada organizacin inicial y ulterior de todos los seres vivientes. La vida, 42

simplicsima y escondida y, sin embargo, siempre presente en todos los fenmenos de los seres vivientes, de su fecundidad, de su perfeccin. La vida que, repartida por toda la Naturaleza, en tantos y tan diversos grados, en tantas y tan variadas especies vivientes, pone en todas las partes, sin estridencias, pero incesante, los latidos misteriosos de los seres vivos. Y con ella, la fecundidad, la explosin incesante y gozosa de innumerables fuerzas nuevas, de innumerables seres nuevos, de innumerables formas nuevas... Pero siempre y en todos los seres, la vida se manifiesta en perfecto equilibrio, casi insensible, como soterrada y profunda; pero activsima y vigilante. Dios perdona nuestros pecados; pero el sistema nervioso es menos clemente y nunca nos perdona nada. Toda excitacin repercute en el sistema nervioso y lo debilita. Y la excitacin nunca procede de fuera; es siempre un movimiento interior. La causa que lo produce puede estar fuera de nosotros, pero la excitacin nace y se hace siempre dentro de nosotros mismos. Todos los impulsos negativos satisfechos, causan excitacin. Dominados, producen calma. La ira, la envidia, el rencor, el simple enfado, son continuas fuentes de excitacin nerviosa que este sistema jams nos perdonar. Todas ellas se combaten con fuertes dosis de calma, que nos hemos de suministrar en cualquier momento. ( J. W. Ford, MANUAL DE MEJORAMIENTO DIARIO). La vida es as. Y es as toda fecundidad. Es as la salud. Y la paz interior. Y por qu, entonces, es el hombre el nico ser amigo de todas las alteraciones y estridencias, enemigo de la normalidad vital? A veces desde muy pronto, por defectos de ambiente o por inclinaciones defectuosas no corregidas a tiempo, muchos se enfrentan diariamente con la vida buscando en ella las mayores discordancias, los estrpitos afectivos o sensoriales, la peligrosa rareza..., sin pensar que se juega a cara y cruz, ligeramente, la ley saludable del equilibrio y de la fecundidad. Se mantiene una morbosa aficin a lo oscuro y rebuscado, se presume y se goza falsamente de inestabilidad personal afectiva, se lleva la existencia hacindola saltar de punto a punto extraamente opuestos. Por qu esa mana de lo complejo y absurdo, en un juego siempre 43

peligroso que pone en grave riesgo la ley ms fecunda de la vida? c) La vida es, en fin y sobre todo, generosidad, ddiva, profusin y regalo de abundancias. Desde que todo comenz, en el inicio sin tiempo del pensamiento divino, todo vendr a la existencia bajo este signo de liberal donacin abundante. Todo es como una explosin restallante de todas las abundancias, como si Dios hubiese borrado todo intento de ahorro egosta para que el hombre aprendiera mejor la generosidad. Dios mismo se dio abundantemente. No se escatim a S mismo, ni escatim a su Hijo; sino que se dio y lo dio abundantemente, a fondo perdido, en una donacin despilfarradora que maravill siempre al hombre pensador. Dios mismo se dio, y dio sus dones, abundantemente, haciendo gala de una elegancia divina que encuentra en su propia donacin y entrega su mejor encanto. Y la Creacin toda es as, marcada por la Mano de Dios con el sello de la prodigalidad. La luz y el aire y el mar. Y las especies vegetales variadsimas y abundantes y densas. Y el mundo animal, siempre emocionante. Y las fuerzas secretas de todas las cosas, tesoros que el hombre va hallando siempre con sorpresa... Todo es abundancia, liberalidad, elegancia en el gesto de donacin y entrega, sin reservas. Es mejor dar que recibir. Esta hermosa advertencia de Cristo est siempre en vigor. Y estar siempre de perfecto acuerdo con las leyes ms sanas del espritu. El hombre, se dijo mil veces, es en s mismo un mundo pequeo; porque resume en s los matices y principales maneras de todos los dems seres. Bien. Sea as el hombre, un mundo en pequeo. Pero salo en todo. Tambin para resumir en s ese estilo de la vida, penetrado de toda generosidad y elegante despilfarro. S, es mejor dar que recibir. Aun de tejas abajo, no slo en orden a una perfeccin cristiana, sino en busca de la perfeccin natural, psicolgica, mental. Todo egosmo, adems de ser pecado, es algo antivital. Nadie logra la verdadera grandeza, si no est ms o menos convencido de que su vida pertenece a la humanidad y que lo que Dios le da se lo da para sus semejantes. (Felipe Brooks). 44

*** Puede encontrarse en seguida una cosa que parece sorprendente: la felicidad es cuestin de costumbre. La costumbre de ser feliz se ofrece a nuestro alcance. Es una costumbre de pensar y obrar y hablar y sentir de determinada manera. Porque el espritu tiene sus leyes que siguen su camino adelante, en busca siempre de mayores profundidades. Y esas leyes nos previenen sobre el poder creador de todo cuanto realizamos, en el pensamiento o en la accin ms trivial. No se puede dejar que el pensamiento o el afecto, la palabra o la accin, vayan por sus cauces antojadizos; porque habremos de cargar entonces con las consecuencias de lo que hemos producido nosotros mismos. Si fomentamos lo malo, tendremos lo malo. El hombre no ha recogido nunca ms que aquello que sembr. Una costumbre de pensar bien: todo lo que es noble y hermoso, todo lo que es verdad y luz, todo lo que puede abrir puertas a la alegra constructiva. Porque la costumbre de hacer bien en todos los terrenos de la personalidad, tiene que producir necesariamente la costumbre de paladear ese bien. Esa es la costumbre de ser feliz.

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ENCUESTA sobre Complejos (II) VER: Describe algn aspecto manitico, annimo, que t conozcas. Encuentras en ti alguna casa parecida? Revisa en tu interior tu propio espritu: eres manitico, aunque te parezca leve la cosa? cmo son tus gustos artsticos, literarios, etc.? trabajas seriamente tu perfeccin personal? tienes suficiente amplitud de gustos?, de intencin sana?, de comprensin de otros? JUZGAR: Qu opinas de la relacin religin-existencia? Qu supone la Religin para ti? Simples actos piadosos? Una serie de preceptos? Desarrollo de solas virtudes humanas? De solas virtudes sociales? Cmo ves la relacin Dios-hombre? Y Dios-vida? Qu opinas de la relacin caprichos-dicha? ACTUAR: Cmo crees que puedes ampliar tu capacidad de dicha? amplitud de gustos sencillos? amplitud de comprensin de otros gustos? huir de todo exclusivismo?, de toda extravagancia? Cmo cultivar el saboreo de lo normal?, de lo sencillo?, de lo pequeo? Normas para la accin Ten el valor de confesarte a ti mismo tus propias intenciones.No te disculpes a ti mismo ninguna estridencia .Dedica todos las das algn rato a entenderte con los dems y tratar de comprenderlos; a entenderte con la Naturaleza y tratar de comprenderla y admirarla: a buscar el pequeo goce 46

de las cosas pequeas.Haz muchas veces lo contrario de lo que te gusta, y hazlo con gozo.Cultiva constantemente tu ideal, noble y hermoso, y srvelo con caballerosidad.Haz algunos actos de generosidad: econmica, material, espiritual. Repasar estas normas

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La verdad
Haced la verdad con amor (San Pablo) *** Un anlisis profundo de los complejos, tratados anteriormente, nos llevara a una elemental conclusin: el complejo es siempre una mentira. Una mentira de algn orden, solapada y finsima, que desplaza al hombre de los espacios de lo real y le dificulta la vida de lo autntico y difano. Una mentira sin valor bastante para manifestarse como tal; pero con bastante fuerza para arrastrar al hombre a una situacin irreal en la cual, sin embargo, el hombre se ve obligado a vivir como si la tal situacin fuese la verdad. He aqu, pues, una materia importante: la construccin de la propia existencia sobre la verdad. Muchos, probablemente, podrn recordar las siglas que resuman la descripcin de todo lo que existe, de todo aquello en lo que alguien puede apoyarse con seguridad: R.E.U.B.A.V. Acaso estas siglas se aprendieron en los aos mozos, cuando se empezaba a educar el cerebro con las claridades elementales y seguras de la Filosofa clsica. Acaso se aprendi entonces el significado de esas siglas. Acaso tambin no se pudo entonces captar todo el contenido de lo que esas siglas representaban. Viene a ser esto: Todo lo existente, todo aquello que merece la pena es: Res: cosa. Ens: ser. Unum: uno. Bonum: bueno. Aliquid: algo. Verum: verdadero. La existencia se identifica con esas elementales realidades, simplemente enunciadas y, a la vez, llenas de un contenido rotundo. Todo lo que existe es todo eso. Y lo que no es eso..., no existe y se funde en la 48

mentira de la nada. Y, entre esas cosas, ah est la Verdad. Educarse en la verdad es, pues, educarse en la realidad; apoyarse en lo que de veras es; palpar contenido y bulto y latido de algo; adentrarse por los senderos de la bondad y de la dicha; comenzar a disfrutar de las ventajas de la unidad contra toda posible dispersin. Todo eso es la Verdad. Vivir la mentira ser, pues, apoyarse en la nada y obligar a la vida a jugar peligros sobre la lnea del vaco.

RESUMEN DE LA PERSONALIDAD
Es sobradamente conocido el papel que juegan, hacia el logro de la personalidad, las dos facultades superiores del hombre: inteligencia y voluntad. Todas las dems facultades, todas las restantes adquisiciones del hombre, pueden y deben enriquecer su vida; pero el soporte de todo estar en aquellas facultades que caracterizan al hombre como ser racional y le distinguen del resto de la creacin. Lo primero, pues, habr de ser siempre y en todo caso conocer la verdad. Slo as se puede comenzar a ser plenamente lo que se es y disfrutar de esa plenitud. a) La verdad es, primero, la verdad vital. Una de las cosas ms trgicas acerca de la naturaleza humana es la tendencia a escapar de la vida. Todos soamos con un mgico jardn de rosas que vemos en el horizonte, en lugar de disfrutar de las rosas que florecen al pie de nuestras ventanas. (Dale Carnegie) Se vive en concreto en una determinada coordenada de tiempo y espacio, con unas determinadas posibilidades personales, en medio de unas determinadas circunstancias y con una determinada finalidad al alcance de la mano; y, a la vez, se vive ideolgicamente o afectivamente o imaginativamente en otro plano; se toma este plano como verdadero y, por lo mismo, se deja de vivir de hecho el plano real en que cada uno est situado. He aqu una mentira vital. En el fondo de todo complejo, hay una mentira vital: la realidad se escapa y no es vivida. Una mentira vital hay en el fondo de muchos sinsabores y angustias inexplicables: le falta al hombre en tal caso conocer concretamente su realidad vital, darse a ella y aplicarse a su desarrollo con 49

todo entusiasmo, amarla... Se est, entonces, existiendo mal, existiendo en la mentira. Y la mentira lleva al vaco porque es no ser. Los ms aejos avisos cobran aqu una imperiosa actualidad. Mdase, si es posible, el consejo clsico que repiti San Agustn: Estate a lo que ests. Es decir, procura lograr la mayor unidad de ideal y de energa y aplcala a la situacin concreta que tu vida te presenta dentro de tu determinada vocacin, sin desbordar el mbito de tu concreta situacin en el mundo. Cumple ardientemente tu papel y entrgate de lleno a la labor en tu propio campo..., sin dejarte llevar del ensueo que te hace ver que es ms florido el campo de ms all que, sin embargo, no es el tuyo y, por lo tanto, es mentira para ti. Siempre es mejor construir un automvil que una sencilla carreta... Pero, qu duda cabe?, mejor es tambin construir una sencilla carreta que soar en la construccin de un automvil. (H. N. Casson) Coge tu propia existencia en las manos. Concela bien y haz que se proyecte la luz sobre el contenido de tu situacin providencial en la tierra. Ama de todo corazn tu vocacin concreta y saborea hondamente todo su contenido: deberes, responsabilidades, gozos de tu vocacin. T eres as y no de otra manera. As y no de otra manera te ide el Creador. Ah quiso ponerte y no en otro sitio. Con ese perfil y con ese relieve ocupas el pensamiento divino... Ama luego tu propio ser concreto y estate contento de tu situacin; simplemente porque Dios la quiere y porque, slo amndola, podrs hacer de ella, si lo crees posible y conveniente, el primero y magnfico escaln para ascender y mejorar en todos los rdenes... Vive sencillamente en la verdad vital y mala con todo ardor. Saca luego a esa situacin todo el rendimiento posible y juega al magnifico deporte de la actividad de todas tus facultades en servicio de tu vocacin para Dios y para el mundo, para la tierra y para lo eterno. Perfeccinate ah cuanto puedas y perfecciona el cachito de mundo que te toca trabajar. Vuelca todo tu amor en ese metro cuadrado que ocupa tu existencia, con todo lo que contiene, y ahonda las races fecundas de todo bien. S positivo hasta lo ms ntimo de tu ser. Aleja toda negacin, toda duda intil, toda idea de imposibilidad que te hayan inculcado. Piensa que siempre hay 50

uno que es capaz de hacer bien una cosa y que ese uno puedes muy bien ser t. Acepta la vida; pero jams dudes de tu eficacia en ella. Es decir: si la vida es contraria a tu deseo y ms fuerte que t, acptala. Confiesa alegremente que habras preferido otra cosa, pero que existe aqulla, y saca de ti tanta capacidad de acomodacin y de goce como puedas encontrar... Es posible que tu eficacia en la vida tenga un lmite, acptalo; pero nunca como definitivo. No dejes de estar preparado para saltar ese lmite el da menos pensado. (J. W. Ford, MANUAL DE MEJORAMIENTO DIARIO). Enamrate de la verdad vital. He aqu una humorstica observacin de Harold McMillan: Hay demasiadas personas que viven en el pasado. El pasado debiera ser un trampoln, nunca una cama. Y si el hombre queda cmodamente tumbado en el recuerdo de lo que no es, adormecido por el regusto sentimental que halaga y empereza, se lograr dar entrada a la mentira vital y sta cobrar cuerpo. Y no debe olvidarse que la mentira ms comn es aquella mediante la cual uno se engaa a s mismo, engaar a los dems es ms raro. Y lo malo no es que esa mentira sea la ms comn. Lo grave es que esa mentira es la ms perniciosa. (Nietzsche) No podrs alcanzar perfeccin ninguna fuera del plan que el Creador ha tenido y mantiene sobre ti. En el conjunto de las cosas y de los vivientes, t tienes ah tu puesto. La primera condicin es que te pongas a escuchar el misterioso decreto que te dio tal existencia; que te acomodes amorosamente a l; que lo hagas fructificar y desarrollar. Slo as podr llegar toda perfeccin en cualquier plano en que la busques. Millares de jvenes viven en la holganza fastidiosa, esperando que les llegue del cielo, en bandeja, la situacin envidiable y soada. Mientras, dejan de vivir su propia vida y se hunden en la esterilidad y se mueren de tedio. Muchos viven aorando situaciones pasadas, ligados de por vida a cosas y personas que murieron y que ya, por tanto, no son para este mundo. Muchos no han sabido poner bien la losa sobre los muertos, puesto 51

que no los vamos a resucitar. Y siguen ligados afectivamente a lo que ya es nada para este instante que hay que vivir. Muchos no saben pisar airosamente la parte de tierra que les toca y viven sufriendo porque no pueden alcanzar la luna con las manos. Muchos no han aprendido el arte de olvidar y siguen, tercos, pretendiendo mantener por el recuerdo intil situaciones que ya no pueden volver. Muchos se embriagan con frecuentes drogas sentimentales, que matan, al fin, todo contento, bajo la inocente capa de la evasin... Cuando la misma palabra debera hacernos pensar: evasin. Evadirse, huir, de qu y por qu? Movimientos espirituales de constante retroceso, de fuga acobardada, en lugar de ensayar, una y otra vez, la actitud gallarda de dar frente a la realidad vital en que en concreto vivimos. Pero la mentira vital arrastra al corazn humano hasta sus ltimas consecuencias. No se puede vivir de espaldas a la realidad, de espaldas a la vida. La realidad est ah y no se aparta del camino por mucho que el espritu quiera evadirse de ella. En cualquier orden de cosas sucede esto: La verdad es muy resistente. No se rompe al tacto como una burbuja. Se le puede dar de puntapis todo el da, como un baln de ftbol, y por la tarde, estar redonda y llena. (Oliver Wendell Holmes) Puesto que la verdad se impone siempre, no gastemos energas y tiempo en ninguna clase de evasin de la verdad. Al contrario, empecemos por salir a su encuentro y saludarle como a un viejo amigo bienhechor. b) La verdad es, tambin, la verdad intelectual. En la verdad vital la cosa se resume as: la vida es as y no como t la imaginas, y hay que vivirla como es y entregarle el calor de tu mejor dedicacin. En la verdad intelectual, importa sobre todo medir la importancia que puede tener la intromisin de cuerpos extraos el error en la inteligencia humana. Es verdad que la inteligencia, aun la ms clara, ser siempre una facultad en peligro de error, que requiere cuidados de comprobacin humilde de las cosas, que est herida (desde el principio del mundo) y debilitada por el error primero en el primer hombre. Es verdad que muchas veces, a lo largo de la vida, hemos podido comprobar que no eran ciertas tantas cosas que antes nos parecieron indiscutibles; que nos falta la suficiente perspectiva y la capacidad de llegar hasta el fin de todo. Ni todas las inteligencias tienen la misma medida, ni puede llegar a todas la misma cantidad ni la misma calidad de conocimientos (6).
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Valores Humanos, Vol. II.

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Pero la inteligencia es la reina de las facultades humanas. La misma voluntad, la ms clida y fecunda, no se mover sino montada sobre la carroza de la inteligencia. La capacidad de saber cosas no debe permanecer inactiva, ni debe dejarse enmohecer, ni caer en torpeza culpable..., porque siempre estar en pie la primaca de la idea, la primaca del conocimiento. El Seor ha advertido que la vida eterna est aqu: en que CONOZCAN al Padre y al Cristo que el Padre envi. La vida terrena, con toda su carga de felicidad, se apoya en la misma ley: Que la inteligencia humana conozca la verdad; que conozca las cosas y las gentes y las leyes y los misterios de la creacin; que arranque los secretos que permanecen escondidos en la entraa de la vida y de los seres; que, como en el da primero del tiempo, la nada tenebrosa se vea sacudida por el gran deseo Hgase la luz! Es difcil lograrlo, de modo acabado; pero debe vigilarse el trabajo intelectual para que no entren en el espritu los cuerpos extraos del error, la duda, la ignorancia. He ah un campo sin lmites para dedicacin y tarea del hombre a quien le fue impuesto y concedido el don y la ley de trabajar la tierra y dominarla con todas sus cosas. Es la ley primera que movi la voluntad creadora: el hombre y, a su alcance, la misteriosa creacin en espera de su trabajo revelador de todos los secretos. Por eso, el trabajo intelectual, cuando es leal, inunda de luz al espritu humano y como que lo eleva y lo engrandece. Ninguna otra tarea ms alta y hermosa que poner en actividad el espritu para conocer las grandes realidades de Dios, el mundo y la Humanidad. ...Lo que importa es que no pase un da sin haber mejorado y adelantado. Ser y saber cada da un poco ms. Esta es la frmula maestra de todos los que avanzan. No siempre es necesario avanzar a grandes trechos; basta con un ligero avance diario. Pero ese avance debe existir. De ese poco cada da no debe prescindirse. Lo malo es inmovilizarse. Toda inmovilizacin en el camino del mejoramiento, supone un retroceso. Pararse, en esto como en todo en la vida, equivale a perder. (J. W. Ford, MANUAL DE MEJORAMIENTO DIARIO). Saber, saber cosas, saber cuntas cosas se pueda. Desenroscar el bucle de toda interrogante para convertirlo en la lnea recta del conocimiento sin mentira y sin error. Abrir ventanas al espritu, descorrer cortinajes en busca de la realidad que se esconde detrs. Caminar de una a otra verdad, con 53

ardiente deseo de verdad. Desear que se haga la luz sobre tantos rincones en tinieblas a todo lo ancho y largo y profundo y alto de todos los espacios. Y hacer luego que, mansamente, la existencia toda siga ilusionada en pos de la luz. c) Y la verdad es, an, la verdad moral. La verdad moral es la virtud, por lo menos, la virtud de no enmascarar el vicio ni disimularlo ni disculpado. La virtud de no encubrir por cobarda el mal moral. Muchas veces se ha advertido qu peligroso es caminar por la vida con un conflicto moral a cuestas. Aun para los que presumen de independencia moral y cantan a coro su liberacin de prejuicios morales, el mal existe. Y nunca sabemos el mal que nos hacemos cuando hacemos el mal, aunque parezca que nada nos reclama nada y que la conciencia, adormecida o encallada, no tiene ni un hilillo de voz para recriminarnos. Es peligroso, s, caminar por la vida con un conflicto moral a cuestas. Quedar siempre un misterioso complejo de pecado que minar la capacidad de dicha del hombre. Poner en la vida un acto deficiente o torpe, debe hacernos pensar. Ah queda la torpeza, como semilla que producir un malestar. Hoy o maana. Se ha aadido un mal a los muchos que ya la vida tiene. Se ha hecho una labor negativa, destructiva. Y no tardan mucho las consecuencias. Los actos, los gestos, son creadores. Es urgente hacer el bien siempre, siempre. Sin esperar a ms. Y, si se ha hecho el mal..., reconocerlo y no quedarse jams viviendo en la mentira moral que terminar destrozndonos. Los conflictos morales son una cosa seria... que podra diluirse como el azcar en cl agua, con un poco de sencillez y humildad. Es malo andar por la vida con el alma enfangada, aunque no se quiera creer en la inmoralidad del pecado. Si la culpa est ah, porque es inmensa la debilidad humana, dobla las rodillas del alma y confisate pecador. Y busca de nuevo la paz. (A. Ortega Gaisn, HOJAS VIVAS) Verdad vital, verdad intelectual, verdad moral. Y, glosando el viejo enunciado, se trata aqu de conocer la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad. Quiere decir que el hombre no ponga lmites en este adiestramiento hacia la perfeccin humana; sino que despierte en su interior el hambre de 54

ms, en todos los planos, pausadamente y con la elegancia espiritual suficiente para comprender que, sobre todo, deber buscar nada ms que la verdad. La verdad alcanzada puede ser corta, si las posibilidades lo son. Pero es fundamental que el espritu no acepte jams una cosa que no sea, rotundamente, la verdad. He ah, entonces, el motor y la luz de una discreta personalidad. He ah el manantial de la mejor actividad personal: la idea es creadora, primordialmente creadora. Es la idea quien dirige y cualifica la vida. En el plano de la inteligencia la Gracia aadir la Fe, que es otra manera de llegar a la Verdad, y a la Verdad ms alta se forjan los programas de la vida. Bajo su influjo, deber moverse la voluntad. Porque la Verdad no es puramente esttica, no ser jams una pura teora, un simple juego del pensamiento. La Verdad es la realidad... y reclama sitio y tiempo, exige su encarnacin en la vida. Deja paso as al consejo paulino: Haced la verdad con amor.

LA VERDAD ES LA REALIDAD
Un da, en el desierto, en la bblica paz de pastoreo, vio Moiss el prodigio. Una zarza arda y arda... y no se consuma ni una sola de sus ramas. Me he imaginado muchas veces el alboroto emocional de Moiss en la inmensa y ardiente quietud del desierto, en la altura transparente de los cielos que derramaban silencio sobre la tierra..., cuando retumb la voz misteriosa: Yo soy el que soy. Dios: el que es. La suprema realidad. Porque todo lo dems es no ser, puesto que el ser lo tienen como limosna todos los dems seres. Slo Dios es realmente el que es, la totalidad del ser y de la vida, la plenitud infinita de la bondad y de la dicha. El ser es verdad en tanto en cuanto es el ser. Dios, ser infinito, es la suprema Verdad. El ser por s mismo y la Verdad misma. El ser sin lmites ni medianas ni recortes. La verdad entera y salvadora. Nos llegaramos nosotros con ms respeto al sagrario de la Verdad, de toda Verdad con tal de que lo fuese, si pensramos que Dios es la Verdad. Y toda verdad, por serlo y en la medida en que lo es, ser un paso ms que nos acerque a la eterna y suprema Verdad. Llegaramos al terreno de la Verdad 55

con respeto religioso y nos descalzaramos de tanta ligereza y frivolidad, como Moiss descalz sus sandalias para adentrarse en el terreno sagrado en que arda, sin consumirse, la zarza del desierto. Comprenderamos mejor el alcance de esa misma voz cuando, encarnada en acentos humanos, dijo al mundo: Yo soy la Verdad... Y para eso he venido al mundo: para dar testimonio de la Verdad. Y veramos mejor que, llegndonos a la Verdad, nos adentrbamos por senderos que llevan a Dios. Y tendramos ms respeto a la Verdad. Y la serviramos mejor, en todos los planos. Tampoco puede olvidarse que, en el lenguaje bblico, el demonio es llamado padre de la mentira. He ah dos lenguajes, dos posiciones que el hombre puede adoptar, dos tendencias o dos preferencias: o las claridades de la verdad amada ardientemente o las cobardas de la mentira. Los dos grandes poderes: Dios y el demonio. Dios y aqul a quien se ha llamado con las palabras de signo ms peyorativo: el Malo, el Enemigo, el Tentador... La mentira es lo absoluto del mal. Mentir poco es imposible. El que miente, miente en toda la extensin de la mentira. La mentira es precisamente la forma del demonio. Satans tiene dos nombres: se llama Satans y se llama Mentira. (Vctor Hugo, LOS MISERABLES). El lenguaje de Dios, la Verdad. La tctica de toda tentacin, la Mentira. Las consecuencias fluyen solas. La misteriosa y providencial dualidad humana, la ambivalencia de nuestra voluntad y de nuestras decisiones, nuestra doble capacidad para el bien y para el mal, la doble vertiente por la que puede discurrir nuestra vida, la aspiracin nostlgica hacia la altura y la gravedad pesada y torpe que tiende a hundirnos en todas las vergenzas... Todo est ah, en ese doble lenguaje que el mundo puede percibir y puede hablar. Dios es la Verdad. Razn suficiente para que el hombre subraye la preferencia vital de la verdad. Y la busque con ahnco y fidelidad. No llegar nunca la inteligencia humana a agotar toda la Verdad; como nunca podra la criatura poseer en plenitud el ser. Pero el hombre puede avanzar y ascender en los senderos de la Verdad: debe saber, al menos, que en la medida en que gane terreno en las 56

conquistas de la verdad, necesariamente se ir aproximando al tipo inaccesible de la perfeccin infinita. Se ir acercando a una mayor perfeccin de su propio ser. Porque el ser y la verdad se funden mutuamente.

DIFICULTADES
No colocar, pues, jams la atencin ni el corazn ni el entusiasmo en algo que no sea verdadero. Aunque no parezca, de momento, pecaminoso. Porque hemos hablado antes de la mentira vital: una situacin que muchas veces se reviste incluso de virtud. Y conviene pensar que, al fin, los pecados morales se perdonan porque Dios ejerce su omnipotencia comprendiendo nuestra flaqueza y perdonando nuestros tropiezos. Y cuando Dios perdona, borra del alma lo que El perdon. Los pecados morales, pues, tienen fcil perdn si el hombre es humilde. Pero los pecados contra la vida, la mentira vital, no tiene perdn; sino rectificacin pronta y total. Y a causa de ellos se puede estropear toda la vida. Por eso se advierte que hay que buscar la verdad en tal medida que el corazn nunca se coloque en algo que no sea verdad. Aunque no parezca pecaminoso. Se trata de buscar la Verdad, toda la Verdad, nada ms que la Verdad. Y esto es difcil a veces: a) Hay una ignorancia culpable, la pereza mental que impide todo esfuerzo estimable. Es preciso enamorarse de la verdad, desear saber ms y ms; con la pausa y el mtodo que necesariamente ha de haber en todo, y ms en la disciplina del espritu, pero tambin con la conciencia de la brevedad de la vida y de la amargura de tantos espritus improductivos. Hay que leer, leer mucho y bien. Hay que estudiar, preguntar, inquirir... Querer de veras, simplemente, conocer la verdad y no caer en la vergenza de dejar improductiva la facultad ms excelsa que el hombre tiene. Quedan muchas cosas por aprender, muchos misterios que desentraar, muchas tinieblas espirituales que inundar de luz. Pero da dolor comprobar cmo se pierden las ms evidentes oportunidades, cmo a muchos se les va la vida sin haber pasado apenas de la vida y aun esa, corta de los sentidos y de las experiencias inmediatas. Sabe Vd. que fue el gran Scrates quien, con gran 57

humildad, deca: Una cosa s, que no s nada? Sabe Vd. que fue Pirrn de Elea quien, orgullosamente, fundament su filosofa sobre la errnea frase: Slo s que no s nada? Sabe Vd. que fue el filsofo Arcesilas quien rebati ese error con este argumento: Si nada sabes, cmo sabes que no sabes nada? Sabe Vd. que el hombre puede: saber o no saber y, adems, saber que sabe o no saber que sabe? Sabe Vd. que, segn se sepa o no se sepa que se sabe o no se sabe, pueden distinguirse cuatro tipos de hombres: el idiota, el ignorante, el distrado y el inteligente? Sabe Vd. que el que no sabe, y no sabe que no sabe, es un idiota? Sabe Vd. que el que no sabe, y sabe que no sabe, es un ignorante? Sabe Vd. que el que sabe, y no sabe que sabe, es un distrado? Sabe Vd. que el que sabe, y sabe que sabe, es el inteligente? Si sabe Vd. todo esto, ya puede ir diciendo que sabe algo. (Dep. de Publicidad IRIMO). b) Hay ofuscamientos, por la concupiscencia, que nos nublan la verdad. Hasta grados de increble terquedad, hasta llegar muchas veces a pecar contra la luz. Es decir: hasta llegar a comprobar que se est en la mentira; pero, agotar todos los argumentos de la pasin y no dar el brazo a torcer, jams. Es verdad que al hombre le cuesta siempre cambiar de postura. Sobre todo, cuando la postura es mental, ideolgica, y se ha venido manteniendo mucho tiempo. Pero mirad si no es hermosa la confidencia de un convertido, Newman, cuando poda afirmar: Creo que nunca he pecado contra la luz. Es decir: nunca he pecado contra la verdad, he tenido la humildad suficiente 58

y la flexibilidad de carcter para aceptar la luz cuando la he visto, sin enroscarme en el amor propio, en el egosmo inconfesable, en la postura adoptada hasta tal momento. Naturalmente, la verdad acusar muchas veces a nuestro egosmo. Las ganas y el gusto son preferencias habituales, aunque no siempre sean racionales ni vlidas. Aceptar la verdad, si va contra nuestra posicin mental, no es siempre fcil; no lo es, si va contra nuestras comodidades tantas veces disculpadas de mil maneras; lo es menos, si la verdad supone la confesin de nuestro error o de nuestra conducta turbia y desleal; y supone, a veces, un herosmo cuando la claridad de la verdad nos impele a suspender y cortar posiciones sociales y a manifestar abiertamente que hasta aqu estuvimos en el error y que la verdad es otra cosa. Pero hay que afilar la voluntad para obedecer a la verdad con entereza. c) Hay preferencias por aficiones subjetivas. Es el color del cristal con que miramos la vida. Es ese mundo interior del sentimiento y de la afectividad que gravita, con todo su peso, sobre el razonable equilibrio humano. Hasta tal punto que, muy frecuentemente, nos encubren la realidad objetiva y nos sumen en la mentira. La simpata, el amor, el odio, la aversin, la incomodidad sentimental, la afectividad pronta y explosiva, la impresionabilidad..., son otros tantos movimientos, a veces instintivos y reflejos, que impiden todo anlisis profundo de la situacin objetiva y verdadera. Por lo menos, aun en la vida corriente, todo subjetivismo falsea, modifica, la verdad objetiva. Es bueno tenerlo en cuenta, para dejar tiempo al alma antes de empujarla a una aceptacin o a una repugnancia definitiva y total. Eso viene sucediendo ya en la vida normal. Hay que pensar, por lo tanto, en las modificaciones, ms o menos importantes, que la verdad recibir cuando nuestro sentimiento est agitado por una afectividad demasiado sensible y demasiado rpida. Hasta que las aguas de ese lago interior del sentimiento vuelvan a la serenidad, no ser fcil captar la verdad en su concreta y real objetividad. *** Estas dificultades apuntadas son de carcter interno. Van con nosotros, 59

pegadas a nuestra misma entraa. Y nunca las eludimos por completo y para siempre. Pero la Verdad encuentra dificultades tambin en lo exterior. Los caminos por donde la Verdad puede llegar a nosotros estn muchas veces obstruidos porque el mundo es as. Examnese cada cual, por ejemplo, y vea cunto influye o ha influido en l lo que se llama: a) Opinin ajena. Naturalmente, todo depende aqu de la clase de aquel o de aquellos que, en tal momento, suponen opinin ajena. Pero es saludable pensar cunto nos cuesta a todos ser nosotros mismos y hablar con nuestra propia voz y discurrir con nuestra propia cabeza y querer con nuestra propia voluntad; porque es ms frecuente comprobar que las gentes hablan y piensan y quieren con facultades prestadas por otros. Probablemente, porque ellos mismos se han hecho incapaces por pereza mental de pensar con su propia cabeza y de querer con su propia voluntad y de hablar con su propia voz, con su propio acento, con el vigor de la propia conviccin. Ser uno mismo no es fcil. Es ms fcil ser montn. Elaborar por cuenta propia, con lealtad y rigor racional, los propios pensamientos y forjar criterios razonables sobre las cosas y abrigar opiniones vlidas y defendibles y mantenerlas y exponerlas con aplomo y seguridad, tal como la Verdad lo requiere, supone un trabajo personal, interior, serio y constante, que no todos los espritus estn en condiciones de realizar. Otras veces, falta valenta y carcter para manifestar una opinin personal que no coincide con la opinin ajena. No es fcil llevar a la vida real, en la sociedad actual, el principio de que las cosas deben decirse y mantenerse una vez bien meditadas y comprobadas con toda claridad, aunque con toda caridad. Y la psicologa de masas rene mil experiencias en este orden de cosas. En masa, muchos aceptan o rechazan cosas que, solos, llevaran signo opuesto. En masa, se hacen cosas que no se piensan siquiera en la soledad. Un mozo es un mozo. Dos mozos, medio mozo. Muchos mozos, ya no hay 60

mozo. Un hombre slo, l consigo mismo, puede pensar y proyectar y querer en una determinada direccin. Ese mismo hombre, fundido en la masa con los dems, habr perdido toda su seguridad personal... si no se ha preparado cultivando su personalidad y asegurando su carcter. Y no es fcil eliminar este peligro. A veces, cuesta el xito y el acierto de determinarlo; simplemente, de darse cuenta de la propia esclavitud a la opinin ajena. Y aumenta la dificultad cuando se mezcla el propio sentimiento por razones de amistad, simpata, sumisin, gratitud... o antipata, odio, susceptibilidad. Es decir: nuestro mundo interior, sobre todo nuestro mundo afectivo y nuestra carga sentimental, nos juegan malas pasadas cuando se trata de aceptar o rechazar las opiniones ajenas y salvar la independencia de nuestro propio criterio en servicio de la verdad. b) Y hay que tomar en cuenta el ambiente que nos rodea. Nadie es totalmente libre del ambiente, aunque muchos presumen de serlo. Si no es del todo verdad aquello de que cada uno es hija de su poca, pero s es bastante verdad que la poca en que vivimos modifica nuestro ser. Fcilmente se puede comprender que la medida intelectual de un hombre de pocas lejanas o de ambientes diferentes y remotos no es nunca la misma que la medida de un hombre de ahora y en este determinado ambiente. Por ejemplo, muchas veces se han tenido que enmendar juicios y conclusiones en el terreno de la Historia, porque inconscientemente alguien pretendi juzgar las pocas pasadas con la mentalidad y los conocimientos actuales. El hombre tiene una medida diferente, en cada poca y lugar, para todas aquellas cosas que no pertenecen a lo sustancial de la naturaleza o de lo dogmtico. Somos, en mucho, hijos de nuestro tiempo y preparamos el porvenir. Pero ese ambiente en que vivimos, del cual somos, en mucho, hechura y concrecin, influye en nuestros criterios. A veces, el simple discurrir de los aos hace que nuestra mente tenga variadas modificaciones en sus criterios. La facultad de calibrar y estimar las cosas y las ideas, sobre todo en lo accidental, se mueve en unos lmites esencialmente flexibles. Se acumulan nuevos conocimientos, nuevos puntos de vista, advertencia a nuevas circunstancias y modos que antes no se vieron y... todo ello hace que nos cueste mantener inflexiblemente un mismo e inflexible modo de pensar y juzgar. Eso no es malo, en s porque tambin se dice que de sabios es mudar de parecer y comprender que, cuando la mirada abarca ms, necesariamente 61

los resultados deben ser diferentes a la escasa visin interior. Y nuestro espritu se ensancha, se enriquece con el rodar del tiempo, con el esfuerzo personal, con una mayor experiencia de la vida, con el acervo de nuevos y mayores conocimientos, con las experiencias de los dems y los inventos de cada poca. No es malo eso, en s. Durante pocas se crey que la Tierra estaba quieta y firme y que en ella estaba el centro del Mundo. No es malo que, en otras pocas y con otros conocimientos y experiencias, cambie el juicio y se descubra que la Tierra es una insignificancia dentro del conjunto del Cosmos. Pero, sin que ello sea malo, esto debe advertirnos que esa influencia de cada poca y de cada lugar influye tambin no para rectificar siempre, sino, a veces, para desviar y deformar. Y hay muchos que son efectivamente hijos de su poca y parece que nada tienen propio. Cuando se vive una poca como la nuestra, profundamente sensorial y estridente, colorista y superficial, amiga de lo sensacional y relampagueante..., no es fcil disponer siempre del equilibrio interior suficiente para analizar y cribar las variadas especies que se lanzan alegremente por todos los conductos de difusin. Una verdad dicha apagadamente nos parece casi una mentira. Una mentira voceada con juventud y bro la tomamos como casi una verdad. (J. Luis Martn Descalzo) Y nuestra poca goza voceando las cosas. Con juventud y bro, desde luego, dignos de mejor causa; pero no depende siempre de nosotros la causa que se elige. Lo cierto es que todo viene dominado por el gritero de una propaganda que ataca a los sentidos, la parte ms dbil y ms venal de nuestra personalidad. Nuestro ambiente es profundamente sensorial, efectivista, juvenil, irresponsable en las afirmaciones y negaciones rotundas, prdigo en la siembra de todas las especies ms diversas... hasta el punto que ya no es fcil saber qu cosa es la mejor en su gnero porque el ambiente nos har ver que todas son mejores, aunque esto es evidentemente imposible. Desorientacin: ese es el resultado. Inseguridad en muchos aspectos de la vida. Efectos de teatralismo audaz. Fuegos de artificio siempre deslumbrantes. Qu difcil es explicarse que las mismas masas que gritan victoria y gozo el Domingo de Ramos sean las que, el Viernes Santo, claman histricamente la muerte del Justo... o se escondan acobardadas en la 62

vergenza de su silencio! Pero, a la vez, qu humano es todo ello!

PROCEDIMIENTO
Hay que disponerse, pues, para caminar en busca de la verdad. Importa mucho la verdad, toda la verdad, nada ms que la verdad. Importa la verdad vital, que nos permita situarnos debidamente en el momento preciso de nuestra existencia concreta y aprovechar su contenido para hacerlo fecundo. Importa la verdad intelectual, porque el mejor trabajo ser siempre aquel que esclarece y perfecciona la ms luminosa de las facultades del hombre. Importa la verdad moral, porque no es bueno caminar por la vida con un conflicto moral a cuestas. Hay que disponerse para caminar en busca de la verdad. Un da y otro da. a) Silencio. La primera condicin es, aparentemente, de signo negativo: hay que saber soltarse de la multitud y buscar la soledad para que el ruido del ambiente no produzca mareos ni enturbie la necesaria diafanidad mental. Recordad los beneficios de los pequeos ratos de soledad, tantas veces recomendados. Un da, sin un ratito de soledad, es como un coctel sin hielo, se ha dicho. Hace falta realmente un ratito de soledad de cuando en cuando, cada da si es posible, para encontrarse el hombre consigo mismo y calar, despacio, en el conocimiento de las cosas, en la comprobacin de los pensamientos y de la vida. Un momento en que callen los alborotos exteriores y el hombre, lejos de dejarse arrastrar por fuerzas extraas, encuentre la fuerza en s mismo y en sus propias convicciones. Un espacio de quietud henchida, para que el hombre pueda tomar su alma en sus manos y verificar su vida interior. Y hacerla autntica y verdadera. Y actualizarla. Y salir, luego, al exterior para ser l mismo aun en medio de los ruidos encontrados de un ambiente difcil. Es el momento del estudio, de la meditacin profunda, del examen sincero, de la reflexin. Sobre todo, el momento de la oracin y de la constatacin de la Verdad. No te predico el abandono. Recomiendo slo que se tomen los descansos que son necesarios a la salud del cuerpo y al equilibrio del espritu. Hay que disponer de tiempo para pensar y favorecer de esta suerte el desenvolvimiento mental del individuo. 63

(P. Gual Villab) *** Puede decirse que la capacidad de soledad determina la verdadera talla moral del hombre. Obsrvese a la masa. Y podr comprobarse que es muy reducido el nmero de hombres que son capaces de soledad. A veces, la soledad forzada, puesto que no la buscaron jams llega a producir profundos desequilibrios psicolgicos. Por lo menos, con frecuencia alarmante, la soledad ocasional se traduce en tedio y aburrimiento en muchos corazones. No saben estar solos, consigo mismos, porque interiormente estn vacos; porque interiormente no hay nada en el alma; porque interiormente reina la ms absoluta pobreza. Por eso necesitan como el aire, el calor y el ruido de lo exterior, y se dejan alegremente traer y llevar por lo circundante, y buscan lo rabiosamente estentreo y sensacionalista. Tan pronto se ven en soledad, obligados a entenderse consigo mismos y a divertirse con sus propios recursos, brota del interior una agobiante sensacin de nulidad y hasto desesperante. Es ndice de un grave problema humano en el que queda comprometida toda la psicologa del hombre. Un grave problema humano, que se deriva de la incapacidad de soledad: la incapacidad de diversin verdadera. Porque el hombre capaz de soledad es hombre capaz de diversin y jams conocer el tedio. Todas las cosas le sirven de motivo de diversin, si el espritu est interiormente enriquecido con tesoros propios; pero, para esto, hace falta esa riqueza interior en el mundo de las ideas y de los sentimientos y de la cultura, en el mundo de la personalidad, en fin. Cuando se acerque lo exterior, el hombre capaz de soledad lo aprovechar tambin. Y sacar de ello algn nuevo fruto con qu aumentar su posesin interior. *** Pero no bastara el simple hecho del silencio exterior. La capacidad de soledad no consiste solamente en la capacidad de aislarse del ruido ambiental y de la masa vociferante; no es solamente acertar a abstraerse del alboroto de la vida exterior. Porque, en tal caso, bastara que alguien se 64

viese en soledad y silencio para concederle una plenitud que, acaso, est muy lejos de poseer. Importa ms el silencio interior, la soledad interior. De una, forma elemental, se ha venido apuntando antes la lnea fundamental de este silencio interior. Silencio interior, para no malgastar el tiempo y las energas dialogando consigo mismo sobre la materia ms enfermiza: sobre los problemitas y cosacas de uno mismo. Porque hay muchas gentes solas o por fuerza de las circunstancias o por gusto temperamental o por mana enfermiza que, sin embargo, son incapaces de soledad interior y consumen su vida revolviendo, como el asno en la noria, tantas y tantas ocurrencias vanas e insignificantes, tantas y tantas pequeeces que estrechan su espritu..., hasta el punto de anularse en absoluto y cerrar los ojos del alma a todo conocimiento saludable. Mantienen el silencio con lo exterior, pero en su espritu hay un constante alboroto de mil voces confusas y violentas que provienen de los propios egosmos y suspicacias, de la envidia y del recelo mordiente, de los recuerdos tontamente mantenidos y de mil ilusiones infundadas. Falta entonces el silencio interior; porque la soledad que se pide, como condicin esencial, es para hablar con la Verdad, buscarla, contrastarla, pulirla y hacerla generosamente fecunda. Bsquese, pues, el espacio de tiempo para abstraerse del ruido exterior. Hgase, sobre todo, un ensayo constantemente repetido para acallar todas las voces interiores que provienen de los bajos fondos de nuestras pasiones, y djese lugar y ocasin a que salten al tapete del alma las reales verdades constructivas y rotundas, los temas ardientes que esperan nuestro esfuerzo leal..., hasta que el alma saboree la llamada de los abismos de tantas y tantas cosas grandiosas que esperan la dedicacin del hombre. *** b) Respetar el hecho. Las apreciaciones personales que no estn fundadas en realidades, en hechos ciertos, en cifras autnticamente incontestables, lejos de resultar ayuda, sirven slo para 65

desorientar y para llevarnos por caminos equivocados. Para no perder el rumbo que conduce al xito, debemos aprender a ver las cosas y los hechos tal cual son en s y no cual a nosotros caprichosamente nos gustara que fuesen. (Depart. Publicidad IRIMO) Las cosas, los hechos, las ideas, tienen en s mismas un determinado volumen. Son como en s mismas son, no como nosotros quisiramos que fuesen. Hay que comenzar, pues, por una disposicin de higiene mental que nos permita respetar los hechos, las ideas, las cosas como son en su concreta y determinada realidad. No podemos modificarlos a nuestro capricho. Dos y dos son cuatro: siempre y en todas partes..., aunque esa verdad nos desagrade. Y aunque no es posible siempre hallar una tal precisin para todas las verdades, siempre es posible, en cambio, considerar las cosas como fuera de nosotros y en su pura y fra realidad para llegar a conocerlas como son o acercarnos, en cuanto sea posible, a la mayor objetividad y exactitud. Esto requiere estudio de los hechos, con verdadero inters y profundidad que permita que esos hechos y verdades terminen por fijarse, pegarse, a nuestro espritu de una manera lo ms concreta y real que nos sea posible. Estudio y fijacin de la verdad; no simple paseo intelectual por los temas y las cosas, tocando en todos para no detenerse en ninguno. No habis observado con cunta frivolidad saltan a discusin abierta, en cualquier grupo social, los temas ms abstrusos...? Esos hombres han odo, sobre la cuestin, muchas campanas; pero ninguno de ellos ha dedicado nunca un tiempo detenido y prudencial para estudiar seriamente la cuestin y alcanzar un discreto conocimiento de sus diversos aspectos. Se habla de todo. Se pretende estar al tanto de todo. Se presume de estar al da y conocer los problemas de la hora actual. Pero todo ello sin detenimiento, sin profundidad..., y pretendiendo, sin embargo, dogmatizar alegremente y fijar conclusiones absolutas e inapelables que no llegan a revestir gravedad porque quedan anuladas por la misma frivolidad que las inspir. Se pretende asentar conclusiones definitivas sobre el problema social, cuando ni siquiera se ha meditado sobre el sentido real de esas palabras. Se discute de Religin y se toman determinaciones, se juzga y se condena o se aplaude, a cuenta de mil aspectos del Dogma o de la Moral sobre los que, muchas veces, ni los tcnicos se atrevieron a dictaminar por cuenta propia. Se barajan conductas y se juega con la fama de los hombres con una ligereza 66

desconsoladora. Se entiende de todos los campos de la tcnica o del Arte o de las Letras, apoyndose en simples conocimientos de revista de moda... Y no. Las cosas no son nunca tan simples. Ni la verdad es siempre tan fcil. Ni los hechos son siempre tan elementales. Ni la conducta humana es siempre tan primitiva. Todo conocimiento es fruto de una laboriosidad ardiente y enamorada, que permite volver una y otra vez sobre la Verdad, acaricindola. Todo conocimiento serio requiere estudio serio: que llegue a fijar en el espritu del hombre ideas y no solamente sensaciones ni entusiasmos pasajeros, dotadas de la suficiente claridad y precisin y en perfecto orden mental. Ayuda mucho, en la bsqueda de la Verdad, la pericia en el manejo de los contrastes. Tal cosa es de tal manera; pero, por esa misma razn, ofrece una serie de contrastes con las cosas que no son de tal manera o con otras circunstancias en que la misma cosa sera de manera diferente. Porque lo hemos dicho las cosas no son tan simples como puede parecer a una observacin ligera. La Verdad tiene muchos aspectos, variadsimas facetas, vertientes diferentes que contribuyen, todas, a lograr la redondez y terminacin acabada de la Verdad total de cada cosa o suceso. La mejor sabidura se resume siempre en el conocimiento de las tres grandes realidades: Dios, mundo, hombre. Pero esas realidades deben conocerse, si es posible, en su conjunto; deber evitarse un conocimiento parcial y simplista porque se corre el riesgo de quedarse con la partcula de verdad conocida ligeramente y aceptarla y trasmitida como si fuese la verdad total. No hay peligro mayor que ese: convertir lo parcial en total, lo relativo en absoluto, sin advertir que la mente se hace por ello mismo manitica y ve las cosas por un solo aspecto. Muchas veces, por un solo agujerito de luz. Es necesario pararse ante la verdad y observarla y chupar de ella todo el conocimiento posible, debidamente contrastado. Por eso ayuda mucho el arte de la comparacin. Comparar esta verdad con otras. Comparar esta situacin de tal verdad con otras situaciones de la misma verdad. Si tal cosa es as, por qu es as? Y para qu es as? Y cmo sera, si no fuese as? Y qu consecuencias se siguen de que sea as, y se seguiran si fuese de otra manera? Y cmo se comprueba que tal cosa es as? Qu puntos de contacto tienen con otras cosas? Un simple movimiento en los seres se trasmite imperceptiblemente y toca a otras partes del mismo ser o a otros seres. Tal Verdad, tal suceso, tal conocimiento no es, de ordinario, un islote en el mar del conocimiento. Hay conexiones con otras verdades, con otras consecuencias, con otras causas. Y es necesario adiestrarse en buscarlas. 67

Lealmente, con calma; pero con absoluta lealtad y buen deseo de la Verdad. Haz crecer las cosas. ...Perder, dilapidar, destruir, abandonar, es fcil. Pero lo ms difcil de todo es construir, aumentar y hacer crecer las cosas. Y ste ha de ser tu cometido en la vida. Siempre que una cosa caiga en tus manos, piensa: he de hacerla crecer. Y no la abandones sin conseguirlo. (J. W. Ford, MANUAL DE MEJORAMIENTO DIARIO) c) Objetivar. Un gran peligro: los clsicos advertan que los conocimientos se reciben a la medida del que los recibe. Esta ley ley fundamental basada en la capacidad de los seres puede ser un escollo, si no se reconoce debidamente. Y si no se ejerce sobre ella una discreta vigilancia. Es verdad y ese es el sentido de la ley que los seres inferiores no pueden recibir el conocimiento ms que por la va de lo concreto y por los sentidos. Es verdad que el hombre, ser racionad, no puede recibir el conocimiento ms que al modo racional, subiendo de lo concreto a lo absoluto; porque es capaz de elaborar conceptos espirituales, cosa que el simple animal no puede. Es verdad que el ngel, espritu slo, alcanza conocimiento de las cosas por visin intuitiva y sin demora. Cada conocimiento se elabora a la medida de quien lo recibe. Pero esta ley nos advierte, en psicologa, de un peligro. Porque la medida de quien lo recibe supone que corremos el riesgo de desdibujar la realidad. Nuestro subjetivismo tiende a colorear las cosas a nuestro gusto, a nuestro capricho, segn nuestros sentimientos o preferencias. A nuestra medida, en fin, en su sentido ms peligroso. Entonces, lo objetivo y real puede quedar desfigurado por nuestra apreciacin subjetiva y personal. El color del cristal con que se mira, puede cambiar en nuestro interior, equivocadamente, la realidad concreta de las cosas. Y, por ello, sumirnos en la confusin y en el error. Es necesario, por eso, objetivar. Difcil, porque no podemos siempre y por siempre despojarnos de nuestra carga pasional y afectiva. Pero hay que procurarlo con atencin. Hay que poner los conocimientos como fuera de nosotros para comprobarlos desapasionadamente, vigilando nuestro espritu que tiende al partidismo y al favoritismo aun en el conocimiento de las verdades ms dispares. 68

Comprobar los hechos, pues. Ejercer sobre ellos una labor de crtica seria y honrada. Basta analizar las palabras para darse cuenta de la importancia de sus contenidos. Objetivar: ponerse en el objeto, intentar comprobar el objeto como l realmente es y no como lo hemos elaborado nosotros en nuestro interior que lo acaba de recibir; salirnos nosotros hacia el objeto, como si lo viramos, en fro, delante de nosotros, colocado ah para dejarse mirar y remirar por sus cuatro costados; medirlo como en s mismo es, en su altura y profundidad, en su largura y anchura, en su real contenido... Criticar: someter las cosas a una labor de crisis o descomposicin de sus variados elementos; ver este aspecto y aqul y el de ms all; hacer un verdadero anlisis o cuestionario de causas y efectos, de realidades y contrastes; soltar las diversas piezas de que todas las cosas se componen por lo menos, en nuestro conocimiento hasta lograr captar mejor todo su conjunto sin descuidar las caractersticas particulares de aqu y de all. En resumen: una postura mental de absoluta honradez frente a todo intento hacia la Verdad. ***

LA VOLUNTAD HACIA LA VERDAD


Juntamente con la inteligencia se ha repetido mil veces est la voluntad. Las dos facultades reinas son el asiento y el instrumento fuerte de la personalidad; porque las dos facultades nos dan nuestro carcter de seres humanos, racionales y libres, capaces de la Verdad y de la Bondad. Las dos nos hacen diestros para el desarrollo de nuestra perfeccin humana. La medida de esa perfeccin la pone cada uno con el valor de esas facultades en s mismas y con el trabajo constante con que cada uno las pone en sano ejercicio hacia la Verdad y hacia la Bondad. Ha de sumarse, pues, la Voluntad a la Inteligencia. Y en este caso, en los caminos que discurren hacia la conquista de la Verdad, el juego de la Voluntad es decisivo; servir lealmente a la Verdad adquirida por el entendimiento. Porque, a veces, el error fruto del entendimiento torpe o confusono es exclusivamente producto del entendimiento. A veces, ha sido la voluntad la que, por pereza o malquerer, ha entorpecido el desarrollo de la verdad en el entendimiento. A veces, no se quiere la verdad. A veces, tenida ya la verdad, no se quiere cargar con las exigencias de tal verdad. El 69

amor a la verdad se trueca, a veces, en amor propio: amor a s mismo, a los propios caprichos, a las posturas mentales ya adquiridas, a las mil disculpas inconfesables que pretenden detenernos en los caminos que nos llevaran, gradualmente, a plena luz. No nos sucede esto en verdades tericas que no llegan a comprometer nuestra conducta. No nos cuesta admitir, con todas sus consecuencias, que dos y dos son cuatro. Como no nos cuesta admitir los simples hechos histricos o las mil teoras elaboradas por los hombres en el curso de los siglos. Pero hay verdades que comprometen nuestra vida toda. Ah estn las verdades de orden religioso, o moral, o social... En todo caso, importa afilar la voluntad y disponerse de antemano, y sin condiciones, para servir con toda lealtad a la verdad. *** De todo lo dicho, puede verse y conviene recogerlo ahora, al final que el peligro ms grave va con nosotros mismos: nuestra afectividad. All donde se forjan nuestras preferencias, simpatas y antipatas; all donde surge eso que llamamos el amor y el odio, la pasin y el entusiasmo por tal o cual cosa; all donde se levantan en nuestro interior determinadas conmociones sentimentales de signo diverso y, muchas veces, sin causa racional determinada..., all encontramos la mayor dificultad para la Verdad. Porque nuestra afectividad puede romper la serenidad que el entendimiento necesita (7).

Valores Humanos, Vol. II.

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ENCUESTA sobre La verdad VER: Procura resumir una definicin sobre personalidad. Qu parte crees que tiene ah la inteligencia? Cmo describiras la verdad vital, moral, intelectual? JUZGAR: Por qu te parece que Dios es Dios de la Verdad? Deseas de veras la Verdad? Crees que debes acusarte de: ignorancia culpable ofuscamientos por tus pasiones preferencias sin razn? Te dejas llevar de la opinin ajena o del ambiente? Eres capaz de estar contigo mismo? Para qu? ACTUAR: Sabes respetar los hechos y verlos como son? Te detienes para estudiarlos, comprobarlos, cuanto puedes? O eres aficionado a la sola cultura de revista? Eres objetivo, o te vence el sentimiento? Normas para la accin Desear de veras la Verdad y renovar frecuentemente la postura mental que nace de tal deseo.Amar la verdad vital: comenzar por ser ardientemente lo que de veras se es.Amar la verdad moral: los conflictos morales deben solucionarse prontoAmar la verdad intelectualmente: desear saber cosas.Sealar, para cada da un rato de soledad ocupada intelectualmente. Vigilar todo juicio precipitado.Dar tiempo al tiempo, para evitar que el sentimiento nos desfigure la verdad: objetivar con honradez.Cargar valientemente con las exigencias de la verdad adquirida.Toma una verdad 71

y proponte: Si tal verdad es as, yo debo hacer de tal manera. Y cmprelo. Repasar estas normas

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El trabajo (1)

El trabajo no es un castigo de Dios. El trabajo no es, de ninguna forma, un castigo. Porque el mandamiento del Creador sabio y por mil maneras fecundsimo es anterior al pecado. Es un misterioso determinante del acto creador por el cual aparece sobre las cosas el hombre. Porque no haba nadie que trabajase la tierra, determin el Creador: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y trabaje la tierra, y la domine... El trabajo, fuente de realidades nuevas y de perfeccin creciente, no es, en s mismo, castigo. Es tarea humansima y nobilsima actividad. *** Lo cierto es que, de una manera o de otra, la Humanidad trabaja. Ha trabajado siempre. Otra cuestin ms delicada y profunda ser atender y examinar las disposiciones espirituales que han presidido y presiden el trabajo de los hombres. La intencin con que se enfrentan a l. El acogimiento cordial que se le pueda y deba prestar. El disgusto con que otros lo cumplen. Pero, de algn modo, el trabajo est siempre sobre las espaldas del hombre. Y cuando alguien ha pretendido sacudirse su peso, ha tropezado con trabajos mayores. Es mucha verdad la que encierra este dicho popular: Qu trabajo cuesta vivir sin trabajar! Porque el trabajo viene misteriosamente entraado en el mismo ser humano y preside toda su formacin y desarrollo. No es algo superpuesto, algo tristemente inventado, algo aceptable por capricho. En la complejidad del ser humano y en el secreto de su fecundidad, habr de hallarse siempre esta realidad maravillosa y sorprendente: el trabajo. 73

Ya antes pudimos ver (8) que la personalidad humana, en busca de su mayor desarrollo y armona, debe encuadrarse como en un marco en cuatro listones o realidades que le dan su mejor cumplimiento: el trabajo el entretenimiento el trato social la cultura fsica Listones o encuadres, porque dentro de todo ello habr de hacerse la labor profunda y seria de la propia formacin personal. Es decir: hay, de una parte, la fundamental tarea de la superacin propia y de la perfeccin del propio yo en toda su intimidad y en sus posibilidades todas; de otra parte, hay el marco exterior a la persona, pero que redondea y completa su formacin. He aqu, ahora, el trabajo.

POSICIONES
Sin embargo, el trabajo ha tenido siempre muy mala Prensa. Naturalmente, esa mala opinin y el descrdito subsiguiente han cundido especialmente en los estratos intelectualmente flojos de la sociedad. Por razones de diversa ndole, muchas veces se ha sembrado el desinters por el trabajo; como si el trabajo fuese una desgracia universal, como si el ms alto ideal de vida perfecta consistiese en encontrar la frmula salvadora por la que el hombre pudiese vivir y vivir feliz sin trabajar. Ms an: se ha sembrado la falsa idea de que, precisamente, la felicidad aumenta en la medida en que el hombre puede soltarse de la atadura del trabajo, o se ha culpado al trabajo de compaero inseparable e inoportuno que amarga la vida del hombre. Y una defectuosa postura mental acerca del trabajo ha de acarrear funestas consecuencias para todos. Especialmente, para aquellos que no pueden ofrecer una resistencia mental adecuada por carecer de formacin. Aqu podra hablarse, con toda propiedad, de un extrao y verdadero opio del pueblo. La terrible adormidera de la muchedumbre que, por falta de discrecin personal y de capacidad de crtica verdadera, vive suspirando por situaciones falsas en las que el trabajo haya sido suprimido. Porque, pensmoslo, la muchedumbre es masa. Generalmente y por
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VALORES HUMANOS, Vol. III.

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desgracia, padece merma de criterios firmes y de ideas claras. Vive solamente las realidades concretas e inmediatas y solamente por su superficie, sin adentrarse en finalidades, causas o efectos. Susceptible y fcilmente ensoadora, es presa fcil de la emulacin de otras situaciones que parecen mejores y del desencanto que brota ante lo que se cree fracaso propio. Lo cierto es que se termina por desamar el trabajo, odiarlo, considerarlo como algo que viene impuesto y, en todo caso, como una desgracia ineludible. Es fcil, entonces, vivir con el pensamiento en otros mundos de ficticia felicidad. Soar con soluciones fciles de ocio y holganza. El opio del pueblo comienza entonces a hacer su terrible efecto. Porque esa masa vive necesariamente inmersa en el mundo del trabajo manual, no siempre en condiciones correctas, y convencida de que ese trabajo es una maldicin. La consecuencia es, inevitablemente, que vivir su trabajo llevndolo a contrapelo, sin poder medir las anormalidades de orden psquico que tal postura mental encierra. Es materia fcil al chiste y a la caricatura. Lo cual aumenta insensiblemente, pero profundamente, los efectos disolventes de la armona personal. Lo ms terrible es vivir en descontento con la propia vida: la mentira vital. Vivir tal vida y estar en tal situacin y, en el deseo malsano y esquinado, dejar llevar el espritu, por la envidia y el disgusto, a una diferente situacin imaginada... es convertir la salsa de la vida en una desazn constante. No se puede jugar impunemente con las ideas y las leyes que regulan una vida elemental y normal. Ni por un modo de chiste o de broma. Todava no hace mucho tiempo, en un programa ligero de la Televisin, se terminaba por apalear en escena al inventor del trabajo (un pobre diablo), cuando se haba recibido con aplausos a otros inventores de cosas entraas en la farsa televisada. El inventor del trabajo es, al fin, el mismo Creador. Pero, aunque hubiese sido un hombre, merecera el primer premio de cualquier concurso. Al contrario, entre chistes y bromas, cuando no a travs de idearios tontamente difundidos, la muchedumbre se envenena con una falsa idea de la vida, cuyo centro sera, naturalmente, la ociosidad perezosa. Pero en la realidad una vida ociosa es fuente de desequilibrios espirituales y causa de las mayores 75

insatisfacciones y desdichas. Simplemente, porque rompe una ley fundamental de la naturaleza humana y del mundo que vivimos. De cuando en cuando, se levantan voces que esgrimen los argumentos de la razn. Porque no es una buena tctica educacional la que siembra irresponsablemente el ideal de una vida ociosa y pregona la desgracia del trabajo. No es buena tctica educacional sembrar en las gentes el entusiasmo por una especie de milagro (que siempre se espera vidamente) por algn pleno en las quinielas y en las apuestas, o por un premio gordo en la lotera. No es nada bueno esperar que venga llovido del cielo el man que todo lo solucione. Puede ser una esplndida fuente de ingresos; pero a costa de la derrota interior de muchos espritus. Se terminar dejando a un lado el trabajo serio, el esfuerzo diario, la conquista personal de nuevas posiciones sobre la materia quieta y silenciosa, el gozo de vivir lo que se es, intensamente, saboreando cada escaln de la vida mientras se esfuerza el hombre por ascender un nuevo escaln. Y esto es de efectos desastrosos. Cada acceso de melancola, cada pensamiento morboso, cada emocin de desaliento, cada duda y temor, es un destructor de la aptitud. Porque la aptitud es tan sensible a nuestras emociones, sentimientos y actitudes mentales como el barmetro a las variaciones atmosfricas. Cada vez que cedemos al desaliento, que nos dejamos invadir por la hipocondra, que retrocedemos en el camino de la vida, damos motivo para que nuestros destructivos pensamientos derriben lo que nos hemos esforzado en construir. (S. O. Marden) Es una vana ilusin. La vida sigue su curso. Y la vida es esencialmente trabajo, actividad, si se quiere alguna superacin. Ningn da se parece a otro; porque cada da es un paso ms hacia nuevas conquistas logradas por el trabajo de todos. Unos aqu y de esta manera; otros, all y en su medida. La suerte llegar, o no llegar. Ser, en todo caso, algo muy ocasional y nunca con carcter general. Y ser fecunda, si cae en el hombre que ha 76

sabido, en su vida diaria, servir con fidelidad a la ley esencial de la existencia; porque ese hombre aprovechar las nuevas posibilidades que la suerte le aporta: no secar las fuentes de la dicha, estancndose l y estancando su vida en la quietud de la inactividad... que sera la inactividad ms parecida a la muerte. Es una gran equivocacin. Porque en la ley del trabajo se ventila no solamente el destino y la expansin de la raza humana, el impulso misterioso e incontenible de que fue marcada en su creacin; sino, a la vez, la suerte del hombre, de cada hombre. Y no precisamente por determinadas circunstancias que de hecho obligan al hombre al trabajo para poder subsistir; sino porque, en virtud de una ley constitutiva de la existencia humana, el hombre se hace y se forja y se supera y adquiere madurez vital por el ejercicio racional y libre de sus facultades fsicas y mentales. El trabajo es su ley. Fue hecho expresamente el hombre para trabajar la tierra y dominarla.

DE CARA A ESTE MUNDO


Una sana filosofa de la vida no puede olvidar el destino humano en la tierra: para trabajar la tierra y dominarla, hacerse seor de las cosas, llegar a penetrar y conocer y gobernar las fuerzas inmensas que encierra la Creacin. Una sana filosofa de la vida no puede sentirse ajena a esta vieja tierra que pisamos y a los inmensos mundos que nos asombran, colgados en el vaco del firmamento. Las profundidades de la tierra o del mar, las alturas y los abismos, la invitacin misteriosa de los astros, los tesoros de la vida microscpica, la salud y la enfermedad, el cuerpo y el espritu..., todo, en fin, est ofrecido al trabajo del hombre por ley de creacin. Por lo tanto, una sana filosofa cristiana de la vida deber estar tambin interesada en el mandato de Dios. Es verdad que, cruzando toda mentalidad, la filosofa cristiana de esta vida mover siempre al hombre a levantar su mirada ms all de las estrellas ms all de toda realidad visible y recordar que romeros somos que camino andamos hasta nuestro definitivo destino en lo eterno. Y el hombre, penetrado de la augusta verdad de su vocacin de eternidad, caminar por la tierra, pisndola y sin detenerse en ella, puestos su corazn y su esperanza all donde la vida es Vida, y vida sin fin, porque es la Vida de Dios que nos cre para El. Es verdad que hemos sido hechos para Dios y que, mientras llegamos, nuestro corazn estar inquieto sin reposo hasta que lleguemos al Dios que es nuestro destino. 77

Pero..., mientras pasamos por la tierra, esa misma filosofa cristiana de la vida nos recuerda la gran tarea: ganar la vida eterna mejorando la presente. El Reino de los Cielos se forja aqu abajo, y nada de lo que es correctamente terreno y humano se escapa a la accin de Dios que ha de ser realizada, con su favor, por la vocacin de servicio del hombre. La tierra entra tambin en los planes de Dios. Y las cosas de la tierra, las leyes del mundo, el desenvolvimiento de la Historia, los sucesos, los inventos, la res publica, son la materia de trabajo para el hombre..., preparndose as, con su trabajo, el cumplimiento de su ltima vocacin. Y no es necesario dejar de mirar al cielo por atender a las cosas de la tierra. Los dos extremos seran viciosos. El hombre sensual, frvolo y dado a lo material, se engolfa en los vericuetos de las realidades terrestres y cree que slo puede saborearlas si llega a olvidar su vocacin a lo eterno. En el extremo opuesto, tambin sera falso el complejo del hombre que piensa que, llamado a lo eterno, debe despreciar y negar las realidades terrestres. La verdadera filosofa cristiana de la vida unir los dos intereses. Las realidades terrenas alcanzan un misterioso sentido, unas dimensiones colosales: componen la condicin y la circunstancia y el instrumento y el campo de batalla y la tarea... para que el hombre, mirando al cielo, vaya ganando la justa medida de mritos que tallen su estructura para la eternidad. Cielo y tierra, unidos en el mismo afn del hombre. Cielo y tierra, con todas sus cosas, penetrados de la ms recta espiritualidad. El Reino de Dios, que se trabaja con todo ardor en la tierra, madurando para la eternidad en cada uno de los hombres. ...aun cuando el cristianismo centre su atencin en el mundo del ms all, donde nicamente el hombre puede alcanzar la plena expansin de su ser, el cristiano no es en manera alguna un evadido. El cristiano, consciente de su religin, sabe muy bien que la condicin necesaria para alcanzar su plenitud en el ms all es haberse preocupado de la creacin, en este mundo de ac, de un mundo mejor, ms digno del hombre... (U. Gil Ortega, SENTIDO HUMANO Y CRISTIANO DEL TRABAJO). A este propsito, muchas veces ha llamado la atencin el cuidado tan caracterstico en l con que Santo Toms define, clasifica, precisa las diferentes actividades del hombre. No sera ningn grave inconveniente asignarle al Santo Doctor el ttulo de precedente lgico de un sano 78

humanismo. Porque el sano humanismo supone cl desarrollo armonioso de todo lo que es legtimamente humano. Pero lo humano, lo que realmente pertenece al hombre cabal, no se encierra en la simple estructura de la persona reducida al breve recinto de su limitacin como tal persona individual. Lo que es de veras humano no queda esclavizado por glorioso que se lo suponga dentro de las paredes del individuo. Santo Toms habla de un agere hacer que viene a resumir la actividad del hombre referida a su personal perfeccin. Abarcara todo intento de superacin en el terreno de la tica, de la moral, del desarrollo de las facultades personales de todo orden. Pero habla tambin de un facere hacer cuando la actividad del hombre se derrama fuera de l, aplicando sus perfecciones personales al trabajo por la transformacin y mejoramiento del mundo que rodea al hombre y le invita a la conquista y dominacin progresiva. Son dos maneras de hacer: una hacia adentro de la propia persona, trabajando su maduracin; otra, hacia afuera, en el mundo, buscando el choque maravilloso del hombre y sus fuerzas libres y superiores contra la materia bruta que espera ser transformada y perfeccionada por la actividad del hombre. Esa doble actividad hacia s mismo, hacia las dems cosas, base de un perfecto humanismo, abarca toda posible realidad y perfeccin. El hombre y las cosas terrenas no estn enfrentados, como extraos, ni separados, ni pueden quedar indiferentes entre s. Ninguno de ellos puede abandonar al otro. Las cosas, sin el hombre, reflejaran eternamente el silencio de la muerte y de la infecundidad: la creacin entera quedara inexpresiva. El hombre, sin las cosas, sentira morir su espritu y quedara sumido en la postracin ms vergonzosa. Por lo contrario, las cosas todas han sido entregadas al hombre y deben converger todas en l, para l, para su servicio y perfeccin, para el desarrollo de su variada actividad y para el ejercicio de su soberana, como ser espiritual y libre, por sobre todo lo que es materia o vida inferior. Y en la cima de todo, Dios. Dios, autor del hombre y de todo lo dems, impulsor de todo movimiento y alentador de toda actividad; espritu y amor que lleva la creacin en el cuenco de su aliento, inspirado todo lo que es y puede ser; vida de todas las vidas, que ha penetrado a las cosas con leyes inalterables y poderosas y alcanza lo alto y profundo y lo pequeo y lo grande; inteligencia infinita y amor imponderable, que ha trazado al hombre segn sus planes 79

y lo ha ajustado, a l y a las cosas, dndoles a todos su propio nmero, su peso y su medida en la ms perfecta armona, en la ms vital y medida geometra y proporcin. El hombre y todo lo dems entran en juego en los planes de Dios. Un juego de contactos incesantes de mil fuerzas que se buscan, fuerzas que Dios mismo preside y alienta coordinando leyes, instintos y espritu para que todo desemboque en una constante fecundidad. Para eso puso Dios al hombre. Y lo puso en medio de las cosas, punto de conocimiento y centro coordinador de las inmensas leyes de las cosas, capaz de dirigir y dominar los instintos que regulan la vida animal, audaz emprendedor por su inteligencia y su libertad. Y desde el primer instante, desde la primera sonrisa humana, desde el primer chispazo de razn... hasta siempre, el plan de Dios discurre y se desarrolla para manifestacin gloriosa de su Amor. El cumplimiento cabal de todo ser la explosin gozosa de la Eternidad. Pero aqu, en la tierra, el hombre y las cosas jugarn sin cesar el juego de la siembra y la maduracin, el crecimiento y perfeccin de los hombres llamados a la vocacin de hijos de Dios. Ved el profundo pensamiento de San Pablo sobre lo que podra llamarse teologa de las cosas terrenas. Las cosas tienen tambin su sentido de finalidad, su espiritualidad. Estn ah para servicio del hombre, sumisas a l, brindndole la gran ocasin para su desenvolvimiento y terminacin humana. Esas cosas terrenas, supeditadas al hombre, sufrieron por ello la salpicadura de la primera rebelin del hombre para quien fueron creadas; y quedan ahora como alteradas y fuera de quicio, en espera de que llegue a manifestarse en ellas la revelacin de los hijos de Dios que traer, para las cosas tambin, una especie de redencin, una puesta a punto de todo aquello a que llegue la mano del hombre movida con espritu de hijo de Dios por vocacin y gracia del mismo Dios. Redimir las cosas, eso es el paso del hombre por la tierra. Volcarse en ellas con todas las fuerzas de su espritu libre, msculo o mente o ambas cosas a la vez, y sacarlas del desequilibrio original y colocarlas en situacin de servicio y de belleza, de justeza justicia y equilibrio. He ah la tarea del trabajo humano. Este plan de Dios est pidiendo una sana postura mental del hombre. Un nuevo modo de mirar las cosas y una nueva medida del mundo. El descubrimiento de una altsima finalidad en la que encuentra sitio y razn el hombre, el mundo y el desarrollo de la historia con vistas a su cumplimiento ms all de todo tiempo. 80

SENTIDO HUMANO DEL TRABAJO


El hombre y todo lo dems, puestos en juego, no para contraposicin y enemistad; sino para darse mutuamente un mejor cumplimiento y coincidir en la comn tarea, cada cual segn su naturaleza. Lo primero que se observa es que el trabajo consiste esencialmente en la aplicacin de las fuerzas libres del espritu del hombre sobre las fuerzas ciegas y pesadas de las cosas, sobre la materia bruta. El trabajo comenz en el mismo punto en que el hombre, inteligente y libre, se encar con la materia para transformarla y hacerla suya. Y en ese mismo punto comenz todo crecimiento en la cultura humana. De la parte del hombre, la misteriosa centellica de la razn que inteligencia y voluntad suea espacios siempre nuevos e ilumina su destino maravilloso. De la parte de las cosas, la materia quieta, atravesada de leyes prodigiosas, profundamente abierta a mil posibilidades y en espera de la actividad del hombre sobre ella. Como resultado, la adquisicin de formas nuevas que semejaran otras tantas creaciones, nuevos seres y nuevas medidas y lneas y mltiples combinaciones de las cosas que, movidas por las fuerzas del hombre, parece que cobran vida y movimiento y aciertan a servir, entregndose. Y la materia se trasforma, se manifiesta variadamente receptiva, se viste de formas nuevas, se levanta y alcanza madurez y pone en el mundo la maravilla de mil energas constantemente renovadas Miradlo. La materia estaba ah, inexpresiva y muerta. Y, por el trabajo del hombre, comienza a significar algo, comienza a expresar. Parecera que el espritu del hombre siembra espritu en la materia y le da sentido y vida y vibracin. Todo estaba all, en el agua y en el aire, en la piedra y en el bosque, en el hierro y en el fuego, en lo alto y en los abismos. Todo estaba all desde el principio, dormido en un sueo de quietud y sin aliento, hasta que el espritu del hombre lo hiciera despertar y lo asociara a su misma vida. La piedra se hizo imagen. El fuego inform al metal. El mrmol se hizo monumento y expresin. El ruido se hizo sonoridad armoniosa y medida y acordada. El agua se hizo energa y luz. El abismo fue llenado y las alturas fueron alcanzadas. Y los espacios se abrieron en una graciosa invitacin. La materia se entrega al hombre y recibe del hombre su sentido. El hombre, a su vez, se aduea de las cosas y palpa cada vez ms de cerca el extrao poder que Dios le concedi. 81

Todo fue por el trabajo del hombre. Todo fue por el consorcio estupendo de las fuerzas del espritu y de la materia bruta. *** Surge ahora, en nuestros tiempos, la incgnita de la mquina. La mquina fue una de las ms brillantes conquistas del hombre. Multiplic los brazos y las energas. Hizo ms acabada y perfecta la labor humana. Surti abundantemente todos los mercados. La mquina alcanza ahora una extraa perfeccin. Y no puede predecirse lo que ser maana. Porque las perfecciones parciales se acumulan y un invento facilita otro nuevo y de mayor alcance. Parece algo fantstico, insospechado hasta ahora, el poder que puede alcanzar la mquina y las consecuencias que pueden derivarse para bien o para mal del hombre. De momento, parecera que la mquina va desplazando al hombre; porque cubre ella hechura del mismo hombre los puestos de trabajo del hombre. Lo que primero fue solamente trabajo realizado por el msculo del hombre y la ayuda de instrumentos pobres, pas a ser luego mquina para ayudar al hombre y multiplicar el rendimiento del trabajo. Y hoy tocamos la automatizacin en la cual todo lo har la mquina sin el hombre. El hombre parece quedar desplazado como un seor que es expulsado por sus mismos criados. A veces, parece que aun el mismo hombre queda ridculamente desplazado, como si fuese a ser devorado por un extrao monstruo construido por el mismo hombre. Muchos suspiran por la destruccin del posible monstruo. Otros recuerdan que jams la vida dio un paso hacia atrs, que los inventos se suceden en cadena y cada uno se apoya y aprovecha las ventajas del anterior. El hombre no se ha detenido jams. No puede, probablemente, detenerse en su marcha hacia las cumbres. Se siente siempre misteriosamente llamado hacia un punto nunca alcanzado de perfeccin total. Ante la mquina, por perfecta que se la suponga, tampoco deber el hombre renunciar a su lugar de privilegio: deber mantener su reinado, salvar la ley fundamental de su trabajo sobre la materia por el ejercicio de sus facultades espirituales, aquellas que le hacen hombre y le salvan siempre. 82

De hecho, muchos hombres han sido desplazados ya, como lo fueron antes cuando la mquina produjo un estado de crisis en el juego del trabajo humano. De hecho, la mquina es algo que hace pensar, que obliga al hombre a planear diferentemente sus puntos de vista sobre el mundo y el trabajo, a disear trazados nuevos para el futuro contando con la puesta en marcha de las insospechadas energas que las nuevas adquisiciones de la tcnica ha puesto en sus manos. Esto es evidente: el trabajo del hombre no deber quedar desplazado. Siempre habr que salvar esta ley fundamental de la creacin. El hombre deber jugar siempre sus fuerzas libres y su espritu frente a la materia, por perfecta que sta sea; deber seguir dominando a la materia, hacindola servir, redimindola constantemente de su quietud y de su pesadez. Depende de aqu la salvacin temporal del hombre, el sentirse a s mismo como alguien, el gozo exultante de la propia vida labrada con las propias fuerzas y la gracia de Dios.

EL TRABAJO, LEY DE CREACIN


El trabajo no es, pues, algo opinable; algo que el hombre puede preferir o dejar como tantas otras cosas. El trabajo es una ley de creacin, algo constitutivo de la existencia terrena del hombre; de tal manera que la tal existencia terrena no podr discurrir por los cauces de la discrecin y del contentamiento si se deja a un lado el factor trabajo, que es, desde el principio, el cometido de la existencia humana sobre la tierra. En otras palabras, existir es realizar ahora, en lo concreto, las normas que presidieron y determinaron la existencia. Y la existencia humana fue ideada para, puesta en contacto con la tierra, trabajar y dominar la tierra. Existir es, pues, trabajar. Existir sabiamente, plenamente, y sabotear la dicha que puede ofrecer una existencia correcta, es comprender el trabajo y conocer su finalidad. Cuanto ms el hombre acta, ms se afirma a s mismo y ms se reconoce y vive. Cuanto ms el hombre anula su trabajo, tanto ms se niega y se entrega a s mismo en el olvido, que es vivir como sin vivir. Sencillamente, porque la existencia humana fue planeada para trabajar la tierra. El hombre est hecho para trabajar, como los pjaros para volar. (Po XI) 83

Es preciso desengaarse. Nacimos para entender, para amar, para estar siempre en accin. Reducir el espritu a sus estado de inercia, despojarle de uno de los principales caracteres que le distinguen de la materia, es imposible: l es un fuego siempre ardiente, y es necesario darle pbulo si no queremos que se vuelva contra nosotros y nos haga vctimas de su voracidad insaciable. (Balmes, DISCURSO SOBRE LOS MALES DE LA OCIOSIDAD) *** a) Una misteriosa semejanza. En esta ley fundamental y general de la creacin del hombre, se ha repetido hasta la saciedad que el hombre ha sido hecho a imagen y semejanza de su Hacedor. Es algo que estremece, cuando se meditan las primeras pginas de la Escritura. Algo que dibuja ya el puesto nico que el hombre ocupa en el conjunto de la creacin visible. Cuando el ejemplar Dios es de una simplicidad infinita en toda perfeccin, es claro que la criatura hombre, hecha a semejanza del Creador, pero limitada y compleja e imperfecta, solamente podr cumplir su destino de semejanza de modo parcial y por participacin. Como en un pobre reflejo de aquello que en Dios es perfeccin acabada y absoluta. Esta semejanza con su Creador hace del hombre algo excepcional. Porque el Creador, infinitamente perfecto, sera infinitamente copiable; pero la criatura, siempre limitada, slo como en rasgos parciales y mltiples puede, de alguna manera, reflejar un poco de aquella perfeccin de su Creador. Desde los planos de la misma naturaleza humana, hasta las grandezas dadas al hombre por la Gracia que le eleva a categora de hijo de Dios, el hombre, aqu y all, en su ser y en sus obras, en su capacidad y en los dones que recibi de Dios, en sus facultades espirituales hambrientas de infinito, en su vocacin de eternidad..., est iluminado por los reflejos de la semejanza con su Creador. *** Hay, por ejemplo, un formidable rasgo de semejanza con Dios aun en el plano del ser natural del hombre. Porque Dios es Padre. En lo que el hombre ha podido recibir en cuanto 84

a conocimiento de su Dios, por la Revelacin, nuestro espritu se encuentra con el ms grande de los misterios: el misterio del mismo Dios y de su vida ntima y de su riqueza plensima, infinita y llena de fecundidad. Y el misterio de Dios consiste en una misteriosa paternidad por la cual engendra eternamente a su Hijo, a su Verbo, idntico a El, en la perfecta unin del Espritu Santo igualmente perfecto, infinito y eterno, con el Padre y el Verbo. Misteriosa fecundidad, paternidad asombrosa de la cual procede toda otra paternidad. Y toda la Creacin se nos ofrece penetrada de fecundidad. Y el hombre, especialmente, est construido para ser fecundo. Fecundo en obras y fecundo en vidas. He aqu la vida. La vida, cuyo secreto pertenece al mismo Dios. La capacidad de dar la vida, de engendrar seres nuevos y en manos de Dios est el secreto de todas las vidas ha sido entregada al hombre y sembrada en su espritu tanto como en su carne. El hombre, capaz de paternidad: he ah, aun en el plano puramente natural, un rasgo de semejanza con Dios, que es Padre. He ah un don natural que bastara para que el hombre, padre de la tierra, viese que tiene lazos de vinculacin y semejanza con Dios, Padre de los Cielos, de quien proviene toda otra paternidad. No nos ocupa aqu, especialmente, este punto. Pero tampoco puede quedar en olvido. Porque cambiaran radicalmente muchas maneras de pensar sobre el amor y la paternidad humanas. Quedaran desterradas para siempre muchas maneras de concebir el amor humano, harto rastreras y facilonas, cuando el hombre y la mujer sienten la gloria y el peso del tremendo poder que tienen: el poder engendrar nuevos vivientes. Y el hombre y la mujer se miraran de otro modo. Y el amor humano alcanzara su verdadero sentido y su grandeza natural, cuando el hombre y la mujer viviesen su vinculacin, por la paternidad, con aquel Dios misterioso y fecundo que puso en ellos el secreto de la ms grande fecundidad. Los misterios de toda generacin empujan a ello. Y sobre todo, los misterios de la generacin de un ser humano que viene a la vida por el hombre, pero sin previsin del hombre, y cargado ya con el peso de un poder insospechado y de un destino imponente. 85

*** Semejanza con Dios, actividad suma y perfecta, motor de toda actividad. Los clsicos, desde Aristteles, rinden culto al descubrimiento metafsico ms genial de este filsofo de la antigedad. Todos los seres menos Dios estn constituidos, al menos, por un gnero de composicin que Aristteles llama potencia y acto. La potencia en un ser viene a, ser la capacidad o aptitud que tiene ese ser para ser de un nuevo modo. Por ejemplo, la semilla est en potencia para ser una planta; la inteligencia est en potencia para alcanzar una verdad; la voluntad est en potencia para querer; sentado, el hombre est en potencia para echar a andar; andando, est en potencia para descansar... Todo, en fin, est constantemente en potencia para algo. Sencillamente, para ser de un modo nuevo. El acto es la perfeccin del ser, la determinacin por la cual el ser alcanza el nuevo modo de ser. Por ejemplo, cuando el entendimiento alcanza la verdad, est en acto, aunque sigue en potencia para otra verdad. El acto viene a ser, pues, la realizacin, la ejecucin, la consecuencia de aquel nuevo modo de ser. Y, naturalmente, cada consecucin entraa alguna perfeccin. Todos los seres, pues, se van perfeccionando por los diversos actos. Se observa, primero, la adquisicin de esta perfeccin. Porque evidentemente cada facultad alcanza madurez por sus actos. Cada vez que esa facultad pasa de la potencia al acto y lo realiza, ese acto aade alguna perfeccin a la facultad. El entendimiento se perfecciona por los actos inteligentes y la adquisicin de la verdad. La voluntad se perfecciona por el ejercicio del querer o acto volitivo. Y as sucede con las facultades de cualquier orden. Todos los seres se perfeccionan cuando salen de la simple potencia y pasan al acto correspondiente. La potencia es pura posibilidad o capacidad; pero la posibilidad es nada mientras no se proyecta y alcanza la realizacin. La vida, la consecucin de algo, la fecundidad, est en el acto y no en la potencia. Por otra parte, se observa que, por medio del acto, la facultad correspondiente adquiere algo que antes no tena. Precisamente, adquiere aquello por lo que gana en perfeccin. 86

Es evidente que el entendimiento, por el acto intelectual, adquiere el conocimiento de alguna verdad; conocimiento que antes no tena. Esa verdad es lo que, poseda por la inteligencia, aade alguna perfeccin a la misma inteligencia. Todo acto supone, pues, dos cosas: la adquisicin de algo nuevo. alguna nueva perfeccin. Cuando los filsofos se acercan a Dios y pretenden araar con sus inteligencias el pasmoso misterio, suspenden aqu este razonamiento. Dios es el nico ser simplicsimo, no compuesto de ninguna forma. Ni siquiera est compuesto de potencia y de acto; porque Dios no puede adquirir nada nuevo, puesto que lo tiene todo infinitamente. Si algo pudiera adquirir, ya no sera Dios... puesto que le faltaba algo, aquello que luego adquiriera. Ni puede tampoco Dios aumentar su perfeccin, porque es esencialmente infinito; puesto que si no lo fuera, ya no sera Dios y necesitara de alguien que le aadiera la perfeccin que le faltaba. He aqu, de pronto, una realidad maravillosa: Dios es el nico ser que no puede actuar para adquirir, slo puede actuar para dar. Pero la simple potencia es mera posibilidad, nada ms. Dios, pues, es un acto pursimo. Slo l es la perfeccin ilimitada, el que es por s mismo y magnficamente infinito. No tiene ni puede tener potencia ninguna ni capacidad para ser ms de lo que es ni para alcanzar nada nuevo, porque lo es todo y lo tiene todo. La perfeccin suma, Dios, es acto puro, actividad maravillosa e incesante. Es actividad en su vida ntima. Que nadie se imagine a Dios como un vaco, como algo lejano, fro y quieto. La entraa del gozo eterno en los Cielos consistir en la contemplacin del mismo Dios vivsimo y en la esplendorosa fecundidad de su misterio. Dios mismo, El en su intimidad, es la visin y el gozo de lo eterno y la mente y el corazn del hombre sern penetrados del pasmo jubiloso de Aquella Intimidad Fecundsima. Dios es actividad en sus obras. Y no slo porque la Creacin es obra de fecundidad prodigiosa; sino porque la Creacin es una dependencia absoluta con respecto al Creador y l ha de estar en las criaturas dotndolas 87

de movimiento, pulso y latido. Dios es actividad, sobre todo, en el mundo misterioso de su Redencin y de la Gracia. No hay un instante de quietud. Constantemente, su Gracia fluye y corre por canalillos invisibles para llegar a las almas, divinizarlas, hacerlas capaces de Cielo, redimirlas sin cesar, perdonarlas hasta setenta veces siete. El hombre, pues, se parece a Dios cuando acta, cuando labora, cuando trabaja. El trabajo, aun en el plano puramente natural de la vida terrena, es ya un rasgo de semejanza con el Creador. La naturaleza sin el hombre es menos divina que la naturaleza con el hombre, ya que l le seala su significacin y su realizacin. El trabajo es la redencin natural que humaniza al mundo y diviniza al hombre. Porque Dios quiso que la naturaleza fuese no slo para el hombre, sino por el hombre; quiso al mismo tiempo que el hombre fuese obrero. Dignidad metafsica, que da a la humilde actividad muscular la dignidad de causa segunda, y la hace colaborar en el desarrollo de la creacin. Cuando una criatura es causa, se convierte en imagen de Dios, en imagen de la causalidad primera... (E. Borne F. Henry, EL TRABAJO Y EL HOMBRE) Y la ociosidad, la no actividad, la infecundidad (todo ello, tan negativo por dondequiera que se le mire...) no puede ser semejanza con el Creador. No puede, pues, el hombre soar con una vida ociosa y sin trabajo, como si esa vida fuese la mejor y ms deseable. En la inactividad no puede haber ms que una falsa apariencia de perfeccin. Una tremenda mentira vital que acabara por destruir al mismo hombre. Aun en los momentos de ocio y descanso, el hombre acta, debe actuar. Sencillamente, descansar no es dejar de actuar. Es actuar de otra manera o en otra cosa. *** b) El acabamiento o cumplimiento de la Creacin. No, la Creacin no qued terminada cuando sali de las manos de 88

Dios. Faltaba desde el primer momento el cumplimiento del trabajo y del dominio del hombre sobre las cosas. Para eso fue creado el hombre, de inmediato. Para eso dej el Creador los suficientes cabos sueltos que luego el hombre, a lo largo de su historia, intentar trabar con su esfuerzo. El trabajo del hombre supone as el encuentro de dos imperfecciones o incumplimientos. Dos realidades que, bajo este aspecto, estn inacabadas: la imperfeccin o incumplimiento del mundo. la imperfeccin o incumplimiento del hombre. El contacto de estas dos imperfecciones engendra una creciente perfeccin, cumplimiento o acabamiento y terminacin de la realidad creada y visible. Conviene aclarar estas ideas. Imperfecto es una palabra compuesta cuyo significado conviene desentraar. Est compuesta de la palabra latina factum, con dos prefijos acumulados: per e im. Cada uno de estos tres elementos que componen la palabra imperfecto encierra una sabrosa significacin. Factum significa hecho, realizado, logrado. El prefijo per indica siempre un cumplimiento o acabamiento o logro mejor. Perfactum perfecto viene a significar aquello que est totalmente hecho, totalmente logrado y, por lo tanto, no pide ms ni se le puede hacer ms en su gnero. Est ya terminado y absolutamente terminado, tal como est. El prefijo im esencialmente negativo. Viene a restar realidad a la palabra a la que se antepone. Imperfecto querr significar, pues, algo que no est totalmente hecho, no est totalmente terminado, no ha alcanzado su acabamiento y su perfeccin. El hombre es imperfecto. No fue totalmente hecho y acabado. Por lo contrario, la vida del hombre se convierte en la lucha por su total perfeccionamiento y conquista. El pajarillo, s, qued totalmente hecho y terminado, perfecto en su especie; por eso, el pajarillo no alcanza nuevas altura en el desarrollo de su vida, vive como en un principio, construye sus nidos como lo hizo el primer pajarillo en el Paraso. Es que... el pajarillo no tiene que alcanzar otra ms alta perfeccin en su especie. Est terminado y cumplido. Pero el hombre es imperfecto y lucha por hacerse totalmente. El 89

hombre comenz a vivir sobre la tierra y a campo raso; entr luego en las cavernas... y actualmente construye rascacielos de acero y cristal. El mundo tambin es imperfecto. Dios dej la Creacin al cuidado del hombre y la someti a su dominio. Terminada la Creacin..., quedaban muchas cosas por hacer, quedaban muchas cosas que haba que dominar. Siempre las hay y las habr. Siempre el hombre contar aunque no lo sepa ni lo piense con esa imperfeccin del mundo y con la propia imperfeccin y se sentir impelido a superarlas, trabajando. La lucha por la propia perfeccin ha hecho realidad el progresivo caminar de la humanidad por los senderos de la cultura. El hombre quiere terminarse, llenar los huecos que faltan para su perfeccin y acabamiento. Y este intento, profundamente inserto en la naturaleza humana, explica la marcha ascendente del hombre por la historia. Pero esta marcha ascendente ha supuesto tambin necesariamente el esfuerzo y el trabajo de todos los siglos. Y seguir ese esfuerzo; porque el hombre siempre ser imperfecto, siempre se sentir inacabado y luchar entraablemente por alcanzar su cumplimiento y perfeccin. Es inacabado e imperfecto en su ser fsico. He ah la entraable historia del trabajo humano, en lucha contra la enfermedad y el quebranto en su cuerpo. Es inacabado e imperfecto en su ser espiritual. He ah la historia portentosa de la cultura y del saber, para alcanzar progresivamente mayores conocimientos y arrancar a la tierra sus misterios y riquezas. Es inacabado e imperfecto en su ser moral. He ah la historia de la prudencia humana y del trabajo por una civilizacin ms acabada y ms humana, ms racional, que comprenda y defina y mejore al mismo hombre. Y el mundo es tambin imperfecto, est tambin sin terminar. No se le dieron hechas todas las cosas al hombre. El hombre ha de hacerlas. Ha de sacar de la tierra los tesoros escondidos, ha de allanar los caminos difciles, ha de descender a las simas y subir a las alturas. Se encontr con un mundo hermoso, pero desierto y sin terminar. El primer camino sera el sencillo rastro de los pies del hombre. Hasta la civitas actual, hasta las inmensas disponibilidades del mundo de hoy..., todo es la larga y trabajosa historia del esfuerzo del hombre en lucha para levantar la imperfeccin de su mundo y hacerlo ms cumplido. Y esto continuar sin fin. 90

Siempre el hombre es capaz de un grado ms de perfeccin. Siempre el mundo puede convertirse en ms servicial a la humanidad. Pero esto supone trabajo. Dios no ha hecha de la naturaleza un espectculo para contemplar y para imitar. Fue un grave error del pensamiento antiguo considerar al hombre como un cosmos; es decir, una armona divina bastndose a s mismo y en la cual el hombre no podra ni debera aadir nueva armona; para los griegos, la voluntad, el espritu humanos, son partes de este todo. Su vocacin no es trasformado, sino intentar reproducir de lejos la geometra y el orden divinos que brillan en las cosas. El universo del cristiano, por el contrario, fue entregado al hombre para que lo hiciese ms digno de Dios. No est acabado, no disfruta de una perfeccin esttica e inmvil. La naturaleza no es divina, es divinizable por el hambre... ...su armona es dinmica, y el esfuerzo del hombre completa a la naturaleza o ms bien le aade retoques, a menudo imprevistos, que acarrea nuevas invenciones. (E. Barney F. Henry, EL TRABAJO Y EL HOMBRE) *** c) El dominio sobre las cosas. Si pudiramos forjar en nuestra imaginacin una figura plstica que resumiera estas realidades, veramos siempre que el hombre esgrime su actividad e iniciativa frente a la pasividad y silencio de las cosas. El hombre se va hacia ellas, las coge con su inteligencia y con sus msculos, las doblega y las domina y las hace servir. Siempre es el mismo espectculo grandioso: la lucha pacfica o violenta de las fuerzas libres del hombre sobre la materia pasiva y quieta. Sin el hombre, la Creacin habra quedado inexpresiva y fra. Energas insospechadas estaran an sepultadas e inservibles en los abismos silenciosos. Los espacios seguiran llenos de maravillas que nadie descubrira y que, por lo tanto, ya no seran maravillas porque nadie 91

encontrara el secreto de maravillarse por ellas. La tierra seguira muerta, sin la fecundidad de los surcos ni la floracin de las primaveras; y, aunque lo hubiera, de nada servira porque nadie sera testigo de su fecundidad. La piedra seguira muerta en su sitio, sin movimiento ni expresin. Y un da se parecera igualmente a otro da en la misma inalterable imperfeccin... Pero Dios quiso que el hombre dominara la tierra y la trabajara. No es algo opinable, est dicho ms arriba. Es algo profundamente inserto en la naturaleza del hombre, providencialmente puesto en su entraa por el mismo Creador; que, siendo el Seor de todo y dominando todo absolutamente, ha querido que el hombre, criatura suya, alcance tambin aqu la semejanza con su Dios por el dominio sobre las cosas. Todo esto compone la base fundamental de la satisfaccin y gozo que producen las cosas logradas por el trabajo. Un gozo y una satisfaccin que compensan los rigores del esfuerzo y que hacen sonrer al hombre, enmarcado en sudor, cuando palpa una nueva manifestacin de su dominio sobre las cosas, cuando somete la rigidez de las cosas a la flexibilidad de la obediencia que las cosas deben al hombre. Ese gozo y esa satisfaccin no se pueden hallar en otra parte. Es el gozo de la fecundidad y de la conquista. Es el gozo de la afirmacin del propio ser sobre los seres inferiores. Es el gozo de la inteligencia y de la superioridad. Es el gozo de un dominio que se alcanza por los caminos ms gloriosos. Por la aplicacin de las fuerzas libres del hombre, espirituales y nobles, sobre la materia bruta e insensible. El hombre, entonces, se hace tambin un poco hacedor de las cosas, a semejanza de Dios que es el Creador y Seor de todo.

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ENCUESTA sobre El trabajo (I) VER: Qu piensas, qu opinin tienes sobre el trabajo? el trabajo es un castigo? el trabajo es una mala suerte? el trabajo es una desgracia? Qu piensas de ti, como trabajador? Te consideras un maldito? Envidias a los que pueden presumir, de vida ociosa? Conoces mucha gente contenta con su trabajo? Y t? Fomentas la ilusin de vivir sin trabajar, como clave de tu felicidad? JUZGAR: Te has parado a pensar en que algo habr de hacer el hombre, mientras vive? Qu crees que debes hacer con esta tierra, mientras le habitas? Has pensado en hacerte a ti mismo y hacer cosas fuera de ti? Sabes lo que eso significa? Tienes una alta estima de tu esfuerzo muscular o mental? Qu te parecera un mundo trabajado exclusivamente por automatismo, sin aportacin del esfuerzo del hombre? Sabes que el trabajo es ley de creacin? Qu opinas de eso? ACTUAR: Cmo traduciras, en lo natural, la semejanza que el hombre tiene con Dios? Qu podras hacer para corregir tu mentalidad respecto del trabajo? Ves en el trabajo algn medio para hacerte ms perfecto a ti mismo? y para lograr mayores alegras? y para mejorar el mundo? y para sentirte ms comprometido con los dems? 93

Qu crees que debes hacer, cambiar, corregir o perfeccionar en ti? Normas para la accin Corrige o perfecciona tu mentalidad respecto el trabajo.Supone algn tiempo dedicado a la reflexin: el trabajo, semejanza del hombre con Dios; el trabajo, tarea propia de todo hombre sobre le tierra; el trabajo, medio de perfeccin personal y social; el trabajo, gozo del hombre que se aduea de la materia.Recuerda: lo que ms fatiga no es el trabajo, sino la postura mental con que se enfrenta el hombre al trabajo.Dedica algn tiempo todos los das para mejorar tu mentalidad respecto al trabajo. Revisar estas normas ***

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El trabajo (II)
Lo nico que tiene son sus manos, las manos can las que est trabajando ahora, que son las mismas con las que reza y acaricia. Lo nico que tiene son sus manos. lo nico que tiene y lo mejor que tiene. Ahora est luchando para dejar en herencia a sus hijos algo ms que unas manos. Pero sabe muy bien que aunque les deje muchas casas y tierras, nunca ellos tendrn nada mejor que unas manos, que estas manos con las que ahora acarician la mejilla barbada de su padre, que estas manos con las que rezan, con las que empezarn a trabajar un da. (Ch. Pguy) *** La vida moderna puede crear cierto estado de ansiedad; pero ms que el trabajo en oficinas, fbricas y talleres, e incluso ms que a su agitacin misma, se debe a la prdida de referencias espirituales que experimenta el hombre moderno. La vida humana no puede girar en torno a su propia actividad, como una hlice en el vaco; sino que necesita ir hacia algo, tener un contenido, buscar un ideal. Y el ideal de la vida no puede estar nunca en la vida misma, sino ms all de ella. (Dr. Lpez Ibor, en CUMBRES, marzo 1952) Hay montaas que se ofrecen al caminante con las ardientes aristas de una dificultad legendaria y de un grave riesgo. Pero el alpinista, apenas 95

asienta su pie en los caminos rocosos, intuye con certeza que puede pisar con seguridad, que puede echar mano a un saliente de las rocas, que puede clavar su cuerda en la pared grantica, que los puntos de apoyo en la escalada resisten bien el peso del hombre. Hay otras montaas de perfil ms suave y fcil, al parecer. Pero cuando el alpinista pone en ellas su pie, dan la impresin de masas quebradizas, se corre la tierra, se resquebrajan y se parten las rocas. El alpinista puede apenas mantenerse en pie, mira con temor al camino o a las cumbres, siente la sensacin de que jams llegar a la cima... Y la inseguridad y el desmayo se convierten en espantoso vrtigo. As, en la vida. Quien camina por la vida con ideas claras y nobles, quien pisa con seguridad terrenos ideolgicos que no se quiebran, puede ganar las alturas aunque los caminos parezcan duros y difciles. Pero quien se lanza a los senderos de la vida rumiando ideas falsas o torpes, sentimientos inseguros y vacilantes, caminar corriendo atropelladamente, siempre fatigado, y no llegar jams a la cumbre. En este alpinismo del trabajo alpinismo de la vida hace falta que el hombre posea ideas claras y elevadas, que le permitan atravesar cada da el dintel de sus tareas con paso de seor, porque sepa a dnde va, qu es el trabajo, cmo hay que mirar el reloj de control de la tarea, cmo disponerse a llenar bien y cumplidamente cada uno de los instantes controlados por ese reloj. El trabajo no es antinatural. Mejor el trabajo viene a ser componente de la misma naturaleza y a darle cabal cumplimiento y perfeccin. La ociosidad, la pereza holgazana esto, aunque slo haya sido soado con afn ha creado ms complejos mentales y mayores fatigas que cualquier trabajo, por duro que sea. No es el trabajo lo que fatiga al hombre: es la postura mental con que el hombre se enfrenta al trabajo. Es la idea, el pensamiento, lo que hoy se llama acertadamente referencias espirituales. Referencias: puntos a donde uno va espiritualmente, ideales a los que se refiere y que, a la vez, se vuelven hacia uno para explicarle la vida y dar sentido a todo.

MISTERIO DEL PECADO


En un principio, el trabajo fue un puro don, un puro gozo de la naturaleza humana, un regalo del Creador que invitaba as al hombre a 96

completar la obra creadora, a darle sentido por el juego de sus msculos y de sus fuerzas espirituales. Pero existe el pecado. He aqu una realidad que, porque escapa a la experiencia externa en cuanto a su realidad moral y misteriosa, ocupa poco lugar en los planes del hombre. Existe el misterio del pecado, que supone no solamente la desviacin moral del hombre, sino tambin una alteracin real de la historia del hombre y de sus relaciones con las cosas. Es el misterio de un pecado de raza, que sorprende al hombre desde el primer momento de su ser y sin el cual es prcticamente imposible una explicacin correcta de las realidades humanas. No es simplemente una idea que pueda aceptarse o no; ni siquiera es solamente un dogma de una Religin, dogma que pueda impunemente negar quien no profese tal Religin. Es, adems de un dogma, un hecho real que pide sitio en nuestra naturaleza y del cual nadie puede alegremente prescindir (9). Por el pecado, el trabajo se convirti en necesidad y fatiga y quebranto. Por lo que toca al trabajo corporal, ni aun en el estado de inocencia haba de estar el hombre completamente ocioso; pero lo que para esparcimiento del nimo habra buscado libremente la voluntad, eso mismo hubo de buscarlo despus por necesidad y no sin fatiga en expiacin de su pecado. (Enc. RERUM NOVARUM). El pecado no es simplemente no lo fue tampoco entonces, en el primer hombre una falta de la debida ordenacin moral entre el hombre y las cosas y Dios. Es eso y algo ms, algo misteriosamente real que supone una suplantacin de valores y una alteracin real de toda debida sumisin y dependencia. El orden queda realmente alterado, en un alboroto que luego se trasmitir en la torrentera pasional de la humanidad. El hombre, por el pecado, se hace indebidamente dueo y seor tirano de las cosas que, como el hombre, slo tienen como Seor al mismo Dios. El pecado corta el camino ordenado de las cosas, arrancndolas de su rectitud original, y, a la vez, desva al hombre y lo detiene en las criaturas en lugar de dejarle seguir su sendero de avance hacia su Dios. Las cosas quedan, pues, fuera de su quicio, violentamente sacadas de
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VALORES HUMANOS, Vol. II.

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su orden por el egosmo del hombre. Y el hombre corta radicalmente su relacin ms alta y se estanca en la pobreza de las cosas, en lugar de lanzarse a la riqueza de lo Infinito. El pecado, pues, es siempre un trastorno formidable del orden. Es el mal esencial, el nico y verdadero mal. El mundo, las cosas, el hombre... cargarn luego con la tarea de redimir el orden. Habrn de realizar la historia sobre los hilos de un intento constante de redencin y nuevo ordenamiento de todo. El trabajo ya no ser solamente el ejercicio de una ley inserta en la naturaleza humana. Ni ser solamente la aplicacin de las fuerzas del hombre a la materia bruta, para transformarla y darle sentido y significacin y servicio. El trabajo, por el pecado, queda obligado a la aplicacin de las facultades libres del hombre sobre las cosas que estn desquiciadas, sobre una materia que est desordenada. Y el hombre, que est desordenado por el pecado, tendr que cargar con el trabajo como antes del pecado y con la fatiga producida ahora por el pecado y la aplicacin de la redencin. No puede el hombre sustraerse a esta realidad. El misterio del pecado penetra todos los estratos del ser humano y, en cierta medida, toda la creacin. La tierra est verdaderamente maldita, testimonio constante por su aspereza del castigo que el hombre recibe por ella, por el trabajo sobre ella, por la tacaera con que ella le entrega sus frutos y sus riquezas, por la fatiga con que el hombre, una y otra vez, ha de volver sobre ella. Las espinas y los abrojos tienen un profundo sentido penitencial. Como lo tiene el sudor del rostro que empapa el pan diario. Y esa tierra a la cual, por fin, ha de volver el hombre un da. Es leccin de vida. Leccin preferida, sin pesimismos, por aquel alumno del Colegio Mayor. En los tiempos de recreos, los alumnos se desparramaban por los campos de juego y por las pistas de deportes. Todo, bien cuidado. Slo, detrs de la pared lateral del frontn, donde nada haba ms que el campo yermo, abundaban los abrojos y las malas hierbas. Todos los das, un alumno reserva.ba un momento de su recreo para pasear por all, pisando suavemente los pequeos matorrales. Y pensaba... Vengo aqu, unos minutos todos los das, para recordar. Mientras camino entre espinas, aunque sean molestas, me parece or la voz del Paraso: Porque has pecado, la tierra te producir espinas y abrojos... 98

Humillante todo ello, s. Humillante el trabajo sobre la tierra spera y difcil; y la monotona de las tareas agobiantes y casi enloquecedoras; y el sol que abrasa sin piedad y los frutos que se pierden, pagando con desprecio el esfuerzo del hombre y sus esperanzas, tantas veces fallidas; y el misterio del mar y del fuego, y la mquina que se revuelve contra el hombre que la construy y los ruidos machacones y los proyectos tantas veces fracasados; y las cargas que aplastan y la lucha tenaz y constante para alcanzar nuevos horizontes y mejorar la vida; y la fatiga sobre los campos y en las entraas de la tierra y en las alturas... Todo ello es humillante, como una predicacin de penitencia que llama a las puertas de la humildad del hombre. Sin pesimismos, pero sin cesar. Porque has pecado, la tierra te producir espinas y abrojos... La maldicin del trabajo, segn las palabras de Dios, consiste en la rebelda de la naturaleza, que no quiere ya dejarse dominar por el hombre que neg su obediencia al Creador. Los animales no quieren servir al hombre, le acechan. Las criaturas se rebelan, se necesita esfuerzo para obligarles a servir. La maldicin hiere a ambos sexos. No hay profesin en la que sea posible hacer siempre lo agradable, en la que no deba vencerse ninguna dificultad o casi ninguna. Cada estado tiene sus pesares, tiene sus cargas. A veces, sufre el ama de casa bajo el peso de su trabajo lo mismo que el obrero en la fbrica. Y el obrero intelectual tampoco se ve exento de fatiga. No hablamos, aludiendo a la maldicin antigua, de los trabajos, de los dolores de parto en lo intelectual?. (P. Antn Lietscher, EL JOVEN OBRERO). *** a) Humildad vital. Esta es una inmediata consecuencia del misterio del pecado, cuando el hombre ha de enfrentarse de hecho con la fatiga del trabajo. Humildad porque se es pecador, y la tierra y las cosas todas, con su aspereza, estn predicando suavemente al hombre esta verdad amarga. El trabajo es duro y viene hermanado con la fatiga y el quebranto, porque el hombre es pecador. La vida humana est actualizando as, incesantemente, las primeras pginas del Gnesis cuando por primera vez entr el pecado en la Historia. Aquellas no fueron simples frases literarias, ni estaba amaado 99

el drama que all se ventil entre los hombres y su Dios. Aquello fue una realidad histrica. Y aquellas palabras siguen vivas, y siempre vivas, porque el pecado lo es tambin. El hombre, invitado por tantos motivos a la humildad, recibe aqu una constante amonestacin. Sin pesimismos ni amarguras; pero hace mucho bien al corazn entender y vivir que la carga de la fatiga en el trabajo y la dureza de sus condiciones ayudan a inclinar toda soberbia y a vivir una humildad que arranca de la propia vida de desgaste y de sudor. Y, de alguna manera, pone en manos del hombre, con el trabajo, una hermosa moneda de expiacin y redencin de sus culpas. b) Porque en el trabajo va tambin la expiacin y multa del pecado. Todo ello fue y es y ser porque has pecado. La muerte para todos, y para todos la fatiga y el dolor; el misterio de los quebrantos del parto para la mujer; el sudor de la frente para toda conquista que el hombre haga; la aspereza y tacaera de la tierra y la rebelda de los cosas frente a todos... Todo eso fue y es y ser siempre porque has pecado. Es la multa del pecado. Es, pues, la moneda con que puede pagarse el pecado. Es el modo que Dios eligi. Y El mismo, hecho hombre precisamente para redimir el pecado, quiso aceptar esa manera, esa medida, y carg con el dolor y la muerte y el destrozo de su vida. Naturalmente, en los tesoros de Dios haba otros modos. Bastaba slo que l los quisiera y todos los caminos estaban abiertos a su Voluntad. Pero l quiso que esa fuese la senda de redencin. Y ya toda redencin se hace con derramamiento de sangre, no siempre simblica. Y, sin embargo, se nos escapa de las manos. Se nos han acostumbrado los odos a las palabras y ya no captamos su sentido. Pero constantemente se nos recuerda y recordamos cada uno de nosotros la mejor escuela de gimnasia espiritual. Porque se nos habla de sufrir con paciencia, y se nos invita de mil maneras a hacer todo el bien que podamos y a soportar con mansedumbre los males precisamente porque hemos pecado y all encontramos los mejores instrumentos de expiacin y penitencia. Hasta mil veces habremos prometido todos, probablemente, segn la frmula aprendida, ofrecer la vida, las obras y los trabajos en satisfaccin de los pecados... Pero nos hemos acostumbrado a las palabras y no nos detenemos a rumiar la idea. 100

Y a vivirla, que sera lo saludable. c) Sigue escandalizndonos el dolor. Nos horroriza an la contradiccin y la prueba. Nos fastidia siempre cualquier fatiga. Y nos estorba el trabajo y la faena agotadora que lleva consigo. Por qu? Lo tremendo es que tampoco hallamos solucin por otros caminos; porque el trabo y todo eso sigue ah, inconmovible. Todas las lamentaciones del mundo no han servido jams para ahorrar una lgrima, una gota de sudor, no han suavizado nada. Menos an, la rabia irracional contra la prueba o el dolor. Cuando, por otra parte, la ms vieja sabidura y la ms racional haba descubierto ah la mejor maestra de la vida. Una escuela verdadera, montada sobre los cimientos de la propia vida, en la que el hombre, por su victoria sobre el dolor y la dificultad, adquiere la mejor maestra y se convierte en verdadero artista de su propia existencia: por la victoria sobre s mismo, dejando de lado el egosmo perezoso y comodn que siempre achica horizontes y abotaga las facultades y resta gozo de vivir; por la victoria dificultosa, pero gallarda, sobre las cosas del mundo, trabajando pacficamente con ello, forcejeando con sus misterios para arrancarle sus riquezas, aunque el rostro se cubra de sudor y los msculos reclamen pronto descanso... No, no es lo fcil y cmodo; sino que la vida se forja en la dificultad y en la superacin de los estorbos. Es siempre mejor una lucha enconada, que una victoria regalada.

CONDICIONES
Primera idea clara de lo que el trabajo debe ser, primera disposicin mental para enfrentarse con el trabajo. No mirar al trabajo con torva mirada. Sencillamente, porque el trabajo es un primer destello de semejanza con Dios Creador. Pero, claro, conviene entonces pensar un poco en Dios, cmo es Dios, cmo acta Dios... Porque, si el trabajo es ya un rasgo de semejanza del hombre con Dios, el hombre deber apurar esta semejanza siguiendo, en lo posible, los modos de Dios. Porque Dios... tiene tambin su estilo, su manera de actuar. Y el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios 101

semejante a Dios por su trabajo, ley constitucional de su existencia... deber tambin hacerse semejante a Dios en cuanto a las condiciones del trabajo. Digo, sobre todo, en cuanto a las condiciones internas con que el trabajador se enfrente a su tarea. En cuanto a los modos espirituales, que son siempre de propiedad exclusiva del hombre y que condicionan y colorean y modifican al trabajo, a su carga... y a la posible e no soada satisfaccin, siempre nueva, que puede producir el trabajo. a) Dios es paz y acta siempre en paz. Dios trabaja siempre. Trabaja sin embargo, en paz. Su eternidad y su infinitud llena y entersima no significan una quietud infecunda y silenciosa, sino una actividad inalterable, una actividad misteriosa y profunda en eterna paz, en vivsimo sosiego infinito. Dios, que es el acto puro, es al mismo tiempo el sumo equilibrio y la mismsima serenidad de infinita armona, la mismsima paz, como es el Amor mismo, y la misma Luz en la que no cabe imaginar siquiera tinieblas. La creacin entera subsiste por El y en El, y en El nos movemos y respiramos y somos. Todo cabe en su actividad y nada puede llegar a ser y permanecer si la actividad vivificante de Dios no tiende su mano para sostenerlo. En lo natural y en lo sobrenatural y recndito; en lo pequeo y en lo grandioso; en el terreno de la materia y en el misterio de las almas; en las gozosas corrientes de la salvacin; en el movimiento de las cosas y en el latir de los corazones; en la chispa de cualquiera inteligencia y en el encendido sentimiento del amor... Dios acta siempre. Pero la obra de Dios jams se produce a saltos. No cabe el nerviosismo, los cambios constantes y bruscos del humor, la marcha cambiante de la inquietud. Dios es la paz. El hombre suele perder la paz precisamente en su trabajo. El trabajo rebosa muchas veces la capacidad de equilibrio humano y el hombre se deja sorprender con demasiada frecuencia. Nerviosismos, apresuramientos, inquietud, fastidio, mal humor... Todo, porque parece de pronto que las fuerzas del hombre han de alcanzar a cuatro objetivos a la vez; porque molesta el retintn de un telfono; porque el compaero de trabajo es artista de la inoportunidad; porque los jefes, desde su altura de mando, desdean parece el ajetreo del inmenso hormiguero que es la vida humana en el trabajo, en la fbrica, en los muelles, en las oficinas y en todas partes. Se pide a veces, a gritos que nos dejen en paz los dems. Y pretendemos, con un portazo violento o con una inadecuada respuesta, dejar lejos de 102

nosotros la causa del mal humor. Y... no. El mal humor estaba en nosotros y seguir con nosotros un da y otro, todos los das. Porque es necesario disponer de la paz, cuando queremos que los dems nos dejen en paz. La paz es una conquista personal sobre uno mismo y pertenece totalmente al reino del sagrario interior del hombre. La tranquilidad es diferente: la tranquilidad depende de que los dems y las cosas pasen a nuestro lado sin molestarnos. La noche, por ejemplo, es tranquila cuando ningn ruido alborota su silencio. Pero la paz es cosa diferente; es producto espiritual y conquista del hombre en s mismo y sobre s mismo, y puede gozarse en medio de la ms estruendosa de las batallas exteriores. En medio de la Pasin, el corazn de Cristo no tembl porque T, mi Dios, ests conmigo. Es una postura mental, la ms acertada, en la cual juega la Gracia un papel definitivo. Porque la verdadera paz no llega a alcanzarse sino por la conciencia de poseer al mismo Dios por la Gracia; por la conciencia de estar caminando en su servicio y bajo la caricia de su mirada; por la conciencia de la seguridad de su presencia confortadora. Entonces se tiene la paz y se reparte paz. Porque hombre pacfico no es solamente aquel que tiene paz; sino aquel que la irradia al exterior, aquel que sabe dar sensacin de paz sin renunciar por ello a cuanto de legtimo tiene la agitada vida de todos los das. Es necesario aprender a enfrentarse al trabajo con la armadura de la paz..., al estilo de Dios. Ese pobre hombre que anda siempre alborotado, con cara de pocos amigos, culpando a todos y a todo..., debe culparse a s mismo. Porque su espritu est enfermo. unas veces, enfermo por la pereza interior y la desgana frente al quehacer que cada momento le ofrece. otras veces, por excesivo afn en la tarea. Dios odia la pereza. Pero tambin odia el atolondramiento apresurado y la prdida de toda paz. Es bueno, pues, amar esa necesaria paz. Una razonable postura mental frente al trabajo, que permita al hombre acercarse al trabajo, como un amigo llega a su amigo, para ensayar cada da esa emocionante lucha pacfica que supone el intercambio de fuerzas y de energas entre el hombre y la Creacin. Una postura mental sana, que le permita al hombre no perderse ciegamente en la necedad de un trabajo a contrapelo que slo dejara 103

maldicin y resquemor. Una sana postura mental que permita al hombre mantenerse libre; libre para actuar y para dejar de actuar, libre para aprovechar los otros momentos de la vida, que son valiosos tambin: una conversacin amena, una lectura saludable, un cambio de impresiones con los amigos, el contacto humansimo con las gentes, el saboreo del propio hogar y la razonable y discreta diversin..., sin que entonces surjan las enojosas interferencias de un trabajo mal enfocado ni sus maleficiosas consecuencias. b) Dios es gloriosamente libre y acta siempre con libertad. Es decir: Dios no se siente impelido ni atado por ligadura ninguna interior ni coaccin exterior que le obligue a actuar. Ms arriba (10) se ha hablado de la potencia y del acto. La potencia es la facultad para obrar. El acto es la accin de tal potencia. Si solamente tengo la potencia, pero no realizo actos, no la perfecciono ni me perfecciono; es el acto lo que perfecciona a la potencia y la enriquece. Cuantos ms actos de entendimiento hago, ms se perfecciona mi inteligencia. Cuantos ms actos de amor produzco, ms se enriquece mi voluntad. El acto, pues, perfecciona a la potencia y, al mismo tiempo, la potencia adquiere algo que antes no tena. Entonces se dijo que Dios no puede adquirir nada, porque es ya infinito en todas sus perfecciones: es el acto puro. Nada necesita. Nada le constrie. Nada le coacciona. Dios acta, pues, con absoluta libertad. No puede haber exigencia ninguna que le mueva y fuerce a producir nada fuera de S. Obra libremente por un acto librrimo de su voluntad omnipotente. Cmo puede el hombre, a semejanza de Dios, llegar a disponer de una libertad semejante? Yo pienso que hay dos maneras interiores dos posturas diferentes del espritu de darse al trabajo: hay la postura del hombre que va al trabajo llevado por algo, arrastrado literalmente por el zumbido de la sirena que suena a la hora de entrada. De veras, ese hombre no va al trabajo; sino que es llevado. No es l mismo quien va, quien quiere libremente ir; es otra fuerza extraa, que lo levanta cada maana del lecho (no se levanta l) y lo empuja apresuradamente por los caminos y carreteras y calles, a pie o sobre una mquina, hasta dejarlo en el taller. El taller mismo se aparece entonces
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Captulo anterior.

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como una situacin enojosa y no libremente querida, algo tristemente inevitable, que ser dejado rpidamente, con un suspiro de alivio, cuando la sirena recuerda la hora de terminacin de la jornada... Pero ese hombre vive, sin darse cuenta, constantemente sin querer; abrigando en su pecho sentimientos negativos e infecundos que no pueden acarrear ms que amargura y destruccin interior. Porque no hay cosa ms triste que estar viviendo un modo de vida no querido, no amado libremente. Es vivir y no vivir. Es vivir falsamente, engandose a s mismo con el peor veneno: el veneno de una enfermiza postura mental. hay la postura del hombre que, cuando suena la sirena de entrada a la tarea, va por s mismo y quiere ir a su quehacer. Se ha levantado l, cada maana, movido por su propia voluntad y decisin de construirse l su vida. Se da al trabajo con una disposicin interior de plena voluntariedad y entusiasmo, para superarse, para adquirir perfeccin tcnica y humana, para gozar con las conquistas de sus msculos o de su inteligencia. Mira, pues, y ve al trabajo como una condicin amiga que facilita su propia perfeccin personal y su madurez social y cristiana. El trabajo es el mismo para los dos hombres. Sin embargo, este segundo trabaja libremente y al estilo de Dios. Ser, necesariamente, ms feliz y el trabajo pesar menos sobre sus hombros. Es, pues, no llegar a sentirse aplastado por el trabajo; no meterse al trabajo como se mete un topo en su agujero bajo tierra, sin aire y sin sol, como si nada existiera adems; no dejarse envolver y penetrar del trabajo, como ahogados por un ambiente molesto del cual no acertamos a desprendemos o a rasgarlo, al menos, para que penetre un rayo de luz que disipe tinieblas. Hay otros sentimientos, otros afanes, otros modos de mirar y ver. Hay un corazn dentro del pecho, que debe saltar constantemente de gozo ante las posibles conquistas diarias. Hay un espritu que debe recibir al trabajo con perfecto equilibrio y libertad, como se toma en la mano la pluma para escribir con ella una carta de amor o un verso inspirado... c) Dios es maravillosamente nico y acta siempre con originalidad. Trabaja de tal manera, que la Creacin siempre tan igual es prodigiosamente varia y diferente y todo est realizado y sostenido con exquisita singularidad. Dios no hace las cosas en serie. No hay jams dos criaturas absolutamente iguales. No hay dos almas idnticas. Cada corazn es l, y no otro. Y cada hoja del rbol. Y cada clula. Y cada rfaga de la brisa. Y todas las miradas de nuestros ojos. Y cada vibracin de la luz. 105

Por eso, la Naturaleza gusta siempre y no cansa jams. Hay algo, por ejemplo, ms igual a s mismo que el mar? Y hay algo ms original y ms vario que el mismo mar? Y hay algo ms diferente cada da, cada instante que el amanecer, que la cada del sol? Y es original el jardn y el bosque y la flor. Hay miradas de originalidades deliciosas, discretamente repartidas, sin ruido, por los espacios inmensos. En la doctrina, ya clsica y siempre hermosa, que ensea que la Creacin es la copia de las perfecciones divinas copia limitada y pobre del Hermoso Dios, y que el tipo ideal de la Creacin es el Verbo hecho carne, tena que ser as. Tena que haber abundancia y originalidad y variedad multiplicada en todas las cosas, copias pequeas, como pequeos retazos, de las perfecciones del Verbo infinitamente copiable porque es de perfeccin infinita y de infinita hermosura. Infinitamente copiable, y sin que las criaturas puedan jams realizar una copia completa y definitiva del Ideal; pero, al ser una perfeccin infinitamente copiable, las criaturas tenan que ser de una originalidad variadsima y sutil. Es difcil, para el hombre, trabajar con originalidad. Sobre todo, cuando su tarea es un trabajo siempre igual, que slo vara en la carga o en la propia disposicin personal con que se acoge. Los mismos sitios, todos los das; y los mismos instrumentos y las mismas horas en los mismos talleres y con los mismos compaeros, para producir, poco ms o menos, la misma cosa y en igual cantidad... Es difcil trabajar con originalidad. Cuando, casi, se ha llegado a actuar mecnicamente, como adormilada el alma y entumecido el espritu, mezclado y casi confundido con las herramientas y con las mquinas. Pero si el hombre es a semejanza de Dios, el hombre debe aprender a trabajar con originalidad. Si quiere Vd. prosperar, gozando al mismo tiempo de la vida, entusismese con su profesin. Porque el entusiasmo es el ingrediente que hace agradables las tareas tediosas, ahuyenta el cansancio y permite hacer ms camino en menos tiempo. No comience Vd. su jornada exclamando resignadamente: Otra vea el fastidioso yugo! Diga, por el contrario: Qu har hoy mejor que ayer? 106

(Depart. Publicidad IRIMO) Desbancados, por ahora, aquellos hombres y mujeres voluntariamente sin calificacin (es decir aquellos que voluntariamente no quieren ser ms, aquellos que renunciaron de siempre a todo ideal de superacin y dicha bien ganada...), el hombre debe modificar su postura mental frente al trabajo, tambin en este punto. Naturalmente, siempre habr gente para todo. Tiene que haber gente que ocupe los puestos mnimos; gente que no haga ms que poner broches a unos zapatos, o remendar paraguas, o pegar sellos; gentes destinadas a los puestos sin relieve ni espectacularidad. Lo que no debe haber, lo que es un pecado grave de lesa humanidad, es gente que no quiera ser ms, que no quiera saber ms, que no quiera aprender a hacer ms y mejor. Y querer ser ms y mejor es ya la puerta abierta para aprender la delicia de trabajar con originalidad, con ilusin. Esta es la palabra: ilusin por aquello que se hace, para hacerlo como si slo aquello se hiciera, y como si slo se hiciera una vez, y como si aquello fuese la obra de arte ms perfecta que se pueda imaginar. Que no debe el hombre esperar a sentir ilusin tan parecida, entonces, a la gana por una cosa; sino que debe poner l mismo ilusin en todo, convirtiendo cada actividad en un ejercicio de verdadera maestra. Esa es la buena voluntad que cantaron los ngeles en el prtico evanglico de la Noche de Beln. El hambre y la sed de justicia es decir, de perfeccin que el Seor sancion con una de sus ms bellas bienaventuranzas. El Seor, que mide bien las palabras, no ha llamado bienaventurados a los que ya alcanzaron la justicia; lo llam a los desposedos de todo, a los que, luchando en la vida y afanndose, tienen un deseo de perfeccin muy semejante al hambre y a la sed; a los que, situados donde fuere, disponen de un corazn inagotable en su capacidad de deseos de altura y parece que tienen sangre real en su espritu. Y el hombre es, al fin, lo que es su pensamiento, su ideal. Esos hombres alcanzan una portentosa categora espiritual. Por esto, cuando el poeta Marquina quera, en un corto verso, definir la 107

vida y dar al hombre una idea clara de su peregrinar por el mundo, resumi as: Una fuente escondida y caminar con sed; y al final del camino encontrarla y beber. No pedira a Dios en la vida otro bien. Y si Dios quisiera mi deseo atender, le dira: A la fuente renuncio y al camino tambin; pero... hasta que me muera, consrvame la sed. Una fuente escondida, que es bella metfora de todo ideal. Y el camino, breve o largo, de la superacin constante, en marcha hacia el encuentro con la propia ilusin. Y encontrarla, y beber en ella..., como esperamos que suceda siempre con todo ideal. Slo as el hombre acertar a dar originalidad a cada uno de sus pasos. Y si Dios dispusiera otra cosa, si jams pudiese yo llegar a alcanzar la posesin de mi ideal..., bien est poder renunciar a la fuente del descanso y gozo soados, y al camino tambin. Pero nunca debo renunciar a la sed! Caminar con sed, caminar con hambre y sed de justicia, con deseos de ms! Caminar con afanes de superacin, de elevar el alma sobre la tarea diaria, encasillada y estrecha, y en todo momento desplegar las propias fuerzas nimbadas del ms fuerte amor. Originalidad: condenacin de toda rutina, de todo gesto desmayado y sin gracia. Originalidad: hacer cada cosa como si ella fuese, cada da, la agradable sorpresa que el trabajo nos brinda con sus nuevos hallazgos y sus constantes y nuevas producciones, de tal manera que cada nuevo esfuerzo del hombre en nada se parezca al anterior por la rutina aplastante, sino que resulte totalmente nuevo, totalmente cordial, totalmente entusiasta..., como resulta nueva la vida cada da y es nuevo cada rayo de sol y es nuevo cada latido de 108

nuestro aliento... El hombre es, sobre todo, espritu. Frente a la materialidad de las cosas que l ha de trabajar, no puede abandonar ese espritu en la sombra; ha de volcarlo, mejor, sobre la materia bruta y pesada para empaparla de ilusin y de sentido para que el trabajo resulte una tarea autnticamente humana, profundamente humana, por la que salgan ganando los dos: la materia transformada y el hombre que, trabajndola, la trasforma y se perfecciona a s mismo a la vez. d) Dios es amor y acta siempre por amor. Su inefable Trinidad no fue jams silencio y soledad. Fue eternamente la ms clida compaa y la ms viva comunicacin de vida y amor en la intimidad ms asombrosa y fecunda, en la ms asombrosa infinitud. En torno a El si pudisemos imaginarnos lanada... s era todo silencio, el silencio del no-ser, porque nada era an. Y cuando Dios quiso actuar fuera de s, no pudo actuar para adquirir nada, puesto que nada le falt ni poda faltarle nada jams. Necesariamente, Dios acta para dar, para darse. Dios acta por amor. El amor, al contrario que el egosmo que nos repliega sobre nosotros mismos, es exttico. El xtasis es siempre un movimiento de enajenacin, por el cual el espritu llega a darse y quedar fijo de tal manera en el objeto de su atencin, que parece totalmente enajenado de s mismo y vivir slo en el objeto de su aplicacin exttica. El xtasis saca de s mismo al espritu y lo proyecta fuera de s. Por eso el amor, que es exttico, tiende a dar y a darse cuanto le es posible. Y Dios es amor infinito y dispone de un poder infinito: tendr siempre caminos inacabables y modos sorprendentes para amar y dar y darse, sin agotarse jams ni perder nada. Cuando acta, es el amor que decide darse por todos los modos posibles... He ah la Creacin, plasmado el primer paso de la generosa donacin de Dios que quiere llenar de seres y vida los espacios vacos hasta entonces. Crea para dar, para hacer partcipes a otros seres de las ms variadas perfecciones. Pero el amor infinito halla siempre maneras nuevas y ms profundas de darse. Y el mismo Dios se interesar en su Creacin y caminar junto a sus criaturas, especialmente junto al hombre, y se llegar a l para manifestarse y hablarle y darle su luz y su verdad. He ah el misterio y el sentido de la historia del hombre en la tierra; la revelacin primera y los 109

regalos y dones que Dios don al hombre, hechura de sus manos, llamndolo a una vocacin sobrenatural cuyo fin y premio es el mismo Dios; la historia, llena de promesas y prodigios, de los lejanos Patriarcas y de los profetas que rasgan con la promesa divina la historia de lo que vendr despus... He ah la ms grande donacin de Dios. Dios mismo que, hecho hombre, se da a los hombres. Se da con su presencia entre los hombres investido de su misma naturaleza humana para mejor sentirse hombre verdadero, en todo igual a los hombres menos en el pecado; se da con su doctrina salvadora y con su poder; llegar a darse con su misma vida, hasta su ltimo aliento en la Cruz. Y an esa omnipotencia al servicio del amor infinito, inventar un nuevo modo de darse, la Eucarista, sobre todos sus altares del mundo, cada da, en donacin perfecta y total, no fingida ni recordatoria, sino entera y real. Pero aun las cosas salidas de sus Manos llevarn tambin el sello del amor. Y el amor las sostendr. La ley de gravitacin universal, por la que la materia mutuamente se atrae y se repele en grados y proporciones medidas... Qu es, sino una extraa simpata impuesta por el Creador, que es amor? Naturalmente, la materia no puede sentir el amor; pero el Dios que cre todas las cosas es un Dios-Amor, y al crear, ha puesto en las cosas el sello de su estilo: estilo de amor. Las leyes que regulan la vida vegetal hacia la luz, hacia el sol, hacia el aire y el color por toda la tierra... Qu es, sino una extraa ley de acercamientos y de relaciones extraas de heliotropia? Simpata entre el sol y el vegetal, entre la luz y la planta. Ley de amor; que ni la flor ni el sol pueden sentir, porque les falta el espritu y el corazn, pero que se les ha sido impuesta por el Creador que, siendo un Dios-Amor, ha creado todas las cosas bajo el signo del amor. El misterioso mundo instintivo del animal... Qu es, sino una ley de amor impuesta por el Creador? Por ella, el animal vive y se desarrolla y se mueve en sus ambientes propios... y, llegado el momento oportuno, l busca su pareja siempre con acierto. Amor en la selva y en el nido, en el mar y en las soledades. Amor variadsimo, pero siempre en la misma lnea de acercamiento y armona y donacin. Hasta que llega el hombre. Las dems criaturas tienen impuesta esta ley general; slo el hombre puede recibirla y vivirla en su espritu, en su razn, en su voluntad. Slo los hombres pueden, de veras, amar en todo el 110

conjunto de la creacin visible. El amor, la capacidad de amar, es un nuevo rasgo de la semejanza con el Dios-Amor. Pero importa mucho que el hombre sepa amar en verdad. Importa mucho, en nuestro caso, que sepa trabajar con amor... cuando realmente toda su vida debera ser movida por el amor. Por eso es siempre el amor el sentimiento ms claro y elevado entre todos los sentimientos humanos y slo el amor colorea y matiza la vida y da peso y contenido a las acciones. Por eso, entre las virtudes todas, el Amor de Caridad ocupa el lugar primersimo y es el alma y el contenido de las dems virtudes que, sin el Amor de Caridad, son nada en las balanzas de Dios. Amar y trabajar amando, y no desentonar en el conjunto de la armona universal perfectamente acordada...! Las dems criaturas aman sin saberlo, sometidas al conjunto de leyes misteriosas y vivsimas que el amor creador les impuso. El hombre est colocado dentro de la misma ley; pero adems tiene en el pecho su corazn y una chispa de luz en su razn para poder tomar esa ley de amor y abrazarla y emplearla como adelantada en todas las empresas de la vida. Porque slo el amor es de veras constructivo. Trabajar, pues, por amor. Trabajar, primero, por amor a Dios. Y ya bastara esto para convertir cualquier trabajo en algo grandioso y glorificador: que el hombre, libre y gloriosamente dado a su tarea, volcado sobre su torno o su mquina o abriendo las entraas de la tierra o levantndose sobre los espacios o bajando a lo profundo..., puede ser colaborador de Dios en su tarea incesante de Creacin y convertirse realmente en cl obrero de Dios. Que Dios pudo terminar las cosas por S mismo y dejarnos una Creacin terminada; pero quiso llamarnos a su lado y, siendo suyas las cosas, dejarnos a nosotros la tarea de moverlas y dar a cada una su lugar y su mejor terminacin y cumplimiento... Todo trabajo sirve al prjimo agranda el universo 111

glorifica a Dios. (E. Borne y F. Henry, EL TRABAJO Y EL HOMBRE) Trabajar, tambin y a la vez, por amor a los dems. Difcil, muy difcil a veces; pero trabajar tambin por amor a los dems. Ya no es solamente el salario y la ganancia, ni siquiera la gloria de la tarea terminada y la satisfaccin de mil victorias; es, adems, que, por el trabajo, el hombre puede hacer ms fcil y bella la vida suya y la de los dems, mejorar el mundo y abrir cauces nuevos a la dicha y al bien. No lo pensamos debidamente; pero si queremos saborear nosotros, cada uno, las delicias de una vida mejor y ms ajustada, no tenemos a nuestro alcance mejor instrumento que ste: trabajar para suavizar la vida y elevar las relaciones humanas. Cuando el mundo haya sido mejorado, cada uno recibir ms abiertamente los frutos de ese mejoramiento. Una ley universal: amar. Pedir a Dios ardientemente que siempre y en todo sea el amor quien mueva las fuerzas de todos. Amar todo, menos aquello que jams puede ser amable porque no puede recoger ni un pedacito de perfeccin divina ni, por lo tanto, el menor rasgo de bondad: el pecado. Amar todo lo dems, amar a todo trance, amar siempre. Ganara mucho el corazn del hombre si mantuviese vivo este aviso: Siempre es posible amar. Hombre de xito es el que ha vivido rectamente, ha redo con frecuencia y ha amado mucho. El que ha ganado el respeto de los hombres inteligentes y el amor de los nios. El que se ha conservarlo en su puesto y ha cumplido con su deber. El que deja el mundo mejor de lo que lo encontr, ya sea porque plant un rbol o escribi un poema o ayud a la salvacin de un alma. El que nunca dej de apreciar las bellezas de la tierra ni dej de alabarlas. El que busc lo mejor en los dems y dio lo mejor de s. (B. A. S., tomado del Readers Digest) 112

*** Ya s que todo esto parece simple fraseologa. Sucede siempre lo mismo, cuando se pide al hombre la enmienda de su postura mental y la creacin de una postura mental ms razonable y constructiva. Y da dolor comprobar cmo el hombre se enterca en amargarse la vida y hacerla ms difcil y agresiva, cuando, sin aadir carga a su carga, podra gozarla mejor. Nunca se ha ganado nada con otras disposiciones. En nada se aprovech quien hizo gala de su enfado o se enfrent a la vida a regaadientes y con desamor. Las cosas siguen su camino y se ren, a carcajadas, del pobre hombre sin ideales ni humor incapaz de sentimientos ms claros. Sigue el trabajo y sigue el zumbido de las sirenas de entrada y salida y el martilleo de los instrumentos y de las mquinas... Lo nico que puede cambiar que debe cambiar hasta por un sano egosmo es el corazn del hombre. Entonces parecera que la carga es ms leve y es mayor su fecundidad. Cuando hay amor, no hay fatiga. Y, si hubiese fatiga, la misma fatiga es acogida con amor. (San Agustn). Pero cuando una cosa, aunque sea la fatiga, se acoge con amor... ya deja de ser fatiga. Y todo queda convertido en un puro regalo de Dios.

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ENCUESTA sobre El trabajo (II) VER: Has pensado, despacio, en el aspecto reparador del trabajo por el pecado? Conoces a alguien que viva su trabajo como penitencia reparadora? Y t? Aprovechas el trabajo para aprender humildad, penitencia, sentido providencial y educador del dolor? JUZGAR: Te has puesto a considerar que el trabajo tiene sus leyes como todas las cosas? Y que el trabajo te sera ms amable, si conocieses y respetaras esas leyes? Te has puesto a considerar tu semejanza con Dios, en el trabajo? Cmo trabajas, con qu intenciones, con qu pensamientos, con qu fin? ACTUAR: Sabes lo que es trabajar con paz? Por qu no ensayas con alguna frecuencia? Eres perezoso? O excesivamente afanoso? Vas al trabajo a contrapelo? Te sientes libre o esclavo, a la hora del trabajo? Por qu? Trabajas de mala gana, sin originalidad, por matar el tiempo? Sabes amar tu obra, aunque trabajes para otros? Normas para la accin Corrige o perfecciona tu postura mental frente al trabajo. Reserva algn rato para hacer un lavado de cerebro que te permita desechar ideas malsanas y aceptar ideas correctas sobre el trabajo.Intenta tu semejanza con Dios en el trabajo, ejercitndote en la paz; trabajando con ideal y 114

originalidad; recrendote libremente en la obra de tu esfuerzo: amando tantas realizaciones que produce el esfuerzo humano.Piensa ms en el servicio social del trabajo.Piensa humildemente en tu condicin de pecador y en la providencial penitencia que Dios te ofrece en el trabajo. Examina frecuentemente tu postura mental frente al trabajo. Repasar estas normas

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El trabajo (III)
No solamente ha dado Dos a la mujer la existencia, sino la personalidad femenina en su estructura fsica y psquica que responde a un designio particular del Creador. El hombre y la mujer son imagen de Dios y, segn su propio modo, personas iguales en dignidad y que poseen los mismos derechos, sin que pueda sostenerse en manera alguna que la mujer sea inferior. Ella est, en efecto, llamada a colaborar con el hombre en la propagacin y en el desarrollo de la raza humana, y asume en esto el papel delicado y sublime de la maternidad Los estudios modernos de psicologa ponen muy en evidencia la complejidad y originalidad de la naturaleza femenina, de modo que no es necesario detenernos en ella. Destaquemos, sin embargo, que estas mismas cualidades se desarrollan tambin con xito en todos los otros campos de la vida social y cultural; constituyen tambin una aportacin indispensable, y las civilizaciones que las desconocen o descartan su influencia sufren ineluctablemente deformaciones ms o menos graves que entorpecen su desarrollo y las condenan, ms tarde o ms temprano, a la esterilidad y a la decadencia. (Po XII, Sentido cristiano de la llamada Promocin de la Mujer en la Vida Moderna.Discurso al XIV Congreso Internacional de la Unin Mundial de las Organizaciones Femeninas Catlicas). *** Hay dos puntos, llenos de inters, que piden una atencin especial al tema del trabajo y la mujer: primero es que, efectivamente, el hombre fue creado para trabajar la tierra y dominarla y que la mujer fue colocada a su lado como ayudadora del hombre y semejante a l. luego es que, sobre todo en los tiempos actuales, se ha operado un cambio radical en la mentalidad y en las actuaciones de la mujer en todos 116

los campos de la vida moderna. Es lo que se llama Promocin de la Mujer (11). La mujer es el corazn de la familia. El cuidado de la casa donde ella es reina, forma el centro y el campo de su actividad principal. Pero en este orden de cosas, la industria, con sus poderosos progresos, ha trado una transformacin sin precedentes en la historia de la civilizacin huesosa... Ha obligado a grandes multitudes del mundo femenino a salir del hogar domstico y a trabajar en fbricas, en oficinas y en empresas. Muchos se lamentan de este cambio, que es un hecho consumado del que hoy no es posible volverse atrs... (Po XII, a las obreras italianas, 15-8-45) Puede describirse como el salto inesperado que ha dado y est dando la mujer, en todos los pases del mundo, saliendo, de su situacin preferentemente pasiva tradicional y llegando a reclamar para s los mismos puestos de trabajo que, hasta ahora, pertenecan al hombre. Esta promocin de la mujer se manifiesta en todos los campos sociales y en todos los estratos. Apuntan a la paridad de derechos con el hombre, al menos en lo ms esencial. Y puede decirse que comenz por una especie de liberacin e independencia de la mujer principalmente en los campos del trabajo y de la profesin.
Esta actualidad realmente nueva que est viviendo el mundo viene caracterizada por tres fenmenos inimaginables antao que matizan la historia de nuestros das. Se les ha llamado promociones. La promocin de la clase obrera, que comienza a hacerse sentir desde finales del siglo XIX y es, en la actualidad, un factor decisivo en la vida de los pueblos. La promocin de los pueblos de color, sometidos hasta hace poco a toda clase de colonialismos y a las miserias de una vida subdesarrollada. Esta promocin se encuentra ahora en plena explosin y desarrollo poltico-social. La promocin de la mujer, que apunta con los comienzos de este siglo y va logrando su madurez. Se caracteriza por la desaparicin de la tradicional pasividad de la mujer y por su acentuada intervencin, cada vez ms generalizada y eficiente, en casi todas las manifestaciones de la vida social, reservadas antes casi exclusivamente al varn. Desde esta ltima promocin se habla aqu y slo en el terreno del trabajo.
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Es un fenmeno prcticamente nuevo. Su punto de arranque puede situarse en la segunda mitad de la guerra europea. Los hombres disponibles eran reclamados por la urgencia de los frentes de combate, y las mujeres fueron llamadas, por primera vez, para prestar servicios tambin urgentes en las retaguardias. Comenzaba una nueva poca, una nueva manera de ser. No slo para el mundo en general; sino de manera particular y especial, para la mujer. La mujer tuvo que dejar sus modos de antao. Cambi necesariamente la medida de su tiempo, las lneas de su vestir, las normas sociales que hasta entonces constrean su independencia y ajustaban sus movimientos, sus viajes, sus determinaciones, sus idas y venidas. La mujer sali sola e independiente y cronometrada, para ocupar puestos de trabajo. Cuando terminase la guerra, las cosas no volveran ya atrs. Nunca vuelven atrs. *** En los aos siguientes, el fenmeno se ha extendido y ha alcanzado una mayor significacin y profundidad. En el mbito familiar, en las determinaciones vocacionales, en la actividad social, en el campo del trabajo..., la mujer es diferente a la mujer de antao. Y esa diferencia se caracteriza, en general, por su capacidad de autodeterminacin como compaera del hombre, casi en sus mismos planos. Estas aspiraciones femeninas se han manifestado prcticamente en todos los pases. Es preciso reconocer que no siempre con acierto. Todo estreno es difcil. Y muchas veces se ha enfocado mal el estreno de independencia que haca la mujer. No deber olvidarse jams que, aunque se gane terreno en la formacin y preparacin de la mujer, su psicologa, su mentalidad, su vida interior, su fisonoma exigen determinados modos y medidas. La mujer nunca puede ser virilizada. Mejor an: Precisamente el acierto de la mujer en todo campo donde ella acte depender siempre de su ms perfecta y exquisita feminidad. Por lo tanto, todo intento en cualquiera direccin y en orden a la actividad de la mujer deber tener en cuenta que siempre se trata de la mujer. Es la mujer y no la mujer destruida quien reclama y es reclamada por nuevos campos de actividad. *** 118

En los aos ltimos, la mujer ha ido conquistando mltiples posiciones. La profesin, la poltica, la economa, el trabajo, la actividad social ms diversa. Y esto, en mayor o menor grado, va alcanzando una ms recia madurez y seguridad en todos los pases. Realmente, los tiempos se caracterizan por la promocin de la mujer. Ello supone que la mujer ha pasado a ser miembro activo de la sociedad, largamente influyente en diversos campos, con una mayor preparacin social para su nuevo papel en el mundo, con paso ms seguro e independiente en los terrenos a que ha sido llamada, con una mayor soltura exterior e interior... Y con todas las sorpresas, todas las ventajas y todos los graves inconvenientes y difciles situaciones que este nuevo fenmeno trae consigo (12).
Los EE. UU. figuran a la cabeza del movimiento de valoracin de la mujer, hasta el punto que entre sus 83 millones largos de mujeres hay 22 millones que trabajan en los ms varios campos de la actividad humana... (Vase Life, 28-157). En el orden poltico, su influencia electoral es tal que superan a los hombres en dos millones y medio de votos a la hora de decidir en las urnas (Pueblo de Madrid, agosto del 56). En el Congreso ocupan diecisis escaos, habiendo conseguido a veces victorias resonantes sin pronunciar un solo discurso (Ya, 17-2-57). Y hasta en la O. N. U. se sientan entre los asamblestas de todo e/ mundo sesenta y cinco mujeres (Ya, 28-3-57). En Alemania hay hasta quinientas propietarias o directoras de negocios y Empresas, algunas con ms de ocho mil obreros a sus rdenes (Ya, 4-6-57). Un tercio de las personas que trabajan fuera de su casa son mujeres (Ya, 18-3-55). Una informacin de ltima hora nos dice que una de cada cinco Empresas alemanas est regida por una mujer (Ya, 3-7-57). En Espaa: Slo en Madrid trabajan unas doscientas mil mujeres, y en muchas Empresas se las prefiere a los hombres. En las encuestas, con todo, el sentido familiar de los espaoles prefiere que sus mujeres no trabajen fuera de casa (Ya, 4-8-56; El Espaol, enero del 56 y enero del 57). En los pases musulmanes se lucha con afn, aunque estn muy lejos todava estas conquistas del feminismo. Pakistn marcha a la cabeza del movimiento feminista, hasta el punto que la mujer ocupa puestos en todos los rdenes de la vida social y profesional. El tcnico atmico de ms prestigio en el pas es una mujer. La poligamia, expresin la ms humillante para la dignidad de /a mujer, se ataca de frente en los pueblos rabes. (Ya, agosto del 55; Orate, enero del 57). En Egipto, el movimiento feminista Hijas del Nilo lucha por el derecho del voto con huelgas de hambre. Todava, con todo, estos pases no estn maduros para el reconocimiento de la mujer en la vida social. Ni los ejemplos del Pakistn ni los esfuerzos de Tnez han logrado el mnimo de las aspiraciones del feminismo en estos pases. Ya, 14-512

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PLAN DE DIOS SOBRE LA MUJER


Como en todas las cosas, importa aqu principalmente tener en cuenta el plan de Dios sobre la mujer, cuando nos enfrentamos con este hecho: la mujer y el trabajo. Porque la entrada de la mujer a los campos del trabajo o de las profesiones ha sido, acaso, el primer signo y el ms generalizado de la llamada Promocin de la Mujer. El Plan de Dios sobre la mujer teologa de la mujer est trazado en la aurora del mundo, junto al hombre, cuando an las cosas eran nuevas y todo se inundaba de paz. La ley del trabajo es ley constitucional de la naturaleza humana; ley expresamente impuesta al primer hombre. Su objeto es el trabajo y dominio de la tierra y de todas sus cosas, en los cielos y en los abismos. En ese mismo momento creador, la mujer es soada por Dios como compaera, ayudadora y semejante al hombre. Como un bellsimo complemento naturalmente necesario, porque no es bueno que el hombre est solo. La primera pareja humana se funde en los pensamientos del Creador y bajo su mirada, en las frondas del Paraso, se realiza la ms fuerte igualdad en una estrecha unin que el hombre no podr romper, porque Dios los ha unido. La idea de Dios se va perdiendo, despus del pecado, al extenderse el hombre por la tierra llevando consigo, con su vergenza, el peso arrebatador de sus egosmos y pasiones. A medida que la Humanidad se aleja de la primera fuente, se acenta la desgracia de la mujer... hasta apagarse en la total falta de significacin y en la esclavitud. Incluso, en pocas de decadencia religiosa, en Israel. *** Un rico matiz del Evangelio es ste: el trato delicadsimo y dignificador que Cristo dio a la mujer, a toda mujer. Pueden llegar a l las pecadoras, las pobres, las despreciadas... Ninguna lleg para mal. Ninguna qued defraudada. Ninguna fue desoda ni despreciada. Todas se sintieron
55; El Espaol, julio-agosto del 55; Madrid, 13-3-54). Espaa, en su etapa del Protectorado marroqu, actu en orden a la formacin de la mujer musulmana con notable afn (Ya, 15-8-56), instalando en la Medina de Tetun una Escuela Femenina del Magisterio, lo que supone en un mundo rabe un notable avance. (Nota tomada de A. Avelino Esteban, FEMINISMO Y DEBERES DE LA MUJER CRISTIANA).

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escuchadas y acogidas. Ellas, mejor que nadie, podran proclamar que nadie ha hablado como este Hombre. Nadie les haba hablado as. Nadie les trataba as. Desde Cristo, la mujer va ascendiendo lentamente, penosamente, por la torpeza humana la escala de su dignidad y se va enmarcando airosamente en la convivencia social. La historia de la cultura cristiana es toda una larga y entraable apologa de la mujer y de sus funciones providenciales. En el mundo moderno, siempre impregnado de algn modo de la influencia ideolgica del Cristianismo, suena como algo perfectamente natural y humano todo cuanto pregona la dignidad y destino grandioso de la mujer. Slo ellas saben hacer hombres, deca la mujer de Lenidas a un embajador persa que se admiraba de las consideraciones que se tenan con las mujeres. La consideracin cristiana es mayor, cuando se piensa, a la luz de la Revelacin, que no solamente los hombres el mundo se gesta en las entraas de la mujer; sino que en ellas y en su psicologa y en su corazn, Dios ha querido hallar los mejores instrumentos de formacin de los nuevos hijos de Dios y los ms suaves y eficaces procedimientos de purificacin e influencia en la vida social. Una mayor madurez cultural va dejando paso, en todo el mundo, a los derechos de la mujer. Nada hay de malo en ello, mientras queden siempre a resguardo las caractersticas especiales que definen el ser y el actuar de la mujer. Esencialmente igual al hombre, providencialmente distinta y diferenciada por rasgos anmicos marcadsimos, he aqu, pues, que la mujer ha entrado en la vida social y en el campo del trabajo por la puerta grande. Pero habr de tenerse en cuenta esos rasgos marcadsimos que definen a la mujer. La igualdad esencial con el hombre, por su dignidad personal, por la misma vocacin divina, no suponen, naturalmente, que la mujer en la vida social o en el trabajo viene a ser otro hombre movindose al mismo ritmo social y psicolgico que el hombre. La condicin de ser mujer es un postulado de exigencias ineludibles, como son tambin especficas e insustituibles las aportaciones de la mujer a la vida toda. Principalmente, al enfrentarse con el fenmeno de la promocin de la mujer, principalmente en el terreno del trabajo y de las profesiones, habr que tener en cuenta dos aspectos caractersticos que condicionan absolutamente la vida y la actividad de la mujer: el impacto social que ejerce siempre la mujer. la tpica psicologa que regula la vida toda de la mujer. 121

IMPACTO SOCIAL DE LA MUJER


El mundo ser lo que el hombre sea; puesto que el hombre ha sido llamado, por vocacin divina, para trabajar la tierra y dominarla. Pero el hombre ser, al fin, lo que la mujer sea; puesto que la mujer, ayudadora y complemento del varn, ejerce sobr l y sobre el medio social en que se mueva un impacto profundsimo y decisivo. Desde el Paraso, el hombre se muestra manifiestamente inferior en cuanto a la influencia de la vida. Lo que supone la mujer, en el ambiente social o familiar o individual, es algo connatural y caracterstico, fruto de su mismo ser femenino y consecuencia de su vocacin providencial. En la historia de todo hombre, santo o canalla, haba que investigar a la usanza de la polica y segn el viejo aforismo francs: Cherchez /a femme. Buscad a la mujer, investigad la posible influencia que, en alguna circunstancia, ha ejercido la mujer sobre el hombre. Alguna mujer: la madre, la hermana, la esposa, la amante... Pero es que: la mujer fue hecha por Dios con esa finalidad. Sin ella, de una manera o de otra (porque son incalculables los modos y caminos de esa influencia), el hombre queda solo. Y queda mal; porque no es bueno que el hombre est solo. Por eso, Dios mismo ha dotado a la mujer de unas cualidades especficas de una manera de ser y actuar que redondean y completan la posible ayuda moral al varn. Ayuda y complemento en una o en otra direccin, hacia el bien o hacia el mal, segn la direccin que adopte la mujer. Son dos puntos que viven en constante referencia, como el hierro y el imn. Cada uno tiene su actividad. Tiene tambin su modo. Lo cierto es que la fortaleza del hierro se sentir suavemente arrastrada por la influencia fuerte y solapada del imn. Todo depende ya de la direccin que el imn prefiera. En el Paraso, el responsable cierto de la Cada fue el hombre por ser fuente cabeza jurdica de la humanidad; pero, a su lado, alienta en las primeras pginas de la historia humana la proximidad de la mujer, llena de insinuacin. En la cima de la salvacin humana, el ejecutor nico de la Redencin es Cristo; pero aun l quiso tambin que, a su lado, como alimentadora maternal de todas las esperanzas y de los mejores sentimientos, estuviese la Mujer, colaboradora, corredentora, ayudadora... En los puestos de trabajo, juega un papel importante el hombre que lo realiza. Y, sin embargo, muy frecuentemente, se investigan las condiciones concretas en que se mueve y alienta la vida de ese hombre con respecto a su 122

circunstancia familiar y, sobre todo, con respecto a la mujer. La mujer, la esposa, aunque a veces parezca que se mueve en la sombra, es, sin embargo, el elemento que condiciona la actividad y el acierto profesional del hombre..., por el impacto profundo a veces decisivo que ejerce la mujer. y estas mismas resonancias, ms evidentes acaso, produce la mujer en la vida del hogar. El hombre est hecho para trabajar la tierra, pero, cada da, mientras se adelanta a su tarea, deja detrs de s un hogar determinado, con una determinada vida familiar, con unas determinadas actualidades afectivas, sentimentales, profundamente vitales para todos. Tambin el hogar, la vida familiar, gravita sobre las misteriosas cualidades de la mujer y todos los miembros del hogar giran y se mueven al ritmo de ella. Hasta la misma disposicin material de la casa parece que respira la presencia de la mujer, para bien o para mal. Hasta las gentes de fuera, en el breve tiempo de una visita de cumplido, sienten que la mujer ocupa la casa entera con su presencia clida e informante. y sucede lo mismo, en diferente grado y matiz, en la vida social. Sera muy interesante estudiar hasta qu punto la evolucin social de los ltimos aos ha dependido de la presencia de la mujer en el trabajo, en las profesiones, en la universidad, en los ambientes sociales. Es, ciertamente, indudable que todo aquello que supone un signo de influencia, de sentimiento, de sugerencia y distincin, de matiz y colorido, insinuacin y belleza, ha sido aportado (acaso, sin buscarlo y como de manera inconsciente, por su sola presencia) por la mujer. Es esta triple eficiencia lo que jams deber destruir el trabajo en la mujer. Bueno es que la mujer haya entrado por la puerta grande a las variadas manifestaciones del trabajo y de la vida social. Bueno es, porque con ello ha ganado ms que perdido la misma sociedad y ms se ha perfilado la personalidad femenina, y se ha dignificado en el ejercicio de sus derechos y de su actividad. Bueno es todo ello; pero todo deber estar siempre condicionado por estas especiales cualidades de la mujer para que nada de cuanto en ella hay de amablemente fecundo y decisivo se rompa o se adultere. Todo trabajo que altere esta condicin femenina deber dejarse atrs, como una insidiosa y mala tentacin. 123

Y todo trabajo que la mujer ejerza deber ayudar y fortalecer, y no estorbar, esta sana eficiencia de la mujer como ayudadora y complemento del varn, del hogar y de la sociedad. Porque, de otro modo, el hombre padece en su integridad y equilibrio moral cuando la mujer colocada a su lado ejerce mal su poder de influencia. Y padece el hogar y se quiebra la familia cuando falta de ella la mujer o se han quebrado sus exquisitas cualidades. La historia de muchos hombres tiene muchas pginas escritas con estos motivos. Como la historia de la actividad hogarea y el desarrollo o retroceso de la misma sociedad. Llega a ser frase hecha el reconocimiento de la vitalidad o decadencia de los pueblos por causa de las cualidades o defectos de la mujer. Que la mujer trabaje, bien; que personalidad tiene y cualidades y derechos esenciales que le abren sitio como compaera del varn. Bien, que en las variadas manifestaciones de la vida social, la mujer y el varn aparezcan ms camaradas, ms compaeros cada vez, ms en un plano de mutua igualdad y consideracin. Pero que, junto a la conciencia de su dignidad personal, se salven siempre las cualidades y responsabilidades amabilsimas que emanan de la singular caracterstica del alma femenina y de su destino en la vida. No debe, pues, olvidarse ese impacto social que, por vocacin natural, ejerce la mujer. Al contrario, en el trabajo o fuera de l, la educacin de una personalidad femenina requiere un cuidado especial en el desarrollo de esas mismas cualidades femeninas. Hasta que llegue a ser de veras, como Dios la quiso, compaera del hombre; pero real compaera, el mejor complemento, la ayudadora eficaz y el influjo ennoblecedor de todo esfuerzo humano. *** Este aspecto de la personalidad femenina es una elaboracin de la misma naturaleza. Depende de aquellas cualidades naturales de que Dios la dot y que componen la riqusima psicologa de la mujer, su estructuracin anmica y sentimental, la variadsima gama de afectos y matices que la distinguen y diferencian del hombre y la condicionan para una actividad, una manera de interpretar la vida, un estilo propio. Por eso tampoco debe dejarse atrs la atencin debida a la psicologa de la mujer. Recordemos de nuevo: la mujer, en su intervencin laboral o social, no es simplemente otro hombre, otro trabajador ms. Sigue siendo mujer, tpicamente mujer, y llega a la vida social sin perder por ello su condicin natural. Todo lo contrario sera la ms grave equivocacin: 124

equivocacin de la misma mujer y de la sociedad que permitiera o alentara tal confusin. La mujer tambin en el trabajo es sencillamente mujer.

LA PSICOLOGA DE LA MUJER
Habr de tenerse en cuenta, pues, la propia psicologa de la mujer. Es decir: las diferentes lneas de su espritu, las cualidades temperamentales, la conformacin de su vida ntima y el fundamento de su personalidad. No es ste el lugar conveniente para exponer ampliamente un estudio de la psicologa de la mujer. Ha sido estudiada, con mayor o menor acierto, en variados intentos. Solamente interesa aqu subrayar la diferenciacin natural e inevitable entre el varn y la mujer, cuando se trata de cualquier tema en que los dos intervienen. Porque siempre hay peligro de creer que el hombre y la mujer son simplemente dos. Dos, en el amor. Dos, en el trabajo. Dos, en la vida social. Dos... como si resultasen de la suma de uno ms uno, sin ulterior diferenciacin. El hombre y la mujer no son nunca simplemente dos. Ni siquiera uno ms uno. Mejor habra que decir que son uno ms otro; porque ese otro (cada uno con respecto al otro) es fundamentalmente distinto, radicalmente diferenciado, y no puede ser considerado y medido por el mismo rasero. La psicologa femenina (su mentalidad, su espirito, su tempus interior) est determinada por su peculiar vocacin a la maternidad. No tanto a la maternidad considerada fisiolgicamente, cuanto a la verdadera maternidad, en sentimientos y estilos, sin la cual de nada valdra la maternidad fisiolgica. Realmente, la maternidad no se reduce a un complicado proceso de carne y sangre. Tiene races ms profundas, afectivas, espirituales, que configuran de una manera especial y tpica el ser femenino. No es solamente la disposicin natural de un cuerpo apto para la maternidad; es, sobre todo, la radical estructuracin de todo el ser y de todo el sentir de la mujer en orden a la futura explosin de los ms bellos sentimientos en cuyo centro estar siempre el amor, la distincin espiritual, la primaca de lo hermoso e ideal. ...el oficio de la mujer aparece claramente dibujado por los trazos, por las aptitudes, por las cualidades peculiares de su 125

sexo. Ella colabora con el hombre, pero de aquel modo que le es propio segn su tendencia natural. Ahora bien, el oficio de la mujer, su manera, su inclinacin innata, es la maternidad. Toda mujer est destinada a ser madre, madre en el sentido fsico de la palabra o en un significado ms espiritual y elevado, pero no menos real. A ese fin ha ordenado el Creador todo el ser propio de la mujer: su organismo y ms aun su espritu y, sobre todo, su exquisita sensibilidad. (Po XII, a las Mujeres Catlica Italianas, octubre de 1945) *** Nada de esto puede desconocerse ni dejarse a un lado, cuando de la mujer se trata. Y la mujer ha sido llevada o ha llegado por fuerza providencial de los hechos a las mltiples actividades de la vida laboral y social que antes le estaban vedadas..., en todo caso habr de tenerse en cuenta la condicin natural de la mujer. Porque nada debe alborotar la natural armona de su vocacin y de su destino. Nada deber ganarse, si el precio es la destruccin del ser femenino en sus ms naturales y bellas cualidades. La mujer sera la primera vctima de esa especie de materializacin de su destino. La ruina social, por la prdida de los mejores valores, sera el desenlace inevitable. La misin cristiana de la mujer tiene una ordenacin bsica, segn el propio plan de Dios sobre ella, que no admite cambios sustanciales... Es la mujer femenina no es tautologa semejante al hombre en su valoracin de criatura y en su personalidad cristiana, con su condicin de filiacin divina y de vocacin eterna, dentro de la realidad social de la Iglesia, de la que tambin es miembro Pero, adems, segn la diversidad de sexos, la mujer, por ordenacin de Dios, est llamada a una misin especfica de hogar y familia, en la que, como esposa y madre, tiene su profesin personal ordinaria y general o comn, como Po XI ensea: No hay duda ha dicho el Papa de que la funcin primaria, la misin sublime de la mujer es la maternidad, que, 126

por altsimo fin propuesto por el Creador en el orden por El escogido, predomina intensa y extensamente en la vida de la mujer... (A, Avelino Esteban, FEMINISMO Y DEBERES DE LA MUJER CRISTIANA)

PROFESIONES Y... PROFESIONES


Todo ello exige una diferente valoracin de las diversas profesiones, cuando se piensa en la mujer trabajadora. Recurdese otra vez: la mujer en el trabajo no es sencillamente otro trabajador ms; sino, mejor, una mujer que trabaja. Una mujer, sin prdida de su verdadero ser propio y natural, que ha llegado a los campos del trabajo, del estudio, de la profesin, de la vida social. Pero que permanece debe, en todo y siempre, permanecer totalmente mujer. a) Hay, primero, las que pueden llamarse profesiones naturales. Es decir: habrn de tenerse en cuenta, antes que nada, aquellas profesiones para las cuales la misma naturaleza ha preparado a la mujer, la ha dispuesto y condicionado; de tal manera que el contenido de esas profesiones padecera grave riesgo y prdida irreparables si la mujer faltase a la cita con su propia condicin natural. Es profesin natural ser hija. Es profesin natural ser novia. Es profesin natural ser esposa. Es profesin natural ser madre. Esto supone que la vida interior femenina reclama ardientemente un medio ambiental, unas maneras de vida, que salven y perfeccionen las realidades que encierran esas profesiones naturales. Medtese en el conjunto de disposiciones naturales, de intercambio de sentimientos y de virtudes, de mutuos servicios familiares..., que permitan al corazn femenino trabajar su propia educacin y disponerse para el ms perfecto desempeo de su destino vocacional natural. Medtese en la riqueza sentimental imponderable que lleva consigo la realizacin perfecta de esas vocaciones, en toda su escala natural, y los beneficios que de ah se originan. Medtese la ruina y la tristeza vital que ha de seguirse cuando, al precio que fuere, aunque otros triunfos se lograsen, esas vocaciones naturales de la mujer quedasen vaciadas de sentido o deslucidas por la vulgaridad. 127

b) Hay, despus, profesiones que pueden llamarse aadidas. Porque, efectivamente, la mujer no se ha detenido en su vocacin natural que va alcanzando madurez a travs de sus profesiones naturales. Precisamente, el fenmeno que estamos alcanzando en nuestros tiempos es el del salto de la mujer a los puestos de las restantes profesiones y tareas que, antes, estaban reservadas al varn. El problema surge aqu: en el campo de las variadas profesiones de la vida laboral y social moderna. Indudablemente, estas profesiones solamente podrn ser admitidas por la mujer y ejercidas con la debida maestra, si respetan la vocacin natural de la mujer y la distincin de su propio e ntimo ser. Habr que rechazar aquellas profesiones que parecen puramente reservadas al hombre. Son aquellas tareas presididas por un signo de fortaleza, propia del varn y no de la mujer. Como todas aquellas profesiones o trabajos cuyo ambiente suciedad, grosera, despotismo... no encaja en las natura/es exigencias de la vocacin de la mujer..., ni siquiera, a veces, en las condiciones del varn. Hay profesiones particularmente apropiadas a la mentalidad femenina. Son aquellas en que la mujer puede desarrollar su natural imperativo sentimental de verdadera maternidad espiritual. Principalmente, aquellas profesiones cuya dedicacin va dirigida ms a personas que a cosas, ms a tareas de formacin y educacin: terreno siempre frtil y amplio, de inmensa fecundidad, en el que tienen maravillosa aplicacin las peculiares disposiciones naturales femeninas en orden a la forja de los mejores sentimientos. Con razn suele decirse que los hombres pueden hacer fuertes a los otros hombres. La bondad y no la fortaleza en cambio, parece el objetivo y la conquista propia de la influencia de la mujer. Pues bien: todas aquellas profesiones cuyo contenido sea la bondad, la claridad de sentimientos, la forja de los ideales, la educacin del corazn, son profesiones en las que la mujer sin perder nada, sino ganando mucho puede ofrecer a la sociedad las ms bellas realizaciones. Asociada al hombre en el campo de las instituciones civiles, se aplicar principalmente a aquellas materias que exigen tacto, delicadeza, instinto maternal, ms bien que rigidez administrativa. Quin mejor que ella puede 128

comprender lo que requieren la dignidad de la mujer, la integridad y el honor de la joven, la proteccin y la reeducacin del nio? (Po XII, 1. c.) Hay profesiones indiferentes. Son aquellas no caracterizadas por rasgos tpicos, propios de uno o del otro sexo. En estas profesiones, tanto el varn como la mujer, pueden aplicar sus diversas aptitudes con perfecta dedicacin, sin mengua alguna en su propia personalidad. La mujer encaja mejor en aquellas profesiones, ms acomodadas a su estilo, que requieren dedicacin cuidadosa, orden y minuciosidad. *** En todo caso, lo que la naturaleza reclama a grandes voces es que la situacin de la mujer en el trabajo no sea alegremente asemejada a la situacin del varn; que ninguna profesin, ni por su contenido ni por las circunstancias en que se realiza, suponga quebranto de las especiales caractersticas que enriquecen el alma femenina; que el contacto con la materia en el trabajo o el roce y desgaste natural de la vida social no traigan consigo ninguna merma en la personalidad de la mujer, ni alteren el equilibrio emocional que su vocacin femenina exige, ni adulteren o arruinen el profundo tesoro emocional sobre el cual se asienta la psicologa de la mujer. Ah est el ms formidable peligro... Salvado esencialmente esto, la sociedad sale gananciosa por la aportacin de la mujer a los diversos campos de la vida moderna. En otras palabras, queremos decir que la mujer tiene ya asignada la vocacin peculiar por la misma naturaleza. La mujer suele decirse no necesita otra cosa que ser perfectamente mujer para, con ello, cumplir su misin, hacer historia. El hombre, en cambio, no termina su propia definicin con slo ser hombre. Es difcil, incluso, imaginar al hombre que sea solamente hombre: habr que aadirle pronto el adjetivo ms apropiado. Hombre mdico. Hombre ingeniero. Hombre obrero. Porque el hombre creado para trabajar la tierra no hace historia sino a travs de su trabajo, a travs de su adjetivo..., aunque su felicidad dependa del sustantivo. Del ser hombre, depende el ser ms o menos 129

feliz. Del ser profesional en un trabajo, depende la realizacin de su historia. En la mujer, tanto la propia felicidad como su cometido histrico, depende siempre del sustantivo mujer, del ser plenamente mujer, magnficamente mujer, perfectamente mujer. ...Las mujeres cristianas que se sienten llamadas o que tratan de conseguir la personalidad cristiana, es decir, las mujeres que saben ser siempre ellas mismas, que saben imprimir en todas sus acciones el sello cristiano... ...estas mujeres lo reflejan en sus actividades y en las instituciones de orden temporal que esperan ser mejoradas y vivificadas por medio de ellas. Esta es, por consiguiente, la tarea de las mujeres que viven la vida de su tiempo, que se introducen en las instituciones y en los ambientes en los que se forman y se transforman las civilizaciones humanas, para actuar dentro de stas Mujeres que viven su vida como una sntesis interior de lo natural con lo sobrenatural, y realizan su unin con Dios en Cristo por las mismas obras con las que mejoran y vivifican las instituciones temporales. (Mons. Pavan, LA PERSONALIDAD DE LA MUJER CRISTIANA, al Congreso Mundial de la UMOFC, Roma, 1957)

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ENCUESTA sobre El trabajo (III) VER: Seala algunos hechos que reflejan algn cambio en la vida social de la mujer: en cuanto a independencia a) social b) econmica c) personal en cuanto a la vida de sociedad en cuanto a la vida familiar en cuanto a la vida laboral Qu diferencias establecerlas con las pocas pasadas, en este mismo tema? JUZGAR: Qu opinin tienes de la mujer en el trabajo? Explica y razona tus opiniones. Qu opinin tienes de la influencia social de la mujer? Explica y razona tus opiniones. Cmo ves la vida del hogar con o sin la mujer? ACTUAR: Qu haces para tener un concepto exacto de la dignidad de la mujer? En qu puntos apoyaras esa dignidad de la mujer? Cmo crees que se puede salvar la posible incompatibilidad entre: la vocacin femenina y la independencia social? la vocacin femenina y la vida laboral? Normas para la accin Lo primero es, siempre, corregir y perfeccionar las ideas: dignidad de 131

la mujer; vocacin especial de la mujer, psicologa tpica de la mujer.Qu se puede hacer para seleccionar modos de vida y ambientes en favor de la formacin y desarrollo normal de la mujer segn su psicologa y vocacin.En el trato social en general.En el trato del hombre y la mujer. En el terreno de las profesiones y tareas laborales.Cmo salvar siempre aquello que es esencial en la mujer, fuente de dicha para el hombre y para el hogar, beneficio y elevacin de la sociedad. Examinar estas normas ***

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El tiempo
Cada botn no florece ms que una vez y cada flor no tiene ms que un minuto de perfecta belleza. As, en el jardn del alma, cada sentimiento tiene su minuto floral: esto es, su momento nico de gracia esplendente y de radiante majestad. El astro no pasa ms que una vez cada noche por el meridiano sobre nuestras cabezas y no brilla en l ms que un instante. As en el cielo de la inteligencia, no hay, ni puedo atreverme a decirlo, para cada pensamiento, ms que un instante cenital, en que culmina en todo su brillo y en toda su soberana grandeza... (Federico Amie1) *** He aqu una realidad de siempre. Siempre habis encontrado hombres envueltos y penetrados de una gran laboriosidad. Envueltos, porque parece que se les quedan cortas todas las horas del da y todas las jornadas del calendario. Penetrados, porque las tareas emprendidas se hunden en su espritu y parece que lo empapan. Sin embargo, habis observado tambin que esos hombres no dan seales de cansancio ni de fatiga. Manifiestan los signos de una salud casi ofensiva, de una vitalidad contagiosa. Disponen de tiempo para las cosas ms variadas, porque se les llama de todas las partes y son los motores de casi todas las iniciativas. Les queda lugar para el cultivo de la amistad y de la familia, del arte y del gozo de viajar. Y hasta tienen sus pequeas aficiones particulares... Cazan o pescan o juegan al golf. Oyen despaciosamente msica o hacen crucigramas labernticos o se gozan en la solucin de problemas difciles a modo de juego. Tienen tiempo para todo. Habis encontrado siempre tambin hombres de disposiciones opuestas. No tienen tiempo para nada y olvidan cualquier encargo que se les haga. Pero no es porque tengan muchas ocupaciones. Ni las que tienen son de grave responsabilidad ni estn absorbidos por ellas. Sin embargo estn 133

preferentemente disgustados y sufren de mal humor, de pesimismo, de una amargura indecible y sin causa determinada. Resisten mal el contacto social, el intercambio de la amistad, el dilogo con los dems. Son frecuentes vctimas de la fatiga espiritual y fsica. Dan la impresin de que la vida les debe todo y no les paga nada. Como respuesta, ellos se muestran disgustados contra la vida. Cmo puede suceder eso? Ya sabemos que el egosmo tiene respuestas cmodas para todo y prefiere buscar las causas en cualquiera parte menos en la propia culpa. Pero si analizamos un poco los procedimientos de unos y de otros, encontraremos que la causa principal de esos fenmenos est aqu: en la diferente postura mental frente al tiempo, en la diferente manera de estimarlo, en la diferente medida para aprovecharlo. El tiempo. He aqu uno de los ms ricos talentos que Dios nos ha concedido. Un verdadero tesoro, riqusimo. Ms rico an, si consideramos que, tenindolo, no sabemos hasta cundo lo vamos a tener. Una razn poderosa para decidirnos a aprovecharlo bien. Dios me hace la gracia de un nuevo da. Un maravilloso y encantador nuevo da que El me concede para que yo pueda recrearme en la exultacin de la vida, en el portento de las cosas creadas, en los dulces afectos de la familia, en las suaves satisfacciones de la amistad y en tantas y tantas cosas buenas y agradables con que su amorosa Providencia ha engolosinado el mundo. Dios me hace la merced de un maravilloso nuevo da para que yo pueda dar otra pincelada ms de perfeccionamiento en el lienzo de mi vida. Lo recibo, agradecido, con el jubiloso gorjeo de los pajarillos en la enramada, con el alborozo del que conoce el valor de lo que recibe. Quiero gozarlo por entero y quiero hacerlo gozar a los dems, sembrando felicidad, puesto que esa es, Seor, la condicin que T has puesto para que podamos cosechar felicidad. (Depart. de Publicidad IRIMO). *** 134

El tiempo es uno de los ms ricos dones que Dios ha puesto a disposicin del hombre. Porque, mientras hay tiempo, muchas otras cosas pueden lograrse y construirse y remediarse sobre la base del tiempo que se posee. Cosas y realidades que no se alcanzarn que quedarn como colgadas sobre la nada cuando suene la hora en que el tiempo se haya acabado. Se nos adelanta, casi sin buscarla, la parbola evanglica. Un hombre tena plantada una higuera en su via, y vino a ella en busca de fruto y no lo hall. Por lo cual dijo al viador: Ya ves que vengo hace tres aos seguidos a buscar fruto en esta higuera y no lo hallo. Crtala, pues, para qu ha de ocupar terreno en balde? Pero l respondi: Seor, djala todava este ao, y cavar alrededor de ella, y le echar estircol por ver si as da fruto. Cuando no, entonces la hars cortar. (Ev. de San Lucas, cap. 13, v. 6 ss.) Djala un ao ms. Porque, cuando ya el tiempo se haya ido, muchas almas querrn dar marcha atrs al tiempo y hallar la frmula milagrosa de disponer siquiera de un ao ms. Un ao ms, para hacer lo que antes se dej sin hacer; para rehacer lo que antes se hizo perezosamente y con descuido; para rectificar lo que pudo hacerse en derechura y se torci, sin embargo; para dar al cuerpo y al espritu lo que antes, por pereza, se le neg... Un ao ms que... tampoco sabemos si dara el fruto que antes no se procur. Pero, mientras se tiene el tesoro del tiempo, ah est al alcance de todas las manos y nadie puede decir que no lo tuvo, mientras vivi. Pueden no tenerse otros dones, porque la vida es, a veces, caprichosa en el reparto de sus riquezas. Pero la misma vida reparte entre todos el regalo del tiempo, casi por igual, para que todos aprovechemos esta materia prima y trabajemos para transformarla y convertirla en fuente de nuevos dones. Porque el tiempo puede ser transformado en nueva produccin variadsima, en nuevos rendimientos insospechados. Sencillamente, porque 135

el tiempo da tiempo para todo: para el bien y para el mal, para la ociosidad aburrida y para el trabajo confortador, para la perfeccin creciente y para el estancamiento abotagado, para la adquisicin del saber y para la atrofia del espritu, para alcanzar la santidad y la sabidura y el herosmo o para hundir la propia vida en la insatisfaccin de los ideales ms rastreros. Por eso conviene estimar el valor inmenso del tiempo. Y por eso... no hay tiempo que perder. El tiempo de que cada uno dispone cunto tiempo...? es riqueza demasiado delicada para que an el hombre la disipe por su torpeza. La vida, tan bella, es a la vez demasiado breve para que an el hombre la arruine malgastndola. Anbal jur, a los nueve aos de edad, odio eterno a los romanos, y, a los veintisis, mand como general aquella expedicin inolvidable que puso a Roma, en Cannas, al borde del precipicio. Alejandro Magno gan su primera batalla a los dieciocho aos, y, a los treinta, haba sojuzgado al mundo oriental. Don Jaime el Conquistador era un gran rey a los quince aos. Carlos I de Espaa lo era a los diecisis y Luis XIV a los veintiuno. Napolen I fue subteniente de Artillera a los diecisis aos, y su rival Pitt fue ministro en Inglaterra a los veintitrs. Washington mandaba un regimiento a los veintids aos. La Fayette gan a los veintiuno la batalla de Monmouth... ...Duras Escoto, muerto de solos treinta aos. Toms de Aquino, que termin a los cuarenta y siete aos una rbita digna de siglos. Jaime Balmes, a quien la muerte pudo cortar la carrera a los treinta y ocho, pero no pudo arrebatarle una celebridad inmortal. Rafael... muere a los treinta y siete aos, dejando creaciones que los siglos sucesivos todava no han acabado de estudiar. Y aunque la muerte se apresur a interrumpir el hilo de la vida de Garcilaso a los treinta y tres aos, de Lucano a los veintisiete, de Jorge Manrique a los treinta y mueve, de Leopardi a los treinta y siete y, de Bellini a los treinta y tres..., ya lleg tarde para cortarles el camino de la inmortalidad. Demstenes era, a los veinticinco aos, el mayor orador de Grecia, y Cicern, antes de esa edad, era el primero de 136

Roma y, por ventura, del mundo. Lord Bacn inici su obra filosfica a los quince aos. Galileo hizo, a los diecisis, sus primeras observaciones sobre la ley del pndulo. Pascal descubri la presin atmosfrica a los veinticinco aos. Newton formul, a los veintitrs, la ley de gravitacin universal. Lineo preparaba ya a los veinte aos su obra sobre las Plantas de la Biblia. Franklin comenz a escribir para el pblico a los catorce. Faraday era notable qumico a los veintids. Gay-Lussac empez sus investigaciones sobre la Fsica siendo an muchacho y, a los veintitrs aos, public su obra sobre la dilatacin de los gases. Alejandro de Humboldt comenz la publicacin de las suyas a los veintiuno. Fulton prosegua, desde los catorce, los experimentos que le condujeron a inventar la navegacin a vapor, y Toms A. Edison hambriento y sin amigos ni dinero haca a los veintitrs aos, su primer invento de telegrafa... (R. Ruz Amado, S. J., EL SECRETO DEL XITO) Y no es, naturalmente, que el aprovechamiento del tiempo tenga que guardar una necesaria relacin con el comienzo pronto y entusiasta de las empresas laudables. Porque, de la misma manera, hallaremos hombres y mujeres para quienes parece que la vida no corre, que se ha estancado en la esplendidez de un entusiasmo creciente, y les mueve, aun en los aos maduros y en la vejez, con el mismo vigor que en los aos jvenes. Hombres y mujeres, que en el ocaso de sus das, siguen al frente de trabajos y negocios, y estudian y se abren a proyectos nuevos, y se emplean en el gobierno y en las ciencias y en el arte, y siguen leyendo y escribiendo, enseando y aprendiendo... Estadistas, escritores, gobernantes, simples artesanos, que siguen al mismo ritmo de actividad todos los das, sin mirar si esos das son ya de la ancianidad o an pertenecen a la juventud airosa. Lo caracterstico en ellos es... el tiempo, el tiempo aprovechado, aunque ese tiempo sea el ltimo tiempo que Dios les concede. Y ha habido bellsimos ejemplares de santidad, de ciencia, de actividad, de herosmo que, en la breve duracin de una vida corta, han sabido dar al tiempo el mximo rendimiento. Parecera que no cuenta el tiempo, poco o mucho, para estas cosas; sino cl espritu con que el hombre se abraza al tiempo de que dispone para arrancar de l los mayores frutos a los doce, a los trece, a los veinte aos... Viviendo densamente, en pocos aos, el tiempo que frvolamente desprecian otros en una larga vida. 137

Si es que la vida, despilfarrado el tiempo, merece el nombre de vida.

PROGRAMA. UNA SOLA DIRECCIN


En alguna parte se ha hecho esta sutil observacin: O t pasas por la vida, actundote y trabajando sobre ella, o la vida pasa por ti... y te aplastar. Distingue esta observacin dos clases de espritus, dos posturas mentales diferentes con respecto a la vida; vida que, sin embargo, necesariamente se ha de vivir y no admite un comps de espera. La postura mental de quien, cada instante, se enfrenta amistosamente con la vida, acogiendo con gozo el momento actual, la actividad de ahora, y actuando sobre ella con plena libertad y una disposicin entusiasta. Es la postura mental del hombre que se adelanta l a hacer esto y aquello, que est atento al horizonte de los das para buscar en l su campo propio de actividad personalsima, sintindose a s mismo, dueo de s y gozoso de su tarea. Y la postura mental del hombre que arrastra su vivir, sin objetivo ni ideal, dejando que los das pasen y vuelvan a pasar, con su carga de siempre y sin que el hombre se mueva a s mismo para hacer algo y modificar la vida y crear su propia obra por su propia inspiracin y entusiasmo. Entonces, la vida pasa por el hombre. Y el hombre se sentir aplastado por el peso de la vida, sin ilusin ni alegra; porque realmente no vive, se deja vivir. No se mueve a s mismo en ninguna direccin; simplemente, es movido por los vaivenes de la misma vida exterior. Y el espritu del hombre, abandonado as a la pasividad continua, ha de sentir necesariamente el peso espiritual de todo lo dems, puesto que l mismo no se adelanta con acciones y reacciones propias. Es tontamente llevado corno nubes otoales, por todos los vientos del suceder diario. La vida se enreda en el desorden. La vida personal, claro; la vida interior. La vida por la cual el hombre es capaz de sentirse a s mismo y gozar de la mejor victoria: la victoria de saberse dueo de s y de su destino. Desorden interior, porque falta la direccin nica o dominante, al menos de un objetivo ilusionado y el calor de la propia seguridad, el entusiasmo de saber a dnde se va y qu se quiere y las cosas que se van a hacer... por decisin totalmente personal y voluntaria penetrada de entusiasmo. Al contrario, el hombre se siente expuesto a todas las llamadas de las cosas exteriores, variadsimas como todos los instantes; pero sin contenido, sin proyeccin hacia algn objetivo, sin plan de conjunto y sin 138

concatenacin... y abocadas a un final indefinido y falto de claridad suficiente. Hay quienes se parecen a un cheque de un milln de dlares un Banco en quiebra. Prometen mucho y no es posible obtener nada de ellos. (O. S. Marden) As, el tiempo se hace eterno y pesa con toneladas de tedio y hasto. As, el tiempo que parece eterno apenas deja lugar para nada; porque se desliza, sin embargo, consumiendo los mejores aos y las ms bellas oportunidades, mientras el hombre se entrega al saboreo de lo nico que ese tiempo vaco le deja: el hasto. Muchas veces podra hallarse la causa de muchos complejos y de muchas angustias en esta postura mental defectuosa. Muchas veces, la angustia vital es producto, simplemente, de la angustia de no hacer nada ni buscar nada para hacer. *** Es elemental despertar la actividad personal del hombre. Est usted en forma? Aproveche ese instante preciso. Empiece lo que pueda hacer o lo que pueda soar: la audacia es genial, poderosa y mgica. Compromtase y la mente se le caldear. Empiece, y el trabajo dar de s. (Goethe) No se trata de elaborar siempre ideales altsimos, muchas veces defectuosos por su misma ambicin o por su imprecisin. Se trata, s, de poseer la suficiente capacidad de determinacin por propia cuenta, razonablemente iluminada y fortalecida, para pisar con seguridad cada instante. Se trata., s, de poseer un proyecto que nos reclame y hacia el cual vayamos caminando por nuestra propia voluntad enardecida. Un programa habitual de accin en la vida y de progresiva superacin. Un intento que habitualmente nos ocupe y que, de manera dominante, d explicacin a nuestras tareas. Probablemente, los eternos moscardones del mundo del hasto, compadecern al hombre de accin determinada y constante y segura. Le compadecern con una sonrisa despectiva que no la ven ellos mismos ms parece un gesto de amargura por la propia aridez vital. Porque sentirse 139

ligado cordialmente a la tarea y al tiempo es la ms brillante de las libertades, porque es la libertad del orden y de la constante adquisicin de valores nuevos. La esclavitud est por la otra parte: por la parte del hombre pasivo, que vive viendo pasar, sin ms, los das. Esclavitud de sus antojos; peores, cuanto ms plenamente satisfechos. Esclavitud de su propia pereza espiritual y de la infecundidad que lleva consigo. Esclavitud del peso de la vida que, necesariamente, aplasta si se la deja pasar. Indudablemente, da ms sensacin de libertad un jardn, por muchos que sean los trabajos que exige, que un desierto o un erial. Un plan de accin, pues. Un objetivo que d, a cada da, la razn del vivir. Un ideal que, aunque previsto como de lejos, explique los esfuerzos de caminar hacia l. Aqu est la diferencia. Porque la vida es siempre caminar y caminar. Nos hara mucho bien meditar la palabra clsica en los pensadores religiosos. El hombre, mientras est en la tierra, es un viador, un caminante. La vida es siempre caminar. La diferencia est en que unos caminan sabiendo su destino: el destino final y absoluto y los pequeos destinos temporales que preparan para el destino eterno. Este caminar no fatiga jams; al contrario, llena de gozo porque cada paso es siempre un acercamiento a una conquista. Otros caminan sin saber a dnde van, dando vueltas sobre s mismos, como condenados a caminar con los ojos vendados. Y este caminar destroza los nervios y rompe la unidad espiritual. Solamente podr aprovechar el tiempo, sin fatiga, aquel que sabe ciertamente lo que quiere hacer. Y no slo en cuanto a la tarea concreta de un momento; sino, sobre todo, en cuanto al programa tambin concreto de su actividad habitual. Cada da debe tener su contenido y su labor. Cada da debe el hombre lanzarse a trabajar la vida en una determinada direccin, habitualmente la misma todos los das. Cada da ha de suponer un nuevo golpe de cincel en la talla de la tarea encomendada, un nuevo paso en el caminar elegido, un grado ms en el personal intento de ascensin. Pero es necesario que se haya elegido esa talla, ese camino, esa gradacin ascensional. Sencillamente, es necesario emplearse en un programa habitual y predominante. Porque solamente as trabaja el hombre en el marco del orden. Y el 140

orden es fecundo y, por aadidura, no cansa jams. Lo que agota es el desorden, el golpe en el vaco, el esfuerzo sin medida ni objetivo. No se trata, naturalmente, de un orden exterior, que esclaviza en su enrejado de tareas y de horas, empujando al hombre de un lado para otro sin holgura para nada ms. El orden ha de ser preferentemente interior, espiritual, con la ayuda de una discreta distribucin exterior de tiempos y tareas; de tal manera que el hombre disponga de sus fuerzas espirituales en todo momento sin sentirse nunca recargado por el agobio o la prisa exterior. Se busca, simplemente, eludir con vigor todo mariposeo por el cual la actividad del hombre se desparrame sin fruto.

LAS OPORTUNIDADES
Es evidente que nadie nace, de ley ordinaria, con el sello de una determinada proyeccin de trabajo y actividad. Mientras la vida se desarrolla, suele decirse que el nio (caminando sin cesar hacia la madurez) va descubriendo la vida. Descubrir la vida es sencillamente ir descubriendo oportunidades, innumerables posibilidades de aplicacin de la propia actividad hacia el mundo que nos rodea. Los primeros pasos se reducen a saber cosas, descubrir las cosas, ampliar los planos del conocimiento y los alcances de la propia actividad. Es decir, la vida no cesa de ir ofreciendo oportunidades para la aplicacin de esta o aquella facultad del hombre. Esto alcanza una mayor importancia en los aos de la juventud. Porque entonces se van forjando los planes y proyectos, sobre las bases de conocimientos ms seguros cada vez. Nuevas oportunidades siempre, puesto que en la juventud no se ha elegido an se asoma el joven a la eleccin de un determinado mdulo de vida y actividad. Pero hallar muchas veces una ayuda verdaderamente providencial en el juego de las cosas que le van saliendo al paso. Porque de veras las cosas juegan como haciendo infinitos guios y reclamos, llamando la atencin del hombre. Lo importante es aprovechar todas esas oportunidades. Maana sern o no llegarn a ser la ocupacin preferida del hombre. Pero siempre proporcionarn materia de trabajo y capacidad de aprovechamiento de muchos que pareceran ratos perdidos. Realmente, no debera haber nunca ratos perdidos. Alguien ha dicho que hay que hacer siempre algo, aunque slo sea descansar. Y es que tambin tiene su importancia el saber descansar, que es otra manera de actividad y de aprovechamiento del tiempo cuando se sabe hacer debidamente. No, no debera haber ratos perdidos. 141

Porque, muy frecuentemente, en esa cita con las oportunidades en que el hombre ha sabido salir al encuentro de las cosas que se le ofrecieron providencialmente, se ha descubierto la verdadera vocacin personal: que era muy diferente de la que el hombre pens para s mismo. Muchas veces se ha encontrado all el cauce de un futuro caudal de actividad y satisfacciones. Simplemente, porque no se dej escapar aquella oportunidad... de pintar, de escribir, de hacer poesa o aprender msica, de curiosear el arte antiguo o moderno, de hacer crtica razonada o de componer una bonita coleccin de algo. Cuntas veces, el hombre se crey con vocacin y aptitudes para una cosa... y suavemente se enderez su destino hacia otra muy diferente! Con todas las ventajas de una actividad ya canalizada, que lleva consigo siempre la fecundidad de un tiempo ricamente aprovechado! Otras veces, la cita con las oportunidades no llegar a cuajar en una realidad tan larga y profunda. Pero siempre ofrecer esas mil pequeas ocasiones para que el hombre, enderezado ya en una profesin y canalizado all su tiempo, tenga luego esos mil rinconcillos entre las horas para solazarse en pequeas conquistas y satisfacciones de otros campos. Entonces no slo se habr armonizado sabiamente la actividad profesional con el tiempo disponible; sino que tambin los tiempos que otros pierden porque no saben a dnde mirar se convierten en nuevas fuentes de actividad y distraccin saludable y ventajosa. Cuntas veces, en esos ratos sueltos, muchos hombres han encontrado la mina de aficiones secundarias en las que, sin embargo, llegaron a brillar sin ningn quebranto ni fatiga! Mdicos que, siendo verdaderos magos de su ciencia, alcanzaban a la vez los primeros puestos en el campo de las letras o del arte o de la filosofa. Artesanos que, sin robar nada a su trabajo, fueron a la vez magnficos jardineros o inventores o comedigrafos. Estudiantes que, sin rebajar para nada sus calificaciones escolares, se hicieron maestros del dibujo o de la caricatura. Empleados que, intachables en su trabajo de despacho o de direccin, fueron a la vez maestros de varios idiomas... Todo ello, por no haberse negado a acudir a la cita con las oportunidades. Muchas voces se ha insistido, por eso, en la necesidad de ponerse a prueba. Probar cosas y cosas, no por afn frvolo de voluntades inconstantes; sino porque hay que capacitar a la naturaleza para los mayores logros. Probar este esfuerzo y aqul, al paso de esta o aquella oportunidad. Sobre todo, no responder nunca con una negativa prematura ni cerrar ninguna puerta a nuestra posible actividad. 142

Ensayar, ensayar siempre esto y aquello... Quedaremos sorprendidos de las posibilidades de la naturaleza humana. *** Hay otras grietas abiertas en la vida, por las que el tiempo se nos va infructuoso: el desconocimiento exacto de lo provisional. Ciertamente, ms de una vez nos vemos comprometidos con tareas provisionales. Tareas que se nos han ofrecido circunstancialmente y solamente hasta que... tal o cual cosa se cumpla. Y se nos advierte que la tal cosa ha de suceder en un plazo de tiempo relativamente corto. Somos, entonces, simples sustitutos provisionales de un cargo que no es nuestro o que va a dejar de serlo muy pronto. Se trata de una tarea totalmente provisional. Muchos se abandonan entonces, precisamente por eso: porque aquello es provisional, no definitivo. Y an hay ms. A veces, al entregarse plenamente a tal tarea provisional como si fuese definitiva, supone correr el riesgo de fracasar sin necesidad; porque acaso aquella provisionalidad es en un puesto de compromiso. He conocido amigos mos que se vieron en tales situaciones. Unos se acomodaron a la provisionalidad. Y procuraran simplemente cumplir, sin meterse en mayores honduras, sin tratar de llenar plenamente su cometido mientras durase la provisionalidad. Naturalmente, no comprometieron nada ni arriesgaron nada; porque tampoco hicieron nada. Pero vivieron un tiempo, unos meses, en el tedio de la falta de ideal y de actividad ardorosa. He conocido otros que, al principio, cayeron en la misma decisin. Sobre todo, cuando alguien les advirti del peligro que corran con una actuacin desacertada o mal comprendida. Recuerdo aquella carta de un amigo a otro: Acabo de enterarme de que has sido destinado a tal puesto. Yo lo conozco bien, porque lo he visto. A fuer de buen amigo, creo que debo decirte que no actes profundamente en nada; porque me han dicho que tu designacin para este puesto es provisional, como de dos o tres meses... Realmente, no s si es que no sirves para nada o es que sirves para todo. Piensa, sin embargo, que en estos dos o tres meses puedes comprometer todo tu porvenir, tu carrera entera. Puesto que ests provisionalmente designado, no eches a perder toda tu vida en esta provisionalidad. No hagas nada, ms que lo elemental. Dedcate 143

sencillamente a pasar estos meses... hasta que llegues al destino definitivo que te espera. Esta carta, sus ideas y consejos, son algo que realmente se ha escrito y aconsejado. Pero el amigo que recibi la carta... Se decidi, primero, por la postura espiritual ms conservadora: determin seguir al pie de la letra aquellos consejos. Luego, no. Luego sinti el dolor de las posibilidades que se escapaban, el reclamo de las experiencias que poda alcanzar, el bien que siempre se puede hacer. Y ya no mir ms al calendario ni cont los meses. Aquella provisionalidad estaba planeada para dos meses o tres. En realidad, lleg a seis meses. Y fueron seis meses de actividad fecunda e incansable, de aciertos y tropiezos, de experiencias mltiples. De otro modo, habran sido seis meses de esterilidad. Y, acaso, con facultades disminuidas para cuando hubiese de cumplir el siguiente destino, ms estable y definitivo. No debe haber nada provisional. Provisional puede ser el tiempo en que se trabaja en esta cosa o en aquella. Nunca debe ser provisional el afn y la ilusin con que se trabaje. Siempre, mientras se ocupa un sitio y se tiene entre manas una tarea, aquel lugar y aquella labor deben ser productivos, eficaces, fecundos. No sera ya, naturalmente, el primer caso en que una provisionalidad terica e inicial se ha convertido en algo permanente y definitivo. Tambin, en tal caso, pueden verse dando tumbos por la vida muchos hombres que despreciaron el tiempo de lo provisional. Cuando lo provisional se prolongaba indefinidamente, cuando lo provisional pas a ser permanente..., aquellas hombres ya no pudieron tomar las medidas a su trabajo, se les haba escapado de las manos, su espritu se haba secado de aburrimiento en los primeros meses que se creyeron de pasada intrascendente en aquel puesto. No, nunca deben concederse al espritu o al esfuerzo unas vacaciones por desercin de la tarea encomendada. Si el quehacer est aqu, en este tiempo, el hombre debe lanzarse a ese quehacer y durante ese tiempo con todo corazn. Lo provisional puede ser la duracin. Nunca debe ser la disposicin interior frente al quehacer. Ni siquiera cuando lo provisional es realmente provisional, cuando ciertamente se sabe que aquella ocupacin es transitoria y sin aparente importancia precisamente por su corta duracin. Porque tambin puede observarse que un hombre pasa por muchos puestos provisionales antes de alcanzar el puesto definitivo deseado y confortador. Hay muchas vidas que se deslizan siempre de una a otra provisionalidad. Es que, entonces, el 144

hombre deber correr la misma suerte y consumir toda su vida en constantes provisionalidades desganas, desilusin... de su espritu? Y aunque, terminadas las pequeas provisionalidades, se alcance el puesto ideal de trabajo, el xito aqu depende casi siempre de aquellas actividades provisionales. Fueron... el mejor entrenamiento. *** La huida de la realidad. He aqu otro agujero abierto en el recipiente del tiempo. Un verdadero saco roto por el que se va el tiempo infructuosamente y, con l, las ms ricas energas del hombre. Requiere un serio examen de nuestras disposiciones interiores habituales: porque importa ver si sabemos enfrentarnos con la tarea, a su debido tiempo y con su modo medido, sin aficionarnos a los movimientos de huida. Los movimientos de huida son un fenmeno demasiado habitual en muchas gentes y, desde luego, funestos para el equilibrio de la personalidad. Tienen lugar siempre que el hombre se aleja del contenido del momento actual, del peso de la tarea actual. Unas veces, para abandonarla definitivamente por cobarda o pereza. Otras veces, para ir dejndola hasta un momento mejor... cuando el mejor momento para cada tarea es precisamente aquel en que la tal tarea debe realizarse. He aqu un riesgo grave de desperdicio del tiempo. Del tiempo y conviene repetirlo de otras riqusimas energas vitales. Los movimientos de huida nunca son saludables: la mejor manera de resolver una dificultad es enfrentarse a ella en su justo momento. Desviarla, o desviar la atencin, o dejarla para despus, es exponerse a someter el espritu a una divisin interior que destroza los corazones mejor templados. Normalmente, la vida de todos tiene ya su propio contenido. La misma naturaleza va tejiendo el reglamento de nuestras vidas y va encasillando en todas las horas alguna determinada labor. Naturalmente tambin, dentro del cuadro de nuestras tareas, las hay ms o menos costosas; pero lo cierto es 145

que la misma naturaleza de las cosas hace que cada una de estas tareas y de las dems se nos vaya ofreciendo, como salindonos al paso, en su debido tiempo. Es, pues, cuestin de rectificar nuestra postura mental frente al trabajo y al tiempo debido. Ms an: cada trabajo lleva consigo un determinado tiempo de actividad, no slo en cuanto a su duracin; sino sobre todo en cuanto al momento concreto en que debe realizarse ese trabajo. No es lo mismo hacer las cosas ahora, cuando es debido, que dejarlas para despus..., aun apoyados en la disculpa de que, de todas las maneras, el trabajo quedar realizado. Estallar, necesariamente, el desorden. Un desorden interior, espiritual y afectivo, que compromete la estabilidad del hombre y su temple de carcter. Porque la huida de la realidad molesta (realidad a la que, sin embargo, habr que enfrentarse acaso hoy mismo), hace que el hombre camine falsamente por la vida: aparentemente, sin el peso de la tarea molesta; pero realmente cargado con ella y agudizando imaginacin y subconsciente el mal sabor de esa misma tarea que sigue esperndonos a la vuelta de la esquina y nos sorprender siempre en el momento menos conveniente. Realmente, esa tarea tena otro momento y no ste. Nosotros, huyendo de la realidad, la hemos ido arrinconando, apretndola a lo largo de las horas del da, hasta que ella salta y ataca y grita y nos aplasta. Tiempo perdido. Energas perdidas. La mejor manera de salvar una dificultad es enfrentarse a ella amigablemente. No es bueno huir de la realidad, engaarla o engaarnos. Ms an: casi habra que llamar a primera hora a aquellas tareas desagradables o costosas, aceptarlas como quien saluda a un amigo y empezar a trabajar con ellas. Una vez superadas, el espritu queda holgado y libre, como quien acaba de descargar un peso gravoso. Queda todo el da, todo el tiempo por delante, sin el fantasma de la tarea costosa que ya fue superada. Queda el corazn libre y gozoso... porque ahora s siente que le queda mucho tiempo disponible para muchas cosas. El paso difcil hay que darlo pronto. Sobre todo, cuando hay que darlo ahora o luego. La carga, cuanto ms pesada, hay que soltarla en seguida. De otra manera, el espritu se sentir invadido por el mal humor, como aplastado por un peso insoportable: precisamente el peso de cuantas cosas se dejaron para luego, peso que aumenta precisamente mientras corre el tiempo sin que el hombre se dedique a liquidarlo. Habra que actualizar el pensamiento de San Agustn: Haz lo que 146

haces. Es decir, estate a lo que ests, a lo que cada momento ha de traerte. No te aficiones a evasivas y disculpas, no engaes al tiempo ni te engaes a ti mismo. Haz lo que haces. Es decir, hazlo con disposicin entusiasta y deportiva, gozando de la pacfica batalla que hay que entablar en cada ocupacin, tarea o responsabilidad. Afila bien tu espritu y purifica tu corazn y aclara tu mente. No admitas en tu mente los nubarrones de las ideas falsas, ni en tu corazn los fantasmas de determinaciones cmodas, ni canses tus pies con pasos voluntariamente equivocados. Todo esto depende de nuestra postura mental. Haga primero los deberes desagradables. Un consejo prctico en el arte de vivir es: el paso difcil, ndelo pronto. No busque evasivas ante un trabajo desagradable: si toma esa actitud cobarde, se sentir descontento de s mismo. Liquide pronto los puntos espinosos, haga en seguida frente a las reclamaciones, si quiere que no le fastidien continuamente. Si no lo hace as, estar de mal humor mientras haga las cosas que le agradan, porque las desagradables le estarn amenazando con la espada de Damocles. Empiece, pues, la jornada de trabajo con ellas: despchelas pronto. Tmese primero la medicina y despus el caramelo. No se le ocurra hacer al revs, por muy tentado que est a hacerlo. (S. Iserte, LA CONQUISTA DE LA VIDA).

AL COMPS DE LA NORMALIDAD
La normalidad ahorra mucho tiempo. No slo porque, efectivamente, el tiempo se estira ms cuando las cosas marchan perfectamente, encajadas en sus horas y medidas, sino porque el espritu del hombre queda ms libre y ms gil y mejor dispuesto para rendir ms en el trabajo y hacerse mucho ms productivo y sin cansancio. Pero no parece cosa fcil lograr esa marcha normal en el tiempo y en las tareas. Por eso se ven frecuentemente altibajos o cambios de efectividad, de entusiasmo, de puntualidad, de fervor en los trabajos. Hoy, s; maana, menos; luego, nada..., es un fenmeno demasiado frecuente que resta 147

efectividad al esfuerzo humano. Demasiado frecuentes los cambios de humor, a veces profundos y decisivos. Demasiado frecuentes las divisiones interiores que fatigan el nimo y lo acobardan. Es fundamental ejercitarse en la victoria sobre las ideas y sentimientos destructivos. Parece que nada tiene que ver esto con el aprovechamiento del tiempo; pero la vida es un infatigable testimonio de lo contrario. Muchas veces no es el tiempo lo que nos falta; lo que falta es el espritu del hombre porque no est a punto... y se le va el tiempo entretanto. Y el espritu del hombre no est a punto porque se encuentra asaetado por innumerables ideas y sentimientos nocivos, infructuosos, absurdamente estriles, que inmovilizan las fuerzas del hombre. Ideas y sentimientos destructivos de todo fervor. Ideas y sentimientos de tristeza, de envidia, de aoranzas estpidas, de sueos desmesurados, de rencores encendidos cuyas llamaradas parece que quieren saltar sobre todas las distancias... El nimo se paraliza entonces, mientras la vida sigue y sigue, incansable, y fluye un tiempo precioso sin que nadie lo aproveche, como fluye el ro abundante y esplndido bajo la inmovilidad del puente. De la seccin de curiosidades de un peridico diario, se ha tomado esta batavela: Un centro de investigaciones de fama mundial ha llegado a la conclusin que comunicamos gratuitamente, pero que vale un dineral. Segn sus observaciones, la relacin entre longevidad y carcter da estos datos: Los que tienen odio viven, por trmino medio, doce aos menos que los que no odian a nadie. Los envidiosos viven seis aos menos que los que no envidian. Los que se alegran de los triunfos ajenos son los que acusan mayor longevidad. Y los que no slo se alegran de esos triunfos, sino que ayudan a obtenerlos haciendo bien a sus semejantes, aunque no los conozcan, tienen garantizada la mayor vitalidad. La investigacin se ha hecho sobre enfermos que su- fran dolencias de gran influjo moral. Ya lo sabis. Un poquito ms de amor al prjimo, de campaa de la amabilidad, y es como si tomaran ustedes unas vacaciones plcidas de seis meses para rejuvenecer. Ya dice un proverbio rabe que el secreto para vivir mucho se encuentra 148

en el corazn, no en el corazn como motor, sino en el corazn como smbolo del buen nimo, Y Alex Carrel, el famoso doctor que escribi La Incgnita del Hombre, aconsejaba a los mdicos que preguntasen a sus clientes de cualquiera enfermedad, incluso infecciosa: Tiene usted algn gran odio? Y saba un rato largo de estas cosas. (de El Correo Espaol - El Pueblo Vasco. Bilbao) Esta batavela se refiere fundamentalmente a la relacin que existe, sin duda, entre los sentimientos negativos o destructivos y la vitalidad del hombre. Pero aqu no la tomamos en este sentido ni por esta faceta, aunque todo viene bien. Lo que interesa es descubrir que un hombre aplastado por sentimientos o ideas nocivas malea de tal manera su disposicin espiritual que quedar exhausto y como sin fuerzas para lo dems. Para aprovechar honradamente el tiempo, es necesario que el espritu se mantenga gil y claro. Entonces nada lo turbia ni le rompe en su unidad interior. Todas sus energas estn a punto siempre y dispuestas a lanzarse sobre la ocasin y el tiempo. Y cada instante se hace fecundo. Recuerde esta frmula. Mantenga su espritu en buena forma. Para ello, deseche toda idea o sentimiento malsanos, destructivos, por su carga de odio o envidia, negativos por su tara de tristeza o pesimismo. Respire profundamente las brisas suaves y confortadoras de la verdad y del bien. Deje todo lo dems. Hinche de bondad su corazn... Y ver dos cosas: que su salud entona y gana en vitalidad y riqueza y, por otra parte, que dispone usted de unas formidables energas para el trabajo, sin caer en la fatiga jams, y con unas portentosas dotes de multiplicidad de energas y actividad. Sencillamente, viglese... y no gaste fuerzas en fantasmas huidizos. Porque, pinselo, el agua del tiempo corre entretanto y se encontrar usted con el corazn reseco y estril. Si el espritu est libre, el tiempo fluir lleno de fecundidad. El hombre camina suelto por entre las cosas, sin nada que le arrastre fuera de la realidad inmediata que espera su accin. Slo queda, entonces, darse a esa accin sobre un plan discretamente trazado. 149

He aqu la tenaz y saludable machaconera del hombre que sabe actuar sobre el tiempo. Porque nada se ha logrado jams con un trabajo desigual y caprichoso, ni est el triunfo esperando a los perezosos e inconstantes. Valgan aqu los simbolismos innumerables tantas veces trados a colacin por escritores y poetas: la fecundidad del esfuerzo continuado, el nimo sostenido como roca sobre el mar frente a los embates de la tempestad, el agua que desgasta la roca con su pasar continuo, las riquezas acumuladas en cualquier parte por su labor tenaz de la naturaleza en sus sedimentos, las maravillas del mundo subterrneo; sobre el nubarrn o la tormenta pasajera Importa trazarse un plan. Importa mucho, porque importa mucho tener algo que hacer y tenerlo en concreto, y quererlo, y disponerlo por propia decisin. Un plan de actividad que se vea con claridad, que se quiera con ardor. Naturalmente, se extender en el tiempo y abarcar las horas o los das; pero es importante que el hombre vea que eso es lo que l va a hacer y lo va a hacer libre de toda presin por el gusto de su propia voluntad rendidamente entregada a lo constructivo y eficaz. Un plan amasado racionalmente. Porque, si se mira bien, se ver que los das transcurren trayendo consigo, casi siempre, una discreta distribucin racional de su tiempo. Hay tiempo para el trabajo denso o para la propia ocupacin; pero quedan siempre esas pequeas cuadrculas del da en que el hombre se entrega a su distraccin o a su descanso, al paseo o a la lectura, al juego o al grupo de amigos. Realmente, cada da trae tiempo para todo. Y lo importante es no confundir los tiempos, ni atropellarlos. Porque si cada da trae su afn consigo, como advierte el Evangelio, podramos decir que ese afn lo trae consigo cada instante, cada situacin del da. Importa mucho no confundirlos: dar a cada tiempo su ocupacin oportuna. De otra manera, se disipan las fuerzas y se agota el espritu. Muchas veces se ha advertido que lo que ms fatiga al hombre es su disposicin mental equivocada o malsana frente al trabajo o a los sucesos. El mal no est en el tiempo, que corre sin descanso; ni en la tarea que pesa y parece o, se multiplica sin cesar. El mal estar siempre en las disposiciones espirituales del hombre mismo (13). Yo nazco feliz todas las maanas (Edith Warton) Qu cosa estupenda es abrir, por la maana, los ojos a la vida, surgir de las tinieblas y de la muerte y enfrentarse en un radiante y fascinador nuevo da.
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VALORES HUMANOS, Vol. III.

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Qu importa el ayer, si no es ms que un recuerdo, ni el maana, si es slo un sueo? Hoy, por el contrario, es la realidad. Una empedrada de ardientes posibilidades. Hoy es la pgina en blanco que el Seor me brinda para que la llene a mi antojo de luz, de alegra, de generosidad, de amistad, de simpata, de amor. Hoy es el Tiempo al alcance de mi mano, el Tiempo que me va a permitir poner un punto ms de perfeccin en mi obra, que me va a ayudar a dar un paso ms hacia ese Ideal siempre apetecido, pero jams alcanzado. Hoy es la Ocasin. No es un da. Es el da. Lo aprovechar, lo vivir plenamente, lo gozar. He nacido feliz esta maana y quiero que la Felicidad sea mi eterna compaera. (Depart. de Publicidad IRIMO) *** Y, una vez forjado un plan racional..., estar a ello. Y, claro, llevarlo hasta el fin. Los pequeos intentos constantes tienen valor altsimo cuando van dirigidos hacia un objetivo claro y nico. No vale el mariposeo sobre muchas cosas a la vez. As se ven hombres que posarn toda su vida intentando cosas, empezando hoy para empezar maana una cosa diferente, sin brjula en su nimo para saber alcanzar un fin, sin seguridad personal para perseguir en la tarea hasta completar algo aunque slo fuese algo y alguna vez. Estar a ello es intentar ahora y luego, hoy y maana. Sin pecar de tacaera, sino dando elegantemente los pequeos esfuerzos que constituyen al logro total de la empresa trazada. Sabiendo dejar el trabajo ahora, no para abandonarlo jams; sino para cogerlo de nuevo despus con entusiasmo crecido y fuerzas renovadas, enamorados de la belleza de cada intento y de cada esfuerzo. Subiendo, pacficamente y sin saltos bruscos y caprichosos, de la meta alcanzada al camino para empezar a lograr la meta siguiente y ms alta. Hasta... acabar de veras el trabajo emprendido. 151

DIMENSIN
El valor del tiempo se agiganta cuando se piensa cuntas cosas se pueden y se deben atender. El da todos los das est, s, bien cuadriculado. Porque trae consigo no solamente el tiempo y la tarea fundamental. Medtese que el hombre tiene necesidad de cultivar tambin alguna aficin personal. Ms an: la misma naturaleza se encarga de relajar nuestra tensin, si somos buenos con ella, y facilitarnos gradualmente el descubrimiento de esas infinitas aficiones personales que ensanchan el espritu y recrean los tiempos libres. El hombre que no es capaz de gozar con una discreta aficin personal tiene gravemente enfermo su espritu. Pero hay que saber sacar tiempo para esa aficin saludable. Y no puede lograrse sino cuando el hombre ha reeducado su postura mental acerca del tiempo y lo vive de verdad. Medtese que, adems, hay que cuidar la cultura espiritual, la constante educacin de nuestro espritu. Lecturas apropiadas, ligeros ensayos artsticos, adquisicin de conocimientos nuevos, sana curiosidad por tantas vulgarizaciones felices de tantas interesantes novedades. Porque el hombre no puede vivir alejado de su mundo y de su tiempo. Y queda siempre, tambin, la necesidad de atender debidamente, sin dejar que suponga un peso moral, el trato social. Los amigos, los agradables deberes sociales, la correspondencia eficazmente sostenida, el intercambio de ideas y sentires... Todo aquello, en fin, que hacen al hombre ms completo, ms cabal, ms feliz. Tiempo y hombre: he ah dos realidades, dos hechos, que deben abrazarse en estrecha amistad en busca de una vida mejor lograda y ms fecunda. Por lo menos hoy, me propongo tratar de vivir no ms que este da y para este da, y no empearme en resolver el problema de mi vida entera. En doce horas, puedo hacer algo que me aterrara si supiese que deba continuar hacindolo toda la vida. Por lo menos hoy, me propongo ejercitar mi sentido moral 152

de tres maneras: har bien a alguien sin que nadie lo sepa; har por lo menos dos cosas que no me gusta hacer, a fin de fortalecer mi voluntad; si alguien me ofende, no me dar por enterado. Por lo menos hoy, me propongo ser feliz, dando por sentado que A. Lincoln tena razn cuando dijo: La mayor parte de los hombres somos tan felices como resolvemos serlo. Por lo menos hoy, me propongo tratar de fortalecer mis facultades mentales. Aprender algo til y leer algo que exija esfuerzo, que me haga pensar y reconcentrarme Por lo menos hoy, me propongo adaptarme a las cosas y no empearme en seguir pretendiendo que las cosas se adapten a mis deseos. Por lo menos hoy, me propongo presentar el mejor aspecto que pueda, vestir debidamente, hablar en tono moderado, portarme cortsmente, no criticar a nadie y no tratar de mejorar ni regular la conducta de nadie, excepto la ma. Por lo menos hoy, me propongo tener un programa para el da. Quiz no lo consiga exactamente, pero lo tendr. Evitar dos males comunes: la precipitacin y la vacilacin. Por lo menos hoy, me propongo pasar media hora solo. Durante esa media hora, tratar de lograr una perspectiva mejor de mi vida. Por lo menos hoy, me propongo no tener miedo. En particular, no temer gozar de lo que es bello, ni temer creer que tanto como yo le d al mundo me dar l a m. (Kenneth Holmes)

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Encuesta sobre El tiempo VER: Has pensado alguna vez en lo que vale el tiempo? Cita algunos casos de aprovechamiento del tiempo que conozcas. Qu podras decir de ti mismo? Y de los amigos y ambiente que frecuentas? JUZGAR: Examina tu vida interior. Eres desordenado? Vives sin un Ideal claro? O eres arrastrado por las cosas, por las circunstancias, por tus ocurrencias? Mantienes en tu vida un plan de trabajo habitual? Abundan en tu vida las oportunidades aprovechadas? O... el tiempo perdido tontamente? ACTUAR: Trabajas frvolamente, por cumplir simplemente? Qu experiencia tienes de tus trabajos accidentales o provisionales? Dejas para ms tarde las ocupaciones molestas? Te agrada la vida de trabajo normal, o prefieres el salto de mata? Qu sentimientos predominan en tu vida? Aoranzas? Tristeza? Envidia? Aciertas a cumplir con los deberes de la amistad? Normas para la accin Rectificar le postura mental con respecto el tiempo y a las ocupaciones: valor del tiempo y valor de las pequeas tareas de cada momento.Establece, para ti, un elemental orden de vida y de trabajo y examina tu fidelidad a ese programa.Vncete, y haz muchas veces lo 154

contrario de lo que pide tu capricho.Examina especialmente cmo podras aprovechar el tiempo perdido, aunque sea corto.Haz primeramente la tarea ms molesta.Examina tus sentimientos y decdete por los ms humanos, ms constructivos, ms esplndidos.Elgete una distraccin honesta. Repasar estas normas ***

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Ser amigos (1)


La recompensa de la amistad es la amistad misma. Ya lo dijo el poeta: Es la santa amistad virtud divina que no dilata el premio de tenerla, pues ella misma es de s misma el fruto. En efecto, pocos gozos hay en esta vida tan puros, tan intensos y tan seductores como los que producen una ntima y profunda amistad. Dos almas gemelas que se conocen, que se compenetran, se estiman y se hermanan, crean el ambiente propicio para la felicidad. La desinteresada simpata que les une lleva en s misma tal cantidad de mutuas satisfacciones, que bien merece que se busque la amistad solamente por el gozo de esa amistad. Seguramente porque Dios quiso que la amistad, para que fuese verdadera, tuviese que ser desinteresada, sin miras egostas de posterior beneficio, puso en ella misma el galardn que toda virtud merece. Por eso la amistad es mrito y premio justamente. (Depart. de Publicidad IRIMO) *** No parece necesario, ni acaso conveniente, extenderse en lirismos y frases hechas cuando se trata el tema del amor humano y, en concreto, la sublimacin de ese amor por la amistad. Porque siempre se han escrito muchas cosas, y muy hermosas, sobre la amistad. Acaso, porque ella encierra uno de los ms hondos anhelos del corazn humano. Pero hay algo que da dolor. Y es que, de pronto, la vida se presenta ordinariamente bajo aspectos tan prosaicos, se levantan con tal excesiva frecuencia los gritos exigentes de los ms bajos intereses del egosmo y ofrece la vida tan corto espacio para la educacin de los sentimientos y para 156

la maduracin del corazn, que la mayor parte de las muchas cosas que se han escrito, bellsimas, sobre la amistad, quedan en letra muerta. Los amargados de siempre, rompen entonces sus vestiduras por el escndalo de las ms amargas desilusiones y condenan in radice todo florecimiento del amor. Olvidan que, naturalmente, la bellsima realidad del amor humano ha de ser vivida por los humanos y sometida siempre a las naturales limitaciones de todo orden que padecen los humanos; pero tampoco puede condenarse el bien porque le llegue las salpicaduras de las deficiencias circunstanciales, y hay que contar con ellas para superarlas e incluso aprovecharlas. Vamos, pues, a entrar por los senderos del corazn; de ese corazn que ha venido siendo desde siempre la representacin y la cifra de los movimientos del amor y de la vida de los sentimientos y afectos ms legtimos y poderosos; de ese corazn que ha sido en todas las edades el objeto preferido de artistas y poetas. Realmente, el corazn no es el rgano del amor. El hombre ama con su voluntad: que es la facultad de querer, como la inteligencia es la facultad del saber. Se quiere con la voluntad, tanto cuando querer significa elegir como cuando querer equivale a amar. El pobre corazn, en su pura realidad, es un rgano decisivo en nuestra vida corporal que vive y nos hace vivir, sometido sin cesar a su trabajo entraable en el misterio de nuestro sistema circulatorio... Sin embargo, el corazn ha sido elegido como por instinto para smbolo amor. Y con alguna razn, evidentemente. Porque, si el corazn no es el rgano de la vida afectiva, lo cierto es que la vida afectiva influye en el corazn y altera su ritmo. Las variadas impresiones cargadas de emocin que el hombre recibe afectan siempre, de algn modo, a todo el complejo funcional del cuerpo y, principalmente, por los enrejados de la circulacin sangunea cuyo exponente y detector llega a ser el corazn. Cuando decimos a alguien que lo amamos con todo el corazn, esto significa fisiolgicamente que su presencia o su recuerdo despierta en nosotros una impresin nerviosa que, transmitida al corazn por los nervios neumogstricos, lo hace reaccionar de la manera ms conveniente para provocar en el cerebro un sentimiento o una emocin afectiva... ...Dicen los filsofos que es necesario dominar el propio corazn y acallar sus pasiones. Tambin stas son expresiones 157

que la fisiologa puede interpretar. La voluntad del hombre puede, en efecto, dominar muchos actos reflejos provocados por sensaciones que tienen su origen en causas puramente fsicas; y la razn llega tambin, sin duda, a ejercer el mismo imperio sobre los sentimientos morales. Por lo tanto, el hombre puede, mediante la razn, llegar a impedir la influencia de los actos reflejos sobo el corazn. (Claude Bernard. CONFERENCE SUR LE COEUR) Por eso suele localizarse en el corazn la vida afectiva del hombre. Por eso se llama hombre de mucho corazn a aquel cuyos sentimientos y afectos son predominantes y nobles. *** En primer lugar, y a modo de prtico que nos d entrada feliz, conviene meditar en nuestra condicin de seres sociales. El hombre es un ser social. No existe, en normalidad perfecta, el individuo aislado. Es imposible actualizar en ningn tiempo, de modo habitual, la excepcional soledad del desierto. Porque el hombre no fue ideado por Dios como ser singular y solo, sino como centro y recepcin a la vez de innumerables relaciones hacia los dems. (Relaciones: movimientos de mutuos e incontables intercambios, por los cuales cada uno lleva a los dems y recoge de ellos inevitables influencias de variado matiz y profundidad, contactos entraables y humansimos. Por otra parte, y principalmente en los aos jvenes, el hombre est en constante desarrollo y vivencia de sus sentimientos, pasiones, emociones y vida. Las potencias todas del alma estn en continuo trabajo de ensanchamiento y de conquista: es un desarrollo gradual e incesante por el cual se van ganando nuevas posiciones cada da. Potencias intelectuales que van abriendo el camino de la vida social por medio de las Letras, el Trabajo, la Profesin, el Arte. Potencias morales, sobre todo, que constituyen, al fin, el peso de gravedad que inclinar al hombre en un sentido o en el otro y le dar su grado de madurez humana. Y, dentro de esas potencias morales, el desenvolvimiento del corazn; desde la experiencia de las primeras emociones y afectos hasta el ideal equilibrio pasional y afectivo que llena de gozo los das y las actividades todas. Todo eso nos vuelca hacia lo dems y hacia los dems. Todo eso 158

constituye la base de la sociabilidad humana impresa por el mismo Dios en la entraa del hombre. Dios nos ha hecho as. Y por eso, como por instinto, sentimos pnico frente a la soledad. Muchas veces, pnico frente a la soledad exterior, ambiental. Siempre, frente a la soledad interior, frente a la soledad del corazn. Dios ha colocado, adems, en el centro de la vida ntima de cada uno, esa formidable y misteriosa capacidad del querer y amar que viene simbolizada en el corazn. Y el corazn facultad de amar no es un pedazo de roca. Semillero de todos los sentimientos y fuente de afectos, est reclamando siempre el tono cordial de un eco que le corresponda. Tiene que haber en alguna parte otro corazn, otros corazones, que respondan mejor a la propia llamada y acierten ms suavemente a acompasar su ritmo y su voz y su tono a la vida del propio corazn que los reclama. He ah la amistad... y sus contrarios. Realidad de unos contactos afectivos con unos y con otros, estableciendo unos puentes de comunicacin emocional que se van tejiendo de simpatas y de antipatas. Unas, elaboradas por aquellos otros corazones que dejan rastro emocionado en nuestro propio corazn: aquellas que, al pasar junto a nosotros por la vida, parece que fueron colgando campanillas en nuestro espritu. El corazn se siente entonces ms joven y no cuenta la edad. Si se ama, la ancianidad es slo cuestin de tiempo; pero no de vida. Si no se ama, la juventud se llena de arrugas prematuras. La amistad es el ms bello ornato, el ms dulce contento y el ms slido apoyo de la juventud. (R. Ruiz Amado, EL SECRETO DEL XITO)

AMISTAD, PALABRA FALSEADA


Hay que reconocer que la palabra amistad ha perdido el encanto de su verdadero contenido; porque ha sido una palabra excesivamente explotada y falseada. Se llama, en seguida amigo a cualquiera persona apenas conocida, acaso solamente presentada en una inevitable circunstancia de convivencia social. Se llama amigo, frvolamente, al compaero de grupo o de pandilla que convive al lado nunca en el secreto interior de la confianza de otros 159

y slo para unas horas de entretenimiento o diversin puramente exterior y pasajera. Se llama amigo al compaero en las finanzas o en el colegio, cuando los nicos puntos de contacto son algo tan eventual como las cifras oscilantes del comercio. Amistad, palabra de significado confuso en la actualidad, atropellada por las prisas de la pasin humana. Se prefiere reservar la palabra amor para significar cualquier sentimiento radiante del corazn, hacia la posesin afectiva o pasional de otra persona, y sin detenerse siquiera a calificar la bondad o malicia de tal sentimiento, su posible generosidad luminosa y bella o su asqueroso egosmo rastrero, su esplendidez sentimental o su falta alarmante de todo sentimiento digno y noble. Y se piensa, en cambio, que la amistad es slo un afecto reposad y viejo, sin emocin ni latido. Algo fro y sin alicientes, que no responde al entusiasmo y a la impaciencia de la pasin, algo disminuido e impotente y sin fecundidad ni colorido. Por eso la amistad sabe a cosa vieja y tonta; ni emociona ni quita el sueo ni mueve los pensamientos ni resucita los recuerdos. Algo superficial y exterior, sin entraa ni vida, que no puede llegar a despertar una ilusin continuada y profunda... Y, as, las dos palabras se emplean mal. *** La amistad es la expresin del mejor amor. El amor supone unas relaciones del corazn en las cuales predomina el sentimiento y la sensibilidad. Con todo el formidable peligro que ello lleva consigo, por la variabilidad natural del sentimiento y los naturales engaos y frivolidades de la sensibilidad. Mayor peligro an, cuando la pasin siempre a la puerta confunde las motivaciones y se forja falsas finalidades. No queda an excluido el riesgo de las exigencias del egosmo ms solapado. Si el hombre que desdea la amistad porque prefiere el amor se tomase el pulso a su experiencia ntima, se encontrara con esa triste realidad: lo ms fcil, en el simple amor, es amarse a s mismo... con la disculpa de amar al otro. Y eso no es amor. Suelen decir que, cuando el amor es verdadero (y solamente entonces debera emplearse esa palabra), la caracterstica de tal amor es un movimiento de xtasis por el cual el hombre que ama se siente transportado 160

hacia el objeto de su amor. Y en este movimiento de xtasis, queda siempre fuera del campo cualquier intento de posesin: se acenta, en cambio, el de seo de donacin personal. Eso es el xtasis: el amante se siente atrado por el objeto de su amor hasta llegar a perder la nocin de su personal inters. Se comprende que el avaro pase su vida contando sus dineros y llegue a morir de hambre. No es un tonto. Es, simplemente, un hombre posedo del amor al dinero. Y se vuelca en el objeto de su amor, hasta perder totalmente noticia de sus intereses ms vitales. El amor verdadero es as: porque donde est tu tesoro all est tu corazn. Es un aviso del Evangelio, de labios de Jess. Pero es tambin una medida, un ndice de calificacin del amor. El objeto amado llega a constituirse en el propio tesoro... y hacia l se lanza, volcado, el propio corazn. Olvido de s mismo. Proyeccin hacia el objeto amado. Esta situacin del alma trae consigo el vencimiento de todo egosmo, de todo inters bastardo; porque el amante busca en todo caso la satisfaccin y el bien del amado, el amigo mira por el amigo y no por s mismo. Es incalculable, en tales planos afectivos, el tesoro de los mejores sentimientos y la constante superacin humana. *** Amar a alguien es, pues, desearle todo bien. ...pues la amistad no es otra cosa sino amor de benevolencia, el cual consiste en querer el bien de nuestro amigo y procurrselo con todas nuestras fuerzas. Ahora bien: el que no es honesto, el que no posee esa bondad racional que consideramos en un hombre cuando afirmamos de l que es una buena persona... o yerra en el juicio de lo que es bueno, o no tiene fuerza de voluntad para procurarlo eficazmente. (R. Ruiz Amado, El Secreto del xito) Cuanto ms perfecta es la amistad expresin la ms perfecta del amor, en ms alto grado se busca la dicha del amigo. Porque cuando se ama por la satisfaccin personal que se halla en el amor y sin otra intencionalidad, sin abarcar a la vez al amigo y a su satisfaccin legtima, 161

eso no es propiamente amor; sino el ms formidable de los egosmos. Ni la amistad ni el amor en su verdadero sentido y expresin tienen nada que ver con ese falso amor. El verdadero amor busca la dicha del amigo. La busca de una manera efectiva y real, laborando por el verdadero bien del amigo. La busca sinceramente, con autntico afn, dejando atrs las exigencias del amor propio y todo desorden del egosmo. En este sentido, cualquier amor, si es verdadero amor, ha de alcanzar la expresin del amor de amistad. Por eso conviene subrayar que es urgente revalorizar la palabra amistad y su contenido. El mismo amor natural de la familia, si es verdadero, debe expresarse en autntico amor de amistad. El amor instintivamente clavado en el corazn humano, amor que llevar a la eleccin de mujer y a la institucin matrimonial, ha de alcanzar las alturas de verdadero amor de amistad. La unin del hombre y de la mujer no puede ser un capricho, ni una solapada satisfaccin del egosmo de los dos: no habra ya amor o se derrumbara pronto en ruinas lamentables. Ah est la experiencia del falso amor en todos los paganismos, clsicos y modernos. El hombre y la mujer conviven yuxtapuestos, jams compenetrados espiritualmente, a veces contrapuestos; porque uno y otra, cada uno por su lado y segn el estilo o la sociedad en que viven, slo se buscan a s mismos sin que realmente importe a uno la suerte y la dicha del otro. No hay all intercambio de nada vital y personal, mutuo inters legtimo por la suerte del otro, amor autntico que haga del otro como una parte vivsima del propio ser. Su finalidad es slo la satisfaccin del capricho o la simple continuidad de la especie, sin que el amor penetre ms all de las relaciones puramente superficiales y pasionales. Pero, en seguida, esa interpretacin pagana y egosta del amor, trae consigo sus consecuencias funestas. El corazn queda, en todo caso, sediento y fro. El hombre no encuentra realmente descanso y satisfaccin en tal amor, falso amor. Se destruye el amor y se agotan las ms legtimas satisfacciones humanas del ms humano de los sentimientos del corazn. Hace falta una profunda educacin de todo el complejo pasional humano para alcanzar un amor autntico y gozar de su plenitud. Se ha de alcanzar una sabia sobriedad sentimental, que no es enfriamiento afectivo sino sublimacin controlada de las ms naturales apetencias emocionales, para lograr el goce reposado y entraable de un amor de verdad. En ese punto de superacin de los instintos afectivos, se enciende la luz del punto de cita y encuentro en que los corazones se ensamblan sin temor y sin 162

reticencias. Nada se espera en favor del propio egosmo y todo se busca en bien del amigo. Necesariamente, los dos corazones saldrn gananciosos con la riqueza que el otro les aportar. Desear el mayor bien al amigo. Claro est que, naturalmente, hay tambin una escala de valores que jerarquiza los mltiples bienes que se pueden desear y buscar. Porque el bien es mltiple, para uno mismo y para los dems. Hay dos bienes sensibles: satisfacciones que provienen de la vida y los sentidos y cuya finalidad es la perfeccin o el goce de los sentidos. Color, armona, suavidad, belleza esttica, son elementos que contribuyen al desarrollo y satisfaccin sensorial, en mayor o menor grado segn el mayor o menor grado de la perfeccin de nuestra sensibilidad. Naturalmente, el hombre no puede detenerse en las fronteras de lo esencial. Ni en el amor ni en ninguna otra actividad; sencillamente, lo humano todo aquello que es verdaderamente humano y que reviste en perfeccin humana rebasa los estrechos lmites de la perfeccin sensorial. Hay, por ejemplo, los bienes emocionales. Ms propiamente humanos, aunque tampoco ellos rematen la capacidad de goce y perfeccin del hombre. Pero, indudablemente superiores a los bienes sensibles, dan lugar a ntimas satisfacciones y preparan la sensacin entraable de dicha y de felicidad. Son goces profundamente humanos. Radican en el corazn, provienen de l y a l van dirigidos, y estn tejidos por la misteriosa variedad de los sentimientos y de los afectos humanos. Pero el hombre alcanza ms all que los planos sentimentales. Est tambin, dominndolo todo en el complejo humano, la zona de lo espiritual. Hay tambin, por lo menos, bienes y placeres espirituales, tpicamente humanos, estallando radiantes en las zonas de la Verdad y de la Virtud, ansiados instintivamente por la Inteligencia y la Voluntad, que hambrean sin cesar todo lo que es Verdad y todo lo que es legtimamente Bueno. La inteligencia est hecha para la Verdad, como los ojos para la luz. La Voluntad se lanza hacia el Bien, como el sediento se lanza a las aguas puras. 163

Y, en la adquisicin de esos dos bienes, la Inteligencia y Voluntad alcanzan su particular perfeccin y ofrecen profundas y extraas parcelas de felicidad al espritu humano. Los bienes espirituales, aun en un plano puramente natural, resultan magnficamente estimables. La adquisicin de una verdad y la conquista de un bien, el ejercicio de una virtud o el rasgo rutilante de un golpe de inteligencia, la sencilla bondad que brilla como una estrella blanca y ardiente en cielo oscuro... Todo ello acumula un sin fin de experiencias entraables que reportan dicha verdadera. Ms an, cuando la propia inteligencia lleva nueva luz a la inteligencia del amigo; cuando el propio corazn movido por una voluntad clara y limpia despierta en el amigo una creciente estima del Bien y de la Virtud. La amistad busca el bien del amigo, ms que el bien propio. Pero, es evidente, los bienes son muy diversos y, naturalmente, son siempre jerarquizables. La amistad ser ms profunda y valiosa cuando busca y alcanza para el amigo los bienes ms altos y ms perfectamente humanos. No es que se vayan a descuidar los restantes bienes. Pero, ciertamente, una verdadera amistad habr de buscar su alimento propio en la consecucin y comunicacin de los bienes espirituales. Es evidente de toda evidencia que los bienes espirituales, el bien moral en particular, privan sobre todos los otros, y que todos los otros deben estarles subordinados y, a veces, hasta deben sacrificrseles. Un joven, por poco corazn que tenga en el sentido moral de la palabra no puede negar que su primer bien, el que debe ambicionar ante todo, es el de ser un hombre honesto. He ah lo que debe buscar en primer trmino, si es que de veras se ama a s mismo. Ante aquel bien supremo, todos los dems pasan a segundo trmino. Pasan estos ltimos y aqul permanece. Estos nada aaden a la grandeza del alma y aqul es la fuente, siempre pura y surgente. (P. Guillet, O. P. La Educacin del Corazn) Y, ms an, estos bienes espirituales tocan alturas insospechadas cuando, saltando del plano puramente humano y natural, se asoman a la esfera de lo sobrenatural donde casi el hombre toca con su mano, por la 164

maravilla de la Gracia, al mismo Dios. Amistad estupenda, la que busca el bien del amigo. Amistad ms esplndida, la que busca para el amigo los bienes ms altos. Amistad maravillosa aquella que proporciona al amigo una progresin creciente por los caminos que llevan a Dios. Con el pretexto de que el amor no se impone, que es esencialmente un acto de libertad y que brota espontneamente, no descuidemos otro hecho psicolgico y moral a la vez: este sentimiento es objeto de educacin como todo sentimiento humano, como toda humana actividad... ...As como el hombre necesita una educacin de sus sentidos y de sus funciones vitales, debe tambin educar su sentimiento del amor... ...Cada vez que obramos sobre un ser humano, educamos, bien o mal. Y cuando un ser humano se abandona a s mismo o da rienda suelta a sus impulsos sin freno, esta ausencia de educacin conduce a catstrofes. (Ren Biot, EDUCACIN DEL AMOR)

AMISTAD, EL AMOR MS NOBLE


En todo caso, recurdese que la amistad es siempre la expresin ms perfecta del amor; que todo amor, si es legtimo, deber ser amor de amistad, si quiere perdurar y hacerse humanamente fecundo; que el mismo amor de esposos, para su mayor vitalidad y constante vivencia, habr de revestirse d amor de amistad si se quiere que mantenga abiertos los manantiales de una plena satisfaccin humana, sensible y afectiva y espiritual, hasta convertirse en el ms perfecto enriquecimiento de los dos esposos; que aun el amor paterno-filial, si ha de lograr el mayor bien humano en todos, deber alcanzar las alturas del amor-amistad. Amor de amistad, por el que, antes que nada, cada uno de los amantes, cada uno de los amigos, se proyecte en el otro en busca del mayor bien para el otro. La mejor garanta de esa especie de lavado de cerebro que el hombre necesita hacer a cada paso, si quiere defenderse contra su propio egosmo, engaoso y fatal. 165

No, la amistad no es, realmente, esa cosa fra e inexpresiva, lnguida y sin vigor que malentiende el mundo con harta frecuencia. Es, mejor, una brillante palestra para la pacifica lucha del hombre contra sus ms bajas tendencias y sentimientos. La amistad es la gloria del amor. Es el amor ms noble, precisamente porque se apoya en el dominio y quebranto de los propios egosmos e intereses bastardos; porque el amigo no se busca a s mismo, sino al amigo, y busca al amigo por la mejor direccin de perfeccionamiento mutuo y creciente hacia el mayor bien. Hacia el mayor bien, porque una amistad verdadera tampoco podr quedarse en la satisfaccin de los bienes inferiores; sera prcticamente imposible quedarse en ellos, sin ulterior superacin, y pretender no caer de nuevo en el egosmo. Pero la cada en el egosmo destruir inmediatamente la amistad. Al contrario, es un dulce tesn, una sana y pacfica inquietud, por dar al amigo las posibilidades mejores hacia una mayor tersura en las ideas y nitidez de sentimientos. Sencillamente: el mayor bien y la ms plena satisfaccin humana y cristiana slo pueden emanar de la consecucin de un mejoramiento personal a travs de la amistad. *** La amistad, pues, no excluye al amor. Es el amor mismo, en su mejor expresin. Lleva, por lo tanto, consigo toda la riqueza emocional y afectiva del ms legtimo amor. No excluye el contenido profundamente humano y legtimo de los mejores sentimientos. Pero no se queda ah; sino que, dominndolo todo, se apoya y se gobierna por la idea del ms dulce y denso deber: el deber de emplear el amor no para simple satisfaccin de explosiones sentimentales ni para la bsqueda de vivencias pasionales, siempre defectuosas cuando van solas. Las facultades superiores iluminan y vigorizan todo el contenido del amor, y lo elevan, y solidifican los sentimientos, y les dan permanencia y finalidad. Y todo ello revierte en una mutua y creciente riqueza de los amigos, en todo aquello que el hombre y la mujer tienen de ms profundamente humano. Ese enriquecimiento puede servir de ndice y graduacin de la calidad 166

del amor. Porque la mejor satisfaccin de un amor verdadero es el sentimiento de ese mejoramiento personal. Es experiencia de todos, si nos asomamos a nuestro interior. A nuestro paso por la vida, hemos encontrado mil veces las ms diversas personas en las ms variadas circunstancias. Unas, no dejaron huella es nosotros y pronto qued borrado su recuerdo. No nos traan nada. Nada recibimos de ellas. Nada pudimos darles. Probablemente, ellas o nosotros estuvimos encerrados en la concha de nuestro propio inters y nos fuimos mutuamente indiferentes. Son personas que no realizan historia en nuestra intimidad. Pero hay otras personas cuyo recuerdo perdura en nosotros, a causa de la mala impresin que recibimos de ellas. De aquel encuentro no salimos mejorados, sino inquietos, fastidiados, confusos,.. Tampoco ah se abri la flor de la amistad. Hay personas, en cambio, que pasaron junto a nosotros o conviven a nuestro lado y cuyo recuerdo se mantiene, siempre vivo y jugoso, en nuestro espritu. Si queremos calificar su actitud, si queremos cifrar en una palabra el efecto que su presencia nos causa, no hallaramos ninguna cosa mejor que sta: mejoramiento. A veces, sin saber por qu, el encuentro con esas personas nos llena de satisfaccin..., porque salimos mejorados despus de su encuentro. A veces, no sabremos por qu; pero es su palabra, su gesto, su generosidad, su alteza de miras, su intencin difana y esplndida. Entonces, no slo se recuerda a esas personas. Se las busca. Se las aora. Sentimos que nos llega, por ellas, un misterioso enriquecimiento en nuestra personalidad. Acaso no sabramos determinar si ellas, a su vez, salen tambin enriquecidas al encontrarse con nosotros. Seria, entonces, el punto exacto de cita sentimental y racional para una perfecta amistad. En todo caso, sin embargo, siempre se da el mismo ndice de calidad: mejoramiento. Porque, en realidad, todas las almas buscan ese mejoramiento como empujadas por un instinto. Aun aquellas almas que parecen ms descuidadas y perezosas. El mismo mal que muchas almas cometen se les presenta como una conquista, y por eso se van a l. Es el truco de toda tentacin: presentar el mal como si fuera un bien, una satisfaccin, un acrecentamiento de nuestro real valer. Pero existe siempre ese instinto dela propia superacin. Por eso, cuando llega, de veras, la ocasin en que el espritu se siente mejorado al contacto con otro, fluye radiante y serena la riada pacfica y densa de la amistad. No vive sabiamente el que no se rodea de algunos amigos verdaderos. Cultive la amistad hermosa palabra de 167

siete letras con un grupo selecto de personas de ideales semejantes hasta formar un pequeo crculo amistoso. Vives dijo: No hay mayor riqueza que la verdadera amistad. La amistad enriquece la personalidad y, si es profunda y verdadera, lleva consigo un algo ideal, elevado, infinitamente dulce. Se ha dicho, y con razn, que las buenas amistades llenan muchas lagunas en una vida joven, destierran muchos sueos malsanos y ayudan a andar rectamente. La verdadera amistad... tiene sus races en el alma misma. (S. Iserte, LA CONQUISTA DE LA VIDA) *** Una amistad as --expresin la ms perfecta del amorlleva consigo, como cortejo inevitable, un ramillete de las ms estupendas disposiciones que son, a la vez, su acompaamiento, su condicin y su premio. En un plano natural, pueden cifrarse en el dominio y primaca del alma sobre el cuerpo. Dominio y primaca de los valores espirituales sobre todos los dems. Lo hemos dicho ms arriba: todos los bienes, todos los valores, son jerarquizables. Es decir, todos los bienes son realmente bienes, pero en su justo lugar. Y no es fcil la tarea de establecer prcticamente una jerarqua entre ellos, aunque lo sea establecerse tericamente. Existe, sin embargo, esa jerarqua. Existe esa especie de escala de valores en la que cada cual ha de ocupar su propio peldao sin pretender suplantar al superior o al inferior. Aqu es preciso contemplar con claridad esa escala de valores y decidirse, pronto y siempre, por la primaca de los valores espirituales por sobre todos los dems. Primaca de lo humano sobre lo puramente sensible y, desde luego, sobre todo egosmo y pasin torcida. Pero, sobre todo, supremaca de los valores del espritu por sobre todos los dems; primaca de la idea ms amplia y de la mejor virtud, primaca de la verdad y de la belleza y de la bondad legtimas por sobre todas las dems engaosas apariencias y falsos intereses. Este triunfo del espritu sobre lo material es la ms radiante gloria de la vida humana. 168

Porque, al fin, siendo el hombre como un punto de conjuncin de los dos mundos material y espiritual, la naturaleza le mueve ms hacia el espritu, que es la lnea de superacin, y no hacia la materia..., que es campo apropiado para la vida pobre y estrecha de lo animal. La sana naturaleza ha abierto en el corazn humano esos ventanales, llenos de luz y de espacio, como invitando al hombre a una constante superacin de las condiciones de la pura y simple materialidad. El espritu y la vida del espritu ha hecho crecer al hombre y le ha movido a avanzar. Cuando parece que la materia sirvi como instrumento, fue porque el espritu se apoder de ella, y la dobleg pacientemente, y la hizo servir y entregarse a los ideales humanos. Esta entraable caracterstica del ser humano debera brillar siempre con luz propia y creciente. Y ya causa demasiado dolor contemplar cmo, tan frecuentemente, el hombre se ofusca y trastrueca la escala de valores y entrega tontamente el mejor oro por el ms burdo metal o por el barro ms sucio. Pero esta inversin hacia lo material se pone de manifiesto, y comporta consecuencias ms tristes, cuando tiene lugar en los planos del corazn, en el amor y en la amistad. Sencillamente, porque en las dems ocasiones el hombre tropieza con las cosas, con la materia, con la interpretacin equivocada pero personal de la vida y pone all en juego su propio destino, aunque slo sea por el momento; pero en cuanto el hombre se asoma al plano del corazn..., all juega siempre otro corazn, o varios corazones ms. Y todos entran en el juego con aquello que es lo ms valioso en todos: la capacidad de dicha o de dolor. Es ah donde el espritu Verdad y Virtud debe prevalecer, ejerciendo la difcil y maravillosa maestra del dominio sobre todo lo bastardo y vulgar. He ah el mejor galardn de la amistad verdadera. *** Es, siempre, el triunfo de lo espiritual sobre lo material, del ms generoso xtasis sobre el egosmo encogido y mentiroso. Pero no alcanza su mejor brillo sino en los espacios de la amistad profundamente cristiana. Por otra parte, tampoco el amor puede encontrar mejor definicin y expresin que por los cauces abiertos por la interpretacin cristiana de la vida; que, al fin, el Cristianismo es religin de amor. Y no solamente porque Cristo trajera al mundo nuevas y prodigiosa manifestaciones del amor, ni solamente porque abriera modos nuevos y definitivos al amor, ni tampoco porque El mismo aportara a la tierra el mejor amor emanado del Corazn de un Dios que es, por definicin, el 169

Amor Absoluto e Implacable. Todo ello es as, realmente. Y las Manos de Cristo se ofrecieron y se ofrecen abundantemente llenas de los tesoros trados de su Cielo. Pero es que, adems, todo ello sucede sin que padezca merma ni confusin nada de lo que es legtimamente humano en el hombre. Nada de lo que es legtimamente humano queda destruido, y s sublimado al ms alto valor. No se destruye el amor humano, la amistad humana; sino que se proyecta nueva luz sobre el corazn y se le endereza en una nueva y maravillosa orientacin. Alguien ha dicho que lo natural, cuando es solamente natural, corre riesgo de quedar en infranatural. Porque una larga experiencia de siglos nos ha dejado constancia de la infecundidad prctica de cualquier intento que pretenda quedar en lo puramente humano, cuando entra en juego el corazn del hombre, el hombre mismo, como sucede en los terrenos del amor. El paganismo clsico no acert con el amor humano, a pesar de su carga de buenas intenciones de razones y pensamientos claros. La historia del amor humano, en los paganismos lejanos o prximos, es la historia ms lamentable de las ms hondas heridas del corazn... o de las ms inconfesables vergenzas. Y es que el paganismo de cualquier tiempo que sea padece siempre de una visin corta y estrecha. Le faltan horizontes, expresin, sentido de finalidad suficiente. Se queda, al fin, en la superficie de las cosas. Ni puede salvar las fronteras de lo terreno ni levantarse por encima de lo visible y caduco. Queda prendido en los valores efmeros, en lo que hoy es y maana deja de ser. Un buen amor reclama la primaca del sentido cristiano de la vida sobre la instintiva mentalidad pagana. All se encuentra el hombre debidamente enmarcado, y todas las cosas tambin el amor tienen all su nmero, su peso y su medida. All se dibuja la ms perfecta filosofa de la existencia humana, perfectamente delineados el origen y el fin, la razn y el destino, la medida y el valor grandioso de cuanto encierra el hombre por voluntad de su mismo Hacedor. El cdigo ms noble para todos los intentos humanos: eso es el Cristianismo, como vida para todos. Y ved cmo todo cambia y se ilumina, cuando la Verdad cristiana preside la actividad humana. El cielo est sobre la tierra; pero la tierra tiene su valor de condicin y de camino, y es tambin hermosa y bella y reclama la atencin del hombre. El espritu es el que da vida; pero el cuerpo est tambin all, en su justo valor, compaero e instrumento y expresin. Dios 170

es el que es, y el hombre que no es por s mismo llega tambin a disfrutar del ser por donacin esplndida de Dios. Y estn all los sentimientos humanos y, el primero entre ellos, el amor, la amistad, el dilogo de los corazones y de las almas, el intercambio ms personal y de ms vida; pero manteniendo siempre el fuego en lo interior del espritu para que, luego, toda la vida sepa vivir de lo interior y superior, de lo alto y duradero..., y los sentimientos levanten y hagan noble a la vida, y no la rebajen y no la arrastren ni la destruyan. Amistad, pues, al ms perfecto estilo humano: ofreciendo incesantemente las ms bellas oportunidades al espritu para su constante prevalencia sobre los intereses materiales. Y, mejor, amistad al estilo cristiano: haciendo del amor altos valores a que el hombre puede aspirar. Valores de cielo ganados en la tierra, por la brillante prevalencia del destino sobre el camino, del espritu sobre la carne, del amor verdadero sobre el egosmo cerrado e infecundo. He ah la lnea argumental de la amistad..., expresin la ms perfecta del amor. Cuando dos almas se unen mediante el pacto de una amistad verdadera, es para perfeccionarse mutuamente y escalar juntas las cimas del ideal. Amar a una persona es amar su alma, y quererla ms bella, ms grande y ms santa. La amistad no alcanza verdaderamente su objeto sino en cuanto contribuye al mejoramiento de nosotros mismos por el ejercicio de todas las virtudes. Dos amigos deben poder decirse lo que escriba Len Cornuder a Carlos de Montalembert: Mi alma se ha engrandecido desde que te conozco... El deseo de ser digno de la amistad que me concedes me infundir valor y me har ms virtuoso. (F. A. Vuillermet, SED HOMBRES)

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ENCUESTA sobre La amistad (1)

VER: Conoces algn caso de amistad? Descrbelo impersonalmente. Qu rasgos predominan en una buena amistad? Conoces algunas interpretaciones falsas de la amistad? Qu rasgos predominan en ellas, segn tu parecer? JUZGAR: Cmo debe ser, segn tu parecer, una buena amistad? Sabes lo que supone querer el bien del amigo? Cmo se practica esto, generalmente? Cita casos impersonales, y da tu parecer. Razona sus juicios sobre la amistad. ACTUAR: Te has observado a ti mismo, en el terreno de la amistad? Qu haces por tus amigos y cmo procuras su bien? Qu valor das a los diferentes bienes posibles? Actas, en la amistad, por simples motivos de: capricho simpata superficial egosmo? Por qu motivos actas, realmente? Normas para la amiga Confisate a ti entorno tus propias intenciones.Intenta hacer algn bien verdadero a tu amigo, sin que ellos lo adviertan.Determina qu bien puedes proporcionarle: concrtalo.Dedica un tiempo a revisar tu postura mental con respecto a la amistad.Acostmbrate tambin a estimar los ms altos bienes espirituales.Mira despacio, a la vez, qu te proporciona a ti 172

mismo la amistad. Repasar estas normas ***

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Ser amigos (II)


Nuestra vida de relacin nos ha deparado muchsimos conocidos, bastantes amigotes. Pero cuntos amigos de verdad, de verdad? Pocos? Acaso ninguno? Si sta es la triste realidad, no perdamos el tiempo en lamentaciones ni culpemos injustamente una vez ms en la vida a nuestra mala suerte. Preguntmonos: Qu he hecho yo para merecer amigos! Porque los amigos no llueven del cielo. Los amigos se crean, se cultivan, se merecen. Siempre hay que dar, primero, para recibir despus. Siempre hay que sembrar amistad sana, desinteresada y cordial amistad para cosechar amistad verdadera. Aun as, dndose primero, tropezaremos miserias inevitables de la naturaleza humana con defecciones e ingratitudes; pero las almas nobles que las hay correspondern siempre a nuestra amistad con el cario, la comprensin, la lealtad, la condolencia, la defensa y la ayuda. Lo que no es posible es cosechar generosidad sembrando egosmo. Tenemos que ser amigos para tener amigos. (Depart. de Publicidad Irimo) *** S, el hombre es un ser social y difcilmente se le puede imaginar en soledad en ninguna poca de la vida. Podra mejor decirse que la vida viene a resultar como una suma total de innumerables relaciones con los dems. Relaciones de todo gnero; pero que, ms o menos y en todo caso, han ido fluyendo en nuestro propio ser, en diversos sentidos. Los dems, al rozar 174

con nosotros, nos han modificado en algo. Como nosotros a los dems. Sencillamente, nos han relacionado, nos han puesto en comunicacin con ellos en grado ms o menos importante. Esta evidencia vital de nuestra existencia lleva consigo un complejo problema. Porque la naturalidad de ser social supone necesidad de ser social y, por ello, la real obligacin de ser social y la urgencia de acompasar razonablemente esta socialidad. Por otra parte, es tambin verdad que el corazn reclama su alimento propio de sentimientos y afectos. Pide a gritos el eco de correspondencia y comprensin de otros corazones. Lo cual debe hacernos pensar. Porque si el corazn se siente impelido por una especie de instinto de amar y ser amado, de comprender y ser comprendido, de encontrar en el mundo de las almas las puertas abiertas y la seguridad de una confianza fiel..., no exige, a la vez, todo esto el propio deber de intentar comprender y estudiar el corazn de los que nos rodean? No basta, por lo tanto, con la urgencia del instinto afectivo. Dios nos ha hecho para la amistad, s; pero hace falta que el corazn se vea acompaado de una inteligencia clara y de una voluntad inclinada al bien para que, pausadamente porque la mies no se recoge al da siguiente de la siembra, pausadamente porque la rosa no se abre en cuanto apunta el botn del pimpollo, dejando tiempo a la mejor madurez humana, se aclaren los caminos de un gozoso porvenir en el campo de los sentimientos. Por las prisas, puede perderse una cosecha. Por las prisas, puede perderse una amistad, un amor, la felicidad. ***

CARIDAD, AMOR
Creo que debemos empezar por recordar que la amistad todo amor verdadero debe apoyarse en la caridad y traducirse como una manifestacin de la caridad. A no ser que tambin hayamos confundido el significado de esta palabra, como se ha confundido tantas veces el significado de la amistad. Porque caridad no es, por si misma, el gesto ligero y leve del favor prestado, ni la temperamental compasin ante desgracias evidentes. No s qu pasara en muchos corazones cuando no hubiese miserias que remediar, cuando no se tropezase con catstrofes que lamentar y llorar. No es, por s misma, la desgracia el complemento directo de la 175

caridad. Puede ser, s, un complemento circunstancial, porque puede darse y suele darse la circunstancia de que el prjimo necesitado es el que reclama ms evidentemente la atencin caritativa de los dems. Pero la caridad es, ante todo, amor. Y amor en nombre de Dios. Como si, al amar, el hombre fuese recogiendo en la tierra innumerables pequeos reflejos del gran foco de Amor que es el mismo Dios. Amor, aunque los dems no tengan necesidad ninguna, aunque nada necesiten, aunque no pudisemos remediar la posible necesidad en que se vieran. Que todo esto es posible. Pero, en todo caso, las almas hambrean siempre el amor, la compresin, el perdn. Y por nuestra parte, por parte de todos, siempre es posible amar. Aunque nada tuviremos para dar porque nada poseysemos, aunque nada tuvisemos que dar porque los dems nada necesitasen. Siempre es posible amar. Para casi todos los problemas humanos yo me atrevera a decir que para todos los problemas humanos la norma fundamental sera sta: Salvad siempre la caridad y, salvando siempre la caridad, manejad valga la frasetodas las dems actividades. Digo, pues, que hemos de empezar por situarnos espiritualmente en la caridad. Y, si fuese preciso, construir en nosotros un modo de pensar por el que apoyemos todo intento de amistad en la caridad. Si queris, hemos de acostumbrarnos a actuar la caridad y plasmarla en esta concreta realidad de la vida diaria, de la vida de cada instante; porque a veces parece que situamos la caridad en una esfera fantstica, altsima, como si nada tuviera que ver con la vida sencilla de ahora mismo, con el roce constante de las gentes y el uso de las cosas. Hemos de empezar por hacernos maestros en caridad-amor; porque, si la amistad es una manera, la ms pura, del amor, no se podr evidentemente amar y mucho menos amar en su ms pura expresin si ese amor no viene presidido, apoyado y empapado en una costumbre de caridad, que es la virtud del amor ms alto. A grandes rasgos, viene a ser esto. Caridad supone amor. Amor a Dios y amor, por Dios, a todos y a todo lo dems. Con mayor propiedad: amor a Dios y amor a Dios en los dems. 176

Porque tampoco es la caridad amor al prjimo, por s mismo: sino que es el amor a Dios visto en cada uno de los hombres. Y este alcance tiene la expresin tradicional catlica que pide amar al prjimo por amor de Dios. Ms an: la caridad es una virtud sobrenatural. Como virtud, no es simple acto, aunque repetido; sino un modo permanente del alma, un estilo habitual. Como sobrenatural, es una virtud que no puede alcanzarse con los puros intentos de las fuerzas humanas, sino que viene de lo alto, arranca del mismo Dios, que es amor por definicin. Esta virtud sobrenatural, depositada en el alma ya desde la primera gracia bautismal, es a la vez la vida y el brillo de todas las dems virtudes humanas que, sin ella, valen nada. Tiene como finalidad maravillosa al mismo Dios y, por El, se extiende luego a todas las dems obras de Dios. Entre esas obras de Dios, ocupa un lugar de privilegio el hombre, que es la imagen ms prxima de Dios en la creacin visible; el hombre, que ha sido prodigiosamente objeto del amor del mismo Dios hasta las profundidades de la Encarnacin del Verbo; el hombre, llamado a una vocacin de amistad con Dios y de propia divinizacin por la Gracia; el hombre, destinado a una eternidad en el pursimo e inefable gozo del mismo Dios. El alma, pues, ha de edificarse incesantemente en el amor, ha de educar el corazn en el amor, ha de dar a sus sentimientos la flexibilidad y el calor de amor en Dios para amar todo en la misma lnea en que Dios lo ama. No vale engaarse con un falso misticismo que nos lleve a amar a Dios directamente a l, a quien no vemos y abandonando lejos del amor aquellas otras obras que son reflejos de su hermosura y que han sido puestas por Dios ante nuestros ojos para que, vindolas, entendamos en la variedad y hermosura de las criaturas algo de la infinita Belleza de su Creador. No se trata, pues, de una pura simpata. Ni es tampoco un movimiento filantrpico, frecuente sin embargo en muchas gentes, por el que el hombre se vuelve hacia el hombre y en favor del hombre y por motivos del hombre, sin ms. Ni es siquiera un golpe de compasin ante las calamidades de los otros, movimiento que puede y suele estar inspirado puramente en las zonas del sentimentalismo y a expensas de la diversidad temperamental de las gentes. La caridad es amor, amor de voluntad, amor apoyado en Dios y en su Nombre; porque el prjimo es una criatura de Dios, compaero nuestro hacia Dios en nuestro caminar por la tierra y llamado al mismo destino, con nosotros, en el gozo mismo del mismo Dios. As es la caridad. 177

REALISMO DE LA AMISTAD
Sobre esta caridad, como base, debe surgir el hecho concreto de la amistad. Esto no quiere decir, naturalmente, que no puedan darse ni se hayan dado ya muy altos ejemplos de amistad entraable, leal y profundamente ejemplar y emocionante entre corazones que, por no conocer la Verdad ni poseer la Fe, no pudieron alcanzar las alturas de la caridad. Siempre, gracias a Dios, ha habido amistad, maravillosa amistad. Antes y despus de Cristo. Dentro y fuera de su Doctrina. Al margen de su Luz o en el calor de su Fuego. Y en muchas de esas amistades faltaba la caridad, con culpa o sin culpa de los amigos. El corazn humano puede fabricar, tambin en un plano puramente natural, verdaderas maravillas sentimentales adornadas por esplndida generosidad y virtud moral altsima; que, al fin, el corazn es hechura de Dios y est llamado a reflejar su Belleza y su Bondad. Y el hombre, aun llamado a reflejar su Belleza y su Bondad. Y el hombre, aun llevado de sus luces y fuerzas naturales cuando camina en la recta naturalezapuede producir el bien, aunque limitado y puramente humano, y puede producir la virtud, aunque sin mrito ni brillantez sobrenatural. Pero aun as, son admirables tantos amigos que en el mundo han sido. Slo falt, entonces, que a las esplndidas condiciones de virtud natural y humana llegara, como rico tesoro, el relmpago de la Fe y el Calor de la Caridad de Dios. Entonces, aquellas amistades maravillosas, que aun ahora nos conmueven y edifican... habran desembocado en una belleza sentimental rotunda y en un alto valor sobrenatural. Decamos que la amistad nace, en gran parte, ayudada por el sello de sociabilidad de la naturaleza humana. La sociabilidad ha ido tejiendo nuestra vida con unos movimientos reflejos sentimentales, por los que determinadas personas nos llegan ms adentro, intimamos ms con ellas y nos sentimos ms acogidos por ellas, a travs de un puente misterioso de comunicacin personal, de amistad. Decimos, adems, que en tiempos de juventud sobre todo, el corazn va adquiriendo plena madurez en constante explosin de sentimientos, est ms asomado al balconaje de lo social y al trato inevitable de las gentes, busca ms la comprensin y quiere comprender mejor... Es, de ordinario, el tiempo y la oportunidad de la amistad, el tiempo del peligro de la falsa 178

amistad, el tiempo de la esplndida virtud a una sincera amistad. Un da u otro, pues, el hombre se encontrar con el hecho concreto de la amistad. Con la carga de las ms diversas posibilidades de bien o de mal. Con la semilla de los frutos ms diversos, de satisfaccin vital y emocional o de brutal desengao. Porque la amistad como todas las grandes realidades humanas ha de plasmarse, al fin, entre seres humanos concretos. Con sus virtudes y sus deficiencias. Aun las ms esplndidas ideas han de perder brillo y luz cuando pasan a hacerse realidad a travs del hombre, que es su instrumento. Nada queda en la pura gloria del ideal en cuanto toca tierra. Y hay que disponer el alma para comprender, sin desmayos ni vanas ilusiones, la inevitable limitacin de las realidades humanas en la vida concreta. No confundamos, ante todo, la amistad deseable con las leves floraciones producidas por un sentimentalismo encendido e impaciente. S, de ordinario, y sobre todo en los aos jvenes, all toma asiento el ideal sin mermas y sin taras. Es la edad del sentimiento y falta an la madurez y el equilibrio de los verdaderos afectos, de las verdaderas razones del corazn. Nacen y florecen ardientes y rabiosas simpatas. Se encienden sentimientos que parecen definitivos y absolutos... Sin razones de mayor altura que las que ofrece un sentimentalismo alimentado de falsos atractivos superficiales e ilusorios. No es que el sentimiento sea malo. Ni hay que condenarlo, sin ms; porque tambin l juega su papel, importantsimo, en la vida humana. Pero... no puede caminar solo, dejando fuera del camino las restantes facultades del alma, ms reales, ms exactas, ms ponderadas y seguras. Asentar la vida sobre los planos del sentimiento solo, es siempre peligroso: como es siempre peligroso pretender asentar la vida sobre los nicos planos de la ilusin, sin ms base fundamental. Es aventurarse rpidamente por las encrucijadas de una mentira vital. Y la mentira vital tiene difcil compostura (14). Ni, mucho menos, ha de confundirse la amistad con el natural encuentro de simpata y atractivo producido por la sensibilidad. Los sentidos tienen tambin su lugar en la formacin de la personalidad humana; pero son ellos la pieza decisiva en el comportamiento humano. Es natural que los sentidos reclamen las propias satisfacciones; es agradable ver, contemplar, reunirse, viajar, solazarse con las mil y mil realidades sensoriales. Pero la vida sensorial se satisface pronto y salta en seguida de uno a otro objeto de novsima atraccin, cuando no arrastra en su engao los ms profundos
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En este mismo volumen, cap. LA VERDAD.

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valores del espritu. Es que el sentimiento si va solo y, particularmente, los sentidos componen los planos ms dbiles del ser humano, los ms volubles, los ms deficientes. Una tarea realmente humana no puede apoyarse en bases tan inestables. Y la amistad, compromiso del amor, es una de las realidades humanas ms impresionantes y comprometedoras. Los sentidos pueden y suelen ayudar, como un lejano senderillo ayuda a llegar al palacio. Los sentimientos pueden empujar, y empujan de veras, profundamente a veces, como si alguien nos llevara de la mano para caminar sin cansancio por los senderos del amor. Pero an queda, all, el palacio mismo de la amistad. Y all esperan a la persona humana en su totalidad. All nada vale, sino el ejercicio de las ms altas facultades humanas muy por encima de la vida fugaz y engaosa de los sentidos o del vaivn de los sentimientos solos. *** a) Hay que evitar, primero, una especie de prisa sentimental o intemperancia. Intemperancia suena ya como algo contrario a la templanza. Y la templanza es una de las virtudes cardinales: quicio ajustado de otras actividades humanas, un justo equilibrio en los movimientos de la vida del hombre, que busca la dosis exacta en todas las cosas, la ocasin y la oportunidad, los momentos providenciales y los mejores modos para el corazn. Muchos han echado a perder el tesoro del amor por la intemperancia en el tiempo. Acaso, fcil pecado en los aos jvenes. Rpidos comienzos de amistades cargadas de compromisos prematuros al menos, sentimentales que desembocan rpidamente en fracasos bruscos y ruidosos en lo interior. Supone unos motivos insuficientes de contacto amistoso, una camaradera que falsea la amistad posible y verdadera, una prisa frvola y engaosa apoyada en motivos mediocres y superficiales... que estanca cl normal desarrollo de muchos corazones hasta su normal madurez afectiva. Estas prisas juveniles son las que han teido de mediocridad a tantas amistades que, a lo ms no pueden pasar de una simple camaradera y a las 180

que no se les debi dar ninguna otra significacin ms profunda. Camaradera fcil e insustancial, de fign y reservado, de grupo alborotador y bullanguero, de gritos y risas y chistes intencionados... Qu poco puede brotar de ah la amistad, y qu mal, y qu torcidamente! Y lo triste es que, muchas veces, las almas ambientadas en esos tonos mediocres, han llegado a desconocer otros planos ms elevados que esa mediocridad. Imposible, en pleno gregarismo, la amistad personal, ntima, la amistad de alma a alma y de corazn a corazn. Todo se traduce en una mediana... que no sabe ya salir de la mediana. Y, si toda mediana es grave, lo es imponderablemente la mediana sentimental. Se ha observado muchas veces: cuando se han apagado ya los ruidos del grupo alborotador y el rumor de la conversacin insulsa, al quedar luego a solas cada cual, la pantalla del alma se va llenando de recuerdos acusadores: se han hecho y se han dicho cosas que nunca habran sido posibles en soledad y slo se incubaron al calor del grupo ligero e irresponsable; se han producido muchas situaciones que, en soldad, causaran repulsin o enfado real y definitivo; se han producido falsas posturas personales, fingimientos sin cuento por cobarda, mentiras sociales y de conductas ficticias por no desentonar, modos de ser como de veras no se es. No. No es se el camino de la amistad. Y... se ha pensado bien en las intemperancias del carcter? Una regla de oro advierte que, para saber lo que se quiere ser de veras, hay que empezar por conocer de veras cmo es uno mismo. Uno mismo tiene, en s mismo, todos los elementos mejores para una vida de unin en la amistad o para la ruptura y desintegracin de los lazos ms entraables. Tambin es experiencia de todos... si no pasamos distrados por la vida: algunos, al encontrarnos, tendieron puentes y lazos, aun sin buscarlo, y ya nos sentimos ligados a ellos en algn modo agradable. Otros... Siempre nos sentimos saltar rebotados, aun sin llegar a tocar la superficie de su alma. Un proverbio hind nos ensea: Ningn hombre es tu enemigo. Todos los hombres ensean algo. Perdona a aquellos que te han hecho sufrir, que te han instruido... al obligarte a elevarte sobre ti mismo. No creas jams que por eso parecers dbil; hace falta ms fortaleza para ejercer la misericordia que para llegar a la venganza. (Marcelle Auclair LE BONHEUR EST EN VOUS). 181

Caracteres intemperantes. Egosmos incorregibles, por falta de esfuerzo verdadero. Corazones que no se ponen jams a dialogar, que viven en soliloquios interminables, totalmente vueltos hacia s mismos... Para el exterior, solamente aristas y pas hirientes y gritos y modos inaguantables. La amistad exige coincidencia. Una coincidencia en muchos puntos por lo menos en los ms vitales puntos del profundo inters humano legtimo pero, para coincidir, algo hay que prestar y algo hay que aceptar. Har falta, necesariamente, la suficiente flexibilidad y elegancia de afectos como para dar generosamente algo y recibir generosamente algo. Lo que doy, supone que me mantengo libre de egosmos; pero tambin supone esa libertad la capacidad de aceptar y recibir. Hay que actualizar la vieja advertencia: Vncete a ti mismo. No ha de ser el propio inters, los propios gustos. Mucho menos, las propias manas y caprichos. Al contrario, es evidentemente necesario ensanchar el corazn para hacerlo capaz de las mayores comprensiones... perfectamente cordiales y sinceras, en todo cuanto es legtimo. Es multiplicar los puntos de coincidencia y suprimir los estpidos motivos de friccin. Una tarea que puede comenzarse en la soledad. Muchos quisieran acertar cuando llega la ocasin real y contundente; pero... les falta entrenamiento. La victoria sobre nuestros tontos egosmos hay que prepararla antes, mucho antes, cuando parece que an no hay dificultad real, como el deportista prepara su victoria durante los largos ejercicios de entrenamiento. Cuando nada nos urge, en la sencillez de la vida ordinaria, es cuando el hombre debe ensayar, una y muchas veces, la edificacin de su propio carcter amplsimo, amigable, abierto a todo lo que es legtimamente humano..., aunque no sea propio. Como debe ensayarse, una y mil veces, en la paz. En el temple saludable del espritu. En la sonrisa cordial a la vida. En la esperanza alegre c implacable. En los gestos de gracia y benevolencia. b) Mucho ms lejos de la amistad llevan los caminos de la inmoralidad. De cualquiera inmoralidad. Tambin es verdad que muchas cosas innobles que no se haran en soledad, se realizan bajo el influjo de las falsas amistades. Y la inmoralidad compromete ms que el bien: compromete por una especie de inconfesable complicidad que avergenza y confunde y que empuja, de ordinario a nuevas inmoralidades, como si stas pudiesen acallar las protestas producidas por las anteriores inmoralidades. La complicidad en el mal es terrible, siempre. Es una real tirana espiritual que 182

aplasta y ahoga, que termina en la amarga sensacin de propio desprecio y de desconfianza ajena. Es fcil escuchar, despus, la confidencia de los pesimistas derrotados cuando an apenas empezaban a luchar en la vida. Es fcil acusar entonces la mentira del amor y la falsa de la amistad. Naturalmente, si el corazn sinti pronto la llamada de la amistad y presinti que el amor triunfara siempre..., cuando se ha recogido la temprana cosecha inmadura de los inevitables desengaos, tiene que surgir aunque sea falsa la conclusin de la mentira del amor. Pero es que aquello no era amor, no era amistad. Porque, acaso, nada ata ms que la complicidad en el mal. Y parece que los lazos de esa atadura son ms fuertes que la ms formidable intimidad. Podra suponerse que, por la complicidad en el mal, los amigos han llegado a entregarse mutuamente, sin reservas, hasta el ms recndito secreto personal y que, por ello, se encontraban ligados por la ms perfecta comprensin y admiracin. Nada ms lejos de la realidad. La complicidad en el mal engendra, pronto, el desprecio mutuo y la amarga sensacin de la propia bajeza. Los cmplices en el mal se desprecian lo suficiente... porque se conocen demasiado. Y se conocen en los planos del mal, que son los que ms descaradamente dejan al descubierto los trazos despreciables de la naturaleza humana. La complicidad en el mal, por otra parte, no es difcil. Seguir la corriente de los caprichos y aplaudir al amigo siempre es fcil. La prueba ms dura de la amistad verdadera es enfrentarse con el mal, para vencerlo. Acercarse al amigo para regatearle la razn de sus caprichos. Llamar a la puerta de la confianza, con las llamadas de la amistad, para dar la voz de alarma y decir, amistosamente, las palabras amargas de la reprensin necesaria. Y, a veces, si es preciso, reducir violentamente al amigo a la impotencia para que no llegue a realizar el mal. La amistad tiene algo de divina, porque otorga el derecho de decir la verdad a los hombres, que tan pocas veces la dicen y la escuchan en el mundo. Ocultando la verdad, podris haceros agradables; pero manifestndola, seris tiles. El amigo debe decir al amigo siempre la verdad, escogiendo para ello el momento oportuno, el instante favorable que sigue a todas las efusiones del espritu; y decirla de tal modo que la persona amada, lejos de disgustarse por la 183

advertencia, agradezca de todo corazn el consejo, (F. A. Vuillerment, SED HOMBRES) Porque la amistad --expresin la ms perfecta del amorbusca siempre el bien del amigo. El verdadero bien. Y el verdadero bien empieza y culmina siempre en el plano moral. c) Hay tambin la pereza. Una pereza espiritual y cordial. La pereza estorba siempre la elaboracin de una mentalidad sana frente a todo trabajo. Y la amistad, bien elaborada y mantenida, es un trabajo espiritual, dulce, pero exigente. Y la amistad supone una formacin; y como todo intento de formacin exige esfuerzo sobre todo un esfuerzo espiritual, la pereza dificulta esa formacin y estorba a la amistad. Y la amistad reclama una amigable flexibilidad que mueve al amigo a salir del rincn de su egosmo para encontrarse con el amigo, y la pereza estorba esa flexibilidad espiritual y afectiva. Y la amistad se apoya en el recto concepto del deber, del ms alto y puro deber pero es necesaria una formacin para el deber frente a las turbias reclamaciones de nuestra pasin insaciable y solapada. Nada ms. Pero todo eso es duro, porque supone la entrega de uno mismo al empeo del mejoramiento de uno mismo. Y la tarea ms dura y difcil es siempre aquella que ha de laborarse en el propio campo del conocimiento propio: conocer lo que se es y... jugar a ser otro. La pereza es enemiga de toda formacin. Lo ms que resiste es or hablar de formacin; pero..., coger luego, con energa y amor, las propias facultades y meterlas en ejercicio y obligarlas dulce y tercamente a gimnasia espiritual y afectiva, esto exige el rompimiento con todo pasivismo. Sencillamente, como en todas las empresas humanas (y ms cuanto ms humanas sean), conviene recordar que el factor humano es el decisivo. La manera de ser, el juego de los propios sentimientos e ideales, el contraste de la patente realidad diaria, la capacidad de comprensin legitima sin claudicaciones tontas... El amigo tiene que trabajarse a s mismo y formarse, si quiere encontrar al amigo.

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ELEGIR... Y MANTENER
Habr siempre en la vida los quijotes, que se forjaron una idea acabada sobre el amor y la amistad; idea que, como tal idea, es perfecta y responde a las aspiraciones legtimas del corazn humano. Lo mismo sucede con la idea de belleza y de Verdad y de Justicia. Ideas ideales que, siendo acabados en s mismos, no alcanzan jams en el mundo su lugar adecuado ni su realizacin perfecta, porque en el mundo es inevitable alguna imperfeccin. Es fcil entonces que el quijotismo se trueque en amargura y desencanto y abra anchamente las puertas al pesimismo vital. Otros fracasarn porque no alcanzaron a superar una idea rastrera e interesada del amor y de la amistad. Luego tropezaron con realidades que no aciertan a comprender y explicar: sencillamente, porque descubren, de pronto, que en el amor hay tambin cosas hermosas y claras y limpias y nobles... que ellos no saben sufrir y corresponder. La mayor parte de las soledades del corazn estn repartidas en esos dos bandos. Es que... las cosas grandes no se ganan en un instante. Cada uno tiene el amor que merece; pero hay que trabajar ese amor rectamente. Est bien alimentar en el corazn la llamarada del ms alto ideal que nos deje la imagen de un amor divinamente entero y limpio; pero es bueno tener adems esa santa experiencia que sepa coger la realidad con un intento incansable de mejorarla por la fuerza tesonera del verdadero amor. Constancia y seguridad de Isabel de Castilla que, escuchando una larga serie de imposiciones que la Nobleza quera imponer al nuevo rey Fernando, decide al fin: Estimo que de mi marido el rey Fernando es tomar Castilla como se la dais... y hacerla como tiene que ser. Y de la triste Castilla de Enrique IV, forjaron Isabel y Fernando la clarsima unidad espaola. Todo lo que vale la pena supone una tarea de continuada conquista. La victoria es la tarea misma.

Cuntos amigos, amigos de verdad? Lo cierto es que no abundan. Pero tambin es cierto que no siempre es por causa de su natural escasez; sino por los torpes procedimientos selectivos de la amistad. Por qu se eligen los amigos? Cul es, en la 185

realidad, la ltima piedra definitiva que cierra el puente de la amistad, uniendo dos orillas, dos amigos? Una sabia eleccin debe atender a aquello que es la ms pura esencia y la finalidad misma de la amistad: el plano del espritu, la perfeccin moral y humana. Y eso, en el doble plano que supone toda la verdadera amistad: perfeccin que se da generosamente y perfeccin que, sin duda, se ha de recibir. De tal manera que el calendario de una buena amistad vaya sealando, ms que los das, los diversos acrecentamientos en todo lo que supone una real superacin de la personalidad. Hay que situar, pues, en un primer plano, el valor moral del hombre. No valen, para una real amistad, los otros muchos valores, aunque sean legtimos. Lo que la amistad contiene de riqueza vital y de satisfaccin humana, no pertenece al orden de lo econmico ni siquiera de la inteligencia si va sola ni a la posicin social. Mucho menos, cuando se olfatean otros intereses bastardos. La riqueza de la amistad pertenece al orden de lo espiritual y moral: a ese terreno en el que el hombre experimenta su propio cumplimiento y totalizacin en cuanto hombre, su ntima satisfaccin cordial y afectiva. Elegir los amigos, teniendo en cuenta su estatura moral comunicable. Esto exige, a la vez, que nosotros debemos situarnos tambin en el mismo plano. Si buscamos nobleza moral, habr que adelantar tambin la misma nobleza moral que pedimos al amigo. El encuentro cordial debe darse en el punto de cita de la mayor nobleza moral deseable. Cuando haya logrado siete amigos verdaderos uno por cada letra de la palabra amistad, haga una lista de oro con sus nombres y gurdelo junto a su corazn. Trate a sus amigos mejor que le gustara que ellos le tratasen a usted. Tome hacia ellos una actitud generosa. Recuerde que sus pensamientos, sus estados de nimo, sus gestos y sus palabras tienden a crear en los dems una actitud semejante, como el rayo reflejado depende del rayo incidente. No olvide, adems, que lo que usted siembre, eso recoger. (S. Iserte, LA CONQUISTA DE LA VIDA) Ved si tiene aqu aplicacin lo que se ha apuntado ms arriba sobre la pereza espiritual. Porque esta actitud en favor de la amistad verdadera exige 186

vigilancia sobre s mismo y la toma de posiciones abiertamente positivas y llenas de generosidad hacia los amigos. El factor humano decide siempre: lo que somos en realidad, lo que en realidad queremos ser, nuestros modos y manas, nuestros egosmos o nuestra esplndida generosidad juegan un papel decisivo en esta tarea de la que puede depender la ms completa satisfaccin humana. Conocer lo que uno es... y jugar seriamente a ser otro. Porque hace falta ser otro (sin egosmos, sin tacaeras, sin avaricia espiritual) para honrar de veras al amigo. Se ha dicho que los grandes amores se salvan con pequeas cosas, con pequeas dedicaciones cordiales; como tambin se ha dicho con verdad que las amistades se guardan y se sellan por el calor y el sacrificio, como el lacre, y no por los golpes. Si quiere tener amigos de verdad, afile pacientemente todas las aristas de su carcter y empape su corazn y sus sentimientos de los mejores ideales. Sea siempre y en todo incansablemente positivo y edificante. Ingrese Vd. en la Cofrada de la Amabilidad LOS DIEZ MANDAMIENTOS DE LA AMABILIDAD 1.Sonrer siempre, aun sin ganas y a solas, para entrenarse. 2.No decir que no a un mandato o a una splica. 3.Evitar al prjimo todos los disgustos posibles. 4.Mostrarse contento y satisfecho, aunque la procesin vaya por dentro. 5.Esforzarse por ser simptico a los que nos son antipticos. 6.Saber mandar bien para ser obedecido con gusto. 7.Si tiene que reprender, domine su genio, y despus, reprenda. 8.Hacer agradable nuestro trato a las personas que conviven con nosotros. 9.Usar frmulas amables con todo el mundo. 10.Si se equivoca, reconzcalo. *** No nos damos cuenta. Antes que ninguna otra realizacin exterior, lo que nos hace falta es la conquista y reforma de nosotros mismos hasta dar a 187

nuestra vida un estilo o manera de ser claramente positiva. No se trata de las cosas que podemos hacer, sino de la manera de ser cada uno; porque, luego, las cosas que hagamos tendrn el color y el calor, el estilo que haya presidido y penetrado su ejecucin. Ser instrumentos de paz, por ejemplo. Crear en el alma un estilo o modo de ser, por el cual, en todo caso y ante cualquier suceso, nuestras reacciones sean siempre constructivas y alienen deseos de salvacin de todo lo posiblemente salvable. Conviene vigilar cualquier impulso nocivo, cualquier reaccin destructora u ofensiva. Porque en toda situacin habr algo salvable. Y, en todo caso, los dems deben saber y comprobar con la fuerza de la evidencia que, en lo que depende de nosotros, queremos de veras edificar y no destruir, llegar a la paz por todos los caminos sin ningn inters por los ruidos llamativos de la guerra. Acaso nada haya tan necesario y urgente en la vida social. Acaso nada haya tan urgente y necesario en la vida de todos. Porque causa dolor contemplar cmo caminamos por la vida... aparentemente juntos, pero solamente yuxtapuestos (y, a veces, contrapuestos), presumiendo de hecho de un espantoso desinters cordial por los dems. No olvides este consejo: Ejercicios diarios de mejoramiento de actitud. Qu quiere decir esto? Lo explicar ampliando ms el consejo. Al salir a la calle cada maana, respira fuerte, endereza el cuerpo, bebe el sol. Saluda con una sonrisa abierta a cuantas personas conozcas, pon el alma en cada apretn de manos y trata de apreciar a cualquiera que encuentres. No temas al fracaso, ni pierdas un minuto en pensar en tus enemigos. Trata de saber y de precisar lo que quieres hacer y dirgete a la meta sin vacilacin. No derroches tu mente en divagaciones intiles. Mantenla siempre como inundada de la presencia de las ideas grandes y nobles. Intenta sacar algn provecho de cualquier situacin y jams te consideres inferior a nadie ni a nada. Y, sobre todo, no olvida que cada hombre o mujer que halles en tu camino es un ser insuficiente que no se basta a s mismo, y que espera algo de ti. Dselo. 188

(J. W. Ford, MANUAL DEL MEJORAMIENTO DIARIO) Las palabras, los gestos, los propios estados de nimo ms o menos, se traducen siempre al exterior van creando en torno una determinada atmsfera social. Siembran lo que encierran ellos mismos: egosmo o generosidad, suavidad o acritud, proximidad o lejana... Es urgente reflexionar sobre todo esto, hasta comprobar que nos hemos convertido, de veras, en instrumentos de paz. Entonces, por dondequiera que pasemos, iremos realizando la paz. Y ser fcil la verdadera amistad. La amistad se alimenta de cordialidad. Su clima propicio es un intercambio de inefables sensaciones afectivas de calma y concordia, de generosidad abierta y de paz profunda y real, muestrario autntico de los ms ricos sentimientos del alma. Mil pequeas (y riqusimas) atenciones, sin falsos cumplidos; una leal capacidad de aceptacin de los inevitables roces sociales, sin el menor gesto de agresividad; una facilidad amplsima para olvidar las cosas desagradables, como si de veras no hubiesen sucedido; el perdn incansable, brindado con la suficiente elegancia y sin humillar a los dems; un gesto de comprensin ofrecido oportunamente; la debida atencin a los legtimos gustos de otros corazones... Como quien va por la vida llevando en sus manos manos torpes un precioso tesoro penetrado de fragilidad. Porque nada hay tan hermoso como el amor; pero nada hay tampoco tan frgil y quebradizo como el corazn humano. Deberamos sentir siempre un santo remordimiento por esto: porque hayamos roto, alguna vez en la vida, las esperanzas de un alma. Piense bien lo que significa esto: Rinda un verdadero culto a la amistad. Y, como en casi todas las cosas, hay que acertar con la justa medida. La amistad no tiene tampoco un valor absoluto. Por encima de ella, estn los altos intereses del deber que, al fin, es el eco ms cercano de Dios. No vale, pues, pretender hartarse de amistad. Claro, evidentemente, no se dara as la verdadera amistad; porque ese hartazgo supone un espantoso egosmo que nos llevara a querer la amistad solamente para nosotros y a la medida de nuestro capricho. Hay aqu unas distancias saludables. Distancias de tiempo o de espacio. Distancias que nos impone la dedicacin a los propios deberes 189

legtimos, porque la vida no est hecha para la mutua contemplacin de los que se aman. Es algo ms enjundioso y grave. Por eso, el saber renunciar a muchas cosas ayuda inevitablemente a estimar con ms gozo los consuelos y satisfacciones de la amistad. Y hace falta conocer prcticamente la ciencia de la renuncia para aprovechar toda la ganancia que supone el sacrificio, el vencimiento, la limitacin que lleva en s cualquiera clase de distancias. De una forma u otra lo veis? todo vuelve a la piedra fundamental de las relaciones humanas: la conquista y reforma de uno mismo. Hay que coger con ambas manos el arma podadora de la propia abnegacin para acertar a extirpar tantas malas ramas del rbol de nuestra vida y limpiar el propio corazn de la carroa de todos los bajos intereses. Niguese el hombre a s mismo. Y habr adquirido la tersura y brillantez ms hermosas para todas las empresas humanas. Conocemos nuestro propio dolor; pero no conocemos el dolor ajeno. Por eso decimos que los otros no tienen razn. Tambin se ha de pensar un poco en el dolor ajeno y se ha de tener en cuenta que los dems reaccionan siempre contra su propio dolor y hacen lo que est en su mano para evitarlo. Si, por algo que haya sucedido entre t y otro, te sientes mal dispuesto hacia l, haz un esfuerzo por comprenderle y ponerte en su lugar. Y, si consigues descubrir su dolor, todas sus razones que antes se te antojaban absurdas te parecern clarsimas. Es imposible sentir el dolor ajeno; pero no es imposible comprenderlo. (J. W. Ford, MANUAL DEL MEJORAMIENTO DIARIO)

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ENCUESTA Sobre Ser amigos VER: Hasta aqu, has podido formarte idea de lo que es la amistad. Descrbela. Conoces casos de verdadera amistad? Cmo y por qu se establecen generalmente las amistades? JUZGAR: Qu peligros ves t para una buena amistad: en la eleccin de los amigos en los defectos propios? Qu opinas de las amistades fundadas en motivos inconfesables? Estas convencido de que el secreto de una buena amistad est: en la educacin de uno mismo? en una idea noble de la amistad? Cul? en el mutuo intercambio que ennoblece? En qu? ACTUAR: Ests convencido de la necesidad de tu personal mejoramiento? Te encuentras cordialmente dispuesto a la generosidad? Eres incansablemente positivo y edificante? Tu paso por la vida es: como instrumento de paz y concordia? como una llamarada de cordialidad? Qu crees que debes hacer en ti y en los dems para conseguirlo? Normas para la accin Dedicar todos los das un tiempo determinado para trabajar el conocimiento de s mismo y meditar: Conocer lo que soy y jugar a ser otro. 191

Investigar cunto de negativo hay en le propia vida, y decidirse a echarlo fuera. Vigilar la realidad de un estilo de cordialidad en la propia vida. Sealar un acto de generosidad, abnegacin propia, sacrificio personal en favor de otros... amigos o enemigos.Calificar sin piedad y desterrar del alma todo lo que suene a: odio, venganza, enfado, actitud violenta, resquemor, egosmo, silencio cordial. En cambio, ejercitarse concretando casos en el perdn, alegra, sonrisa sincera, cordialidad, servicio leal, caridad. Repasar estas normas ***

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