APUNTES EPISTEMOLGICOS SOBRE EL ARTE Y LA ESTTICA.

VISIONES Y EXPECTATIVAS DESDE LA COMUNICOLOGA

Por Vivian Romeu

Resumen El ensayo reflexiona sobre las articulaciones epistemolgicas y conceptuales entre la Comunicologa y el enfoque de la Esttica conocido como Pragmtica Esttica. En dicha reflexin se realiza un breve recuento histrico de ambas disciplinas y posteriormente se esbozan los presupuestos conceptuales que pueden, en nuestra opinin, dar paso a pensar las articulaciones que pretendemos evidenciar. Para ello, partimos de los planteamientos de la Comunicologa, nos detenemos en los fenmenos de percepcin y luego concluimos con el abordaje de la percepcin sensible como objeto de estudio de la Esttica. Breves puntualizaciones sobre Filosofa y Comunicologa Para hablar de las relaciones entre filosofa y comunicacin, y particularmente entre filosofa y lo que hoy se entiende como comunicologa en tanto posible ciencia de la comunicacin, habra que rastrear los anales histricos de la filosofa del lenguaje con el pensamiento medieval como eje de la reflexin (sin excluir por supuesto el debate clsico entre estoicos y sofistas), hasta llegar a la moderna y actual construccin de lo que se conoce actualmente como filosofa de la cultura. No obstante, una mayor precisin en dicha bsqueda arrojara tambin que las conexiones entre filosofa y comunicacin hunden sus races desde finales del siglo XIX en el debate sobre el conocimiento, las formas de percepcin y la manera en que entendemos el mundo. As, tanto la sociologa fenomenolgica y la epistemologa como la psicologa, se instauran como campos disciplinares especficos que van a imprimir un sello particular a estas conexiones. La relacin de estas tres disciplinas con la comunicacin se hace ms evidente en unas que en otras, pero cada una de ellas se articula mayormente an como mbitos concretos de saber que en lo general no ven a la comunicacin como un campo terico-conceptual con el que puedan colaborar. Ha sido ms bien la comunicacin, en su devenir como campo acadmico formalizado desde mediados del siglo pasado, la que ha tratado de servirse de estos saberes y al mismo tiempo los ha reconocido como fuentes tericas propias de otro campo, pero no ajenas al campo mismo de la comunicacin. En ese sentido, la comunicacin puede entenderse hoy como un espacio transdisciplinar que, en su pretensin de instaurarse como ciencia, da cuenta de un saber necesaria y felizmente hbrido, es decir, de un saber que no puede separarse de otros en tanto lo comunicativo atraviesa y es a su vez atravesado por todos los campos de lo social, ya se trate de objetos, discursos, prcticas y/o agentes sociales. Entendiendo entonces lo social como el lugar de despliegue de lo comunicativo, en tanto lugar de interrelacin e intercambio de los sentidos y significados de vida de sujetos y grupos respecto a ellos mismos y los otros, y respecto al mundo natural, social y cultural donde viven, sobra aclarar que es a travs de la comunicacin que se organiza y reorganiza, se negocia y se disputa el lugar simblico de los sujetos en las interacciones

sociales, mismos que toman forma mediante los productos, discursos y prcticas de vida de dichos sujetos y grupos antes, durante y despus de la interaccin comunicativa. En esta visin pancomunicacional entonces, lo comunicativo, en tanto lenguaje, se declara acreedor no slo del hecho humano como factor biohistrico diferenciador, sino tambin de lo que funciona como distincin social al interior mismo de los grupos humanos. Es obvio que estamos hablando aqu de una definicin de comunicacin que no se reduce a los hechos lingsticos, sino que toma como objeto de estudio los procesos de intercambio de significados entre sujetos y grupos, sus prcticas discursivas y socioculturales, as como la relacin de dichos sujetos y grupos con los objetos, espacios e instituciones que construyen socialmente durante su trayectoria de vida en las culturas en las que se insertan. Como se puede notar, la vastedad quasi indefinida de esta mirada indica que las relaciones entre filosofa y comunicologa se tejen al interior (y al exterior) de un amplio terreno de reflexin y estudio; sin embargo, en este artculo slo daremos cuenta de ello en una direccin. Nos interesa enfocarnos en las relaciones entre Esttica y Comunicologa, toda vez que su conjuncin adscribe una articulacin terica y metodolgica poco investigada en ambos campos, a pesar de que en los ltimos aos el campo de la comunicacin ha tratado de incluir al arte y sobre todo a la llamada comunicacin artstica en sus preocupaciones, y el campo del arte desde los pasados sesentas se dej invadir por reflexiones comunicativas. Sin embargo, en nuestra opinin, esta alianza un poco forzada (aunque bienvenida) por los esfuerzos de algunos tericos y en lo general estudiosos del arte preocupados por su significatividad, situ desde el principio la mirada indagativa en el lugar equivocado. Es decir, el hecho de centrar la relacin entre arte y comunicacin al interior de las redes de significacin del arte nos parece ha sido el error que ha llevado por una parte a mal entender tanto la idea de que el arte comunica porque posee significacin como la idea de que la significacin es, por s misma, equivalente a la comunicacin; y por la otra, a mal ubicar la relacin entre arte y comunicacin fuera de los predios de una teora social del conocimiento y la percepcin. Es justamente en la concepcin de esta errada conjuncin entre los campos de la comunicacin y el arte, que se ha obviado la zona epistmica donde la articulacin entre los fenmenos artsticos y los fenmenos comunicativos es posible. A nuestro entender, podemos afirmar que no es desde el arte que debe enfocarse la mirada comunicativa, sino desde la corriente de la Pragmtica Esttica y su idea sobre lo esttico, en tanto la primera resulta ser la ciencia de la percepcin sensible enfocada en la experiencia esttica de los sujetos y no en una teora del arte como se ha entendido la esttica tradicional desde fines del XVIII-, y lo segundo constituye la dimensin en la que dicha percepcin adquiere sentido y genera relaciones de intercambio comunicativo. Por ello, apuntamos hacia la necesidad de revisar los vnculos entre las teoras de la percepcin y las teoras de la comunicacin al interior de una teora general del conocimiento cuyo punto de partida, como bien plante Peirce (1987), debe ser concebido como intercambio ilimitado entre los signos a travs de una lgica interpretativa cuyas races son, a nuestro juicio, indudablemente comunicolgicas. Arte, Esttica y Comunicologa Comunicologa, es una apuesta terica y metodolgica sobre la comunicacin como configuracin epistmica, cognitiva. En ese sentido, la comunicologa como ciencia de la comunicacin deber ocuparse de lo macro, en tanto resulta ser, tambin ella, una

apuesta situada histricamente cuya mirada esparce las formas de estudiar la realidad desde sus niveles ms pequeos y simples hasta los ms complejos, ya se trate de una realidad fsica, biolgica y simblico-social. De ah que lo comunicolgico, sea -ms que un objeto- una postura que tiene su punto de partida en la Sistmica. La perspectiva comunicolgica en comunicacin centra su enfoque en la teora de sistemas, la sociologa fenomenolgica y la psicologa social, y parte del principio interactivo de las relaciones sociales como base de la existencia de lo social. Sus principales premisas pueden resumirse en: 1) la esencia de la comunicacin reside en los procesos de relacin e interaccin, 2) todo comportamiento humano tiene necesariamente un valor comunicativo, 3) la interaccin comunicativa es un acto de significados subjetivos e intersubjetivos y 4) es imposible no comunicar. Todo lo anterior indica que la existencia de lo social presupone la existencia de un ordenamiento emergente de los sistemas sociales basado a su vez en los procesos histricos de interaccin social y simblica entre los sujetos de un mismo sistema y con sujetos de diferentes sistemas, de manera tal que resulta evidente que dichas relaciones no pueden gestarse fuera de la comunicacin en tanto constituyen la base de los mismos. Bajo estos presupuestos, al entender al arte como actividad simblica por excelencia producida por agentes sociales concretos e inserto en la vida social, ser fcil notar que tanto la prctica como la produccin artstica se halla sometida a las reglas que hacen posible su reconocimiento simblico e insercin campal, pues son gestadas y se gestan a partir de una accin que es a su vez producto de la accin de los artistas quienes forman parte de un tejido social mayor conformado por agentes pertenecientes tambin a otros sistemas, y que se hallan en constante interaccin unos con otros en tanto juntos conforman el sistema social. En ese sentido, entender al arte como fenmeno y prctica al mismo tiempo nos ofrece la posibilidad de insertarlo como parte del objeto de estudio de la comunicologa, en tanto red de relaciones entre sistemas informativos y comunicativos, aun y cuando ello implique abordar su propia relacin desde lgicas pragmticas diferentes a las que hasta ahora se han instrumentado. La visin bajo la cual se ha estructurado mayormente la relacin entre arte y comunicacin ha sido una visin que no pondera la mirada compleja, es decir, que ha visto obstaculizada la posibilidad de entender al arte como un sistema y/o subsistema del sistema social, y ello precisamente ha situado la zona de articulacin entre el arte y la comunicacin en la obra de arte que, en tanto elemento perteneciente al campo artstico, pocas veces se concibe como sistema, es decir, como zona permeada en su constitucin y pervivencia por otros, en particular, por su contacto con el otro: el lector. En ese sentido, no es marginal mencionar que el valor artstico de una obra lo otorga justamente el lector al completar el significado de la obra en su proceso de recepcin e interpretacin de la misma; por ello, en consecuencia, la relacin resultante de la afectacin mutua de la obra y del lector no puede entenderse como una mera circunstancia de la recepcin, sino que debe concebirse como la interaccin que configura la realidad artstica misma de la obra, es decir, su existencia como arte, an y cuando dicha existencia no asegure para nada su valor esttico.

En cambio, el valor esttico de una obra, segn la Esttica Tradicional, aparece vinculado a categoras valorativas que han pretendido erigirse como universales: la belleza como supuesto axiolgico resulta ser un criterio estimativo (e incluso discursivo) que grita a todas luces su configuracin cultural. Sin embargo, el paradigma artstico de lo esttico desde el cual se han emplazado los juicios valorativos propios tanto del arte como de lo esttico, redujo (y continua reduciendo hoy en muchas plazas) la discusin esttica al arte y viceversa, soslayando en cualquiera de los casos la esfera de la cotidianidad, es decir, la esfera de la interaccin social y de las relaciones simblicas indiscutiblemente presentes en ellas, desde donde tambin se percibe lo sensible. En el entendido de que los fenmenos de percepcin sensible, en tanto fenmenos propios de la actividad humana son tambin fenmenos de comunicacin, resulta obvio que cualquier referencia a la conceptualizacin de lo esttico no slo tiene que atravesar una reflexin al interior del campo de la Esttica, especficamente de aquella rama que se ocupa de la experiencia del sujeto ante el arte1, sino tambin y sobre todo, al interior del campo de la comunicacin. Comprender por ello el papel de lo esttico como agente vehiculizador de lo comunicativo resulta un posicionamiento conceptual que sin duda alguna recurre a un espacio epistmico transdisciplinar donde lo comunicolgico deber ser necesariamente concebido como algo ms que lo meramente comunicativo, y lo esttico desde una perspectiva pragmtica bidireccional que d cuenta de la relacin dialgica (comunicativa) que se gesta en los procesos de recepcin donde tiene lugar la experiencia esttica. Esttica, cognicin y percepcin sensible La percepcin es un proceso cognitivo sobre el que se construye la arquitectura del conocimiento mismo, por lo que debe entenderse como un estado psquico que no puede estar divorciado de la concepcin del conocimiento. En consecuencia con lo anterior, la percepcin es posible en tanto contamos con esquemas mentales que permiten percibir lo que percibimos, y en ese sentido resulta ser una perspectiva histrica y cultural a travs de la cual se organiza la realidad, e incluso la no realidad. Desde la perspectiva sistmica, la percepcin sensible, en tanto percepcin, no slo se relaciona con la forma tal y como pretende enfocarla la esttica tradicional-, sino tambin con el contenido; ambas categoras, no obstante, son dinmicas, cambiantes, y dicho movimiento expresa justamente la naturaleza de sus relaciones intrnsecas y de las relaciones que tambin establece con el sujeto que percibe y las perspectivas individual y culturalmente posibles que le permiten percibir. En ese sentido, no sobra aclarar, sin embargo, que dichas relaciones son, en tanto tales, contactos, asociaciones, comuniones, articulaciones en una sola palabra comunicacin. Es as que la comunicacin tambin se ocupa de la percepcin sensible (ms all incluso de que se ocupe del arte, como se propone al interior de una de las cinco dimensiones de la comunicologa2), al poner en relacin al sujeto que percibe y la forma percibida. No hay percepcin sensible sin forma y sin contenido, pero tampoco sin sujeto. La percepcin es un modo humano para obtener informacin del mundo, y en ese sentido resulta una perspectiva, un punto de vista que estructura la mirada sobre todo aquello que pueda ser informacin. Y si entendemos la informacin desde una postura sistmica (misma que hemos venido sosteniendo desde los inicios de este trabajo), informacin es como estado sistmico cambiante- todo lo que hace funcional a un sistema.

Lo anterior nos conduce a afirmar que la informacin si bien resulta ser un orden concreto de las cosas, es sobre todo un orden emergente del sistema cognitivo en que dichas cosas se presentan (Varela, 2005). De esta manera, la percepcin es un estado psquico en el que se percibe informacin, es decir, en el que la mente despliega en su emergencia para aprehender el mundo, los dispositivos cognitivos que permiten avalar la existencia misma del orden de cosas existente. Por ello, bajo este posicionamiento, resulta claro entender al arte como un sistema de informacin que construye las pautas y significados desde las cuales es posible comprenderlo (esto tambin puede explicarse a partir de la nocin de campo artstico planteada por Bourdieu). Sin embargo, en su relacin con otros sistemas, el arte despliega relaciones comunicativas que afectan, comunicolgicamente hablando, al sistema mismo del arte, al sistema con el que interacta, as como a la propia naturaleza de las relaciones que establece. La complejidad de tal aseveracin hace imposible la definicin del arte (como de cualquier otro sistema) como un sistema de informacin o un sistema de comunicacin. En realidad, el arte es uno y otro, y eso depende del posicionamiento metodolgico del investigador, al interior o al exterior del sistema. Para que la Esttica entonces, como disciplina filosfica enfocada al arte, pudiera articularse con los presupuestos de la comunicologa es necesario que se supere a s misma y se aparte de su concepcin axiolgica y gnoseolgica sobre el arte para enfocarse tanto en el estudio de los fenmenos y prcticas artsticas como en asuntos relacionados con la cultura, el conocimiento y el sujeto, tal y como ha venido haciendo en la ltima dcada3. Entender entonces el papel del arte como producto, discurso y prctica, en tanto actividad o accin propia de sujetos y agentes sociales en el proceso de composicin y organizacin de lo social es, sin duda, la manera en que podran articularse las relaciones al interior de la Esttica y la Comunicologa. En dicha articulacin se hara presente un nuevo sentido de lo esttico como dimensin comunicolgica del arte, es decir, en el que lo esttico estuviera adscrito a lo dialgico, a la puesta en relacin que a travs de la percepcin sensible y cognitiva se logra a travs de la experiencia esttica del sujeto en su relacin con la obra. Esttica, Pragmtica Esttica y Comunicacin: convergencias y divergencias histricas Acuada por Hegel en los finales del siglo XVIII como Filosofa del Arte, la Esttica se consolid como disciplina de lo bello, vinculada casi indisolublemente hasta hoy al arte, pero dejando de lado el estudio de la experiencia del sujeto ante el proceso de contemplacin de la obra, tal y como Alexander Baumgarten el fundador de la Estticahaba planteado en 1750. Segn este autor, el arte es una actividad intelectual y sensible al mismo tiempo, por lo que la Esttica no puede ser menos que la ciencia del conocimiento sensible o gnosis inferior. Con ello responda al rechazo latente que a mediados del XVIII algunos pensadores tenan hacia la creciente importancia de la razn en el conocimiento sobre el mundo, resaltando al mismo tiempo el papel que jugaban la percepcin y la sensacin en el conocimiento de la realidad. En lo general, en la teora del filsofo alemn el trmino esttica no estaba enfocado solamente a la percepcin

del arte, sino que pretenda erigirse como ya hemos dicho, en ciencia del conocimiento sensible o, en lo que en su idea original vendra a ser una ciencia de la psicologa de la percepcin y de los sentimientos. Alejada entonces de la esttica trascendental kantiana y de la esttica idealista de Hegel, la esttica baumgartiana4 ofreca una arista mucho ms pragmtica al preocuparse por el sujeto y la relacin que ste estableca con la obra. Pero las ideas de Baumgarten tuvieron poco eco en su tiempo, y lo esttico se convirti, de la mano de Hegel, en la categora de belleza donde resida el valor artstico, de ah que la esttica deviniera ciencia axiolgica del arte que, en su pretensin normativa, fracas tambin en ofrecer respuestas sobre su esencia. Sin embargo, es hasta mediados del siglo pasado que los estetas comienzan a referirse al arte como un fenmeno simblico sui gneris (Goodman: 1976, 1990), lo que deja parcialmente de lado la discusin sobre su estatus autnomo. La autonoma del arte se convierte as en referente conceptual obligatorio a la hora de reflexionar y debatir los problemas del arte y de la esttica, no slo al interior de sus propios paradigmas, sino respecto a la relacin misma que establece con el campo de la comunicacin, y con la perspectiva comunicolgica en particular. Por ello, el cuestionamiento que se propone a la esttica contempornea ante la llamada crisis del arte, pasa por repensar el lugar que ocupa esta disciplina dentro de la filosofa y por reevaluar la importancia que ha adquirido en el debate sobre la cultura, las prcticas sociales y la subjetividad. Por otro lado, ello significa tambin la necesidad de cuestionar la pertinencia de los paradigmas sobre la autonoma del arte, mismos que la propia prctica artstica en la actualidad ha puesto en entredicho. Dichos paradigmas responden a una concepcin moderna del arte que desde la vanguardia hasta hoy se imponen, a pesar del tiempo transcurrido y la diversidad de las prcticas y los fenmenos artsticos desplegados desde principios del siglo XX hasta hoy. En consecuencia con lo anterior podemos decir que el primer paradigma va estrechamente de la mano con el proyecto esttico y poltico de las vanguardias europeas, cuya consolidacin se adquiere justamente en los intersticios de un nuevo modo de entender y estudiar la creacin; dicho paradigma plantea que el arte es autnomo porque no depende del contexto histrico en el que se da, obedece a la subjetividad del artistas, y salvo excepciones, se torna abstracto, impenetrable e incomunicable. En trminos de significado y en trminos tambin de intercambio de informacin entre artista y pblico, el arte de las vanguardias tiene poco o nada que comunicar, lo que lo hara, en principio, ontolgicamente indefinible a travs de su estatuto comunicolgico, tal y como se ha venido anunciando desde los inicios en este articulo5. El segundo paradigma, en cambio, afirma que la autonoma del arte tiene que ver con su indefinicin ontolgica y atae directamente a la discusin sobre la existencia o inexistencia en el arte de las formas simblicas, sugiriendo que lo simblico no est en los objetos del arte per se, sino en la relacin que dichos objetos sostienen con las circunstancias concretas en la que despliegan su simbolicidad. Goodman (1976) seala al respecto la conveniencia de dejar de pensar Qu es el arte? para situar la reflexin no menos compleja en la pregunta Cundo hay arte? Como puede notarse, se trata de una perspectiva analtica pragmtica e intersubjetiva que se diferencia totalmente de la perspectiva subjetivista del primer paradigma. Son dos momentos cruciales y cronolgicamente enlazados que desplazan grandemente la

discusin sobre la obra de arte, pero que a su vez ejerce dbilmente un desplazamiento sobre el aparato conceptual y categorial que servir de base para el ejercicio de la crtica y el estudio del arte como fenmeno y proceso del devenir histrico-social. Tales desplazamientos producen, en nuestra opinin, dos efectos: la institucionalizacin de la indefinicin ontolgica del arte, y la difuminacin de los lmites de la prctica artstica respecto de cualquier otra prctica de representacin cultural, e incluso social, mismos que a su vez en el ambiente postmoderno y desconstructivista de moda hoy en el campo de las ciencias en general, pero de manera notable en el campo de las ciencias sociales- plantea la necesidad de constituir tanto ontolgica como sociolgicamente la prctica artstica, restituyendo a su vez su lugar en la Esttica como parte de las filosofas del sujeto. No se trata de retornar sin ms a los modos de hacer de una esttica trascedentalista y abstracta, desconectada de la historia y el acontecer social y cultural del presente, pero tampoco se trata de rechazar y negar el regreso del arte como producto y prctica de un campo social concreto (el campo del arte, a travs de sus actores, circuitos, temas y encuadres especficos) a los predios de una disciplina esttica que sin dudas tiene que ser repensada, mas no nicamente instrumentalizada. Tanto la descentralizacin del arte como objeto de la esttica, como la instrumentalizacin de la esttica para abordar los problemas del arte y la cultura, son consecuencias extremas de los impulsos ideolgicos a favor de la des-autonomizacin del arte (empezando con Walter Benjamin en Frankfurt) y de ese talante postmoderno que el epistemlogo argentino Roberto Follaris tanto ha resentido. No obstante, si bien el hecho de entender la hibridez de las prcticas artsticas como una especie de deuda o clamor reivindicador de los efectos de simbolicidad de otras prcticas ms villanas -como dijera Jos Luis Brea (2006)- dentro de las que tambin se inscriben las prcticas del arte, se instaura como un eje epistmico desde donde una filosofa de la cultura es posible, consideramos que tambin se corre el riesgo de que el arte (ya sea entendido como obra, como saber o como prctica) padezca una especie de anomia y desinhibicin epistemolgica en el orden disciplinar. En ese sentido, una esttica repensada no tiene por qu refundirse en un aplazamiento epistmico totalmente indiferenciado y mucho menos tiene que abdicar en su esfuerzo y razn por reinscribir los procesos del arte en el interior de la discusin esttica. Actualmente, este giro en el objeto de estudio de la Esttica reorienta de manera tmida y en ocasiones no exenta de perplejidades, el posicionamiento mismo de las relaciones entre Esttica y Comunicacin toda vez que al diversificar el objeto del que se ocupa la Esttica se diversifica tambin, y sobre todo se redimensiona el propio acercamiento al objeto en cuestin. En esto ltimo sin embargo, ha contribuido grandemente el legado del pensamiento hermenutico de Gadamer que vendra a estar estrechamente vinculado medio siglo despus con los estudios sobre Esttica de la Recepcin. Los estudios sobre la Esttica de la Recepcin se han ocupado bsicamente en los procesos de la recepcin del arte, y son ellos quiz, los que permiten formalizar de una manera sistemtica el puente ms visible entre la Esttica, la Pragmtica Esttica y la Comunicacin. An ms, aadiramos, los estudios y enfoques tericos de la Esttica de la Recepcin son el cuerpo de referencias tericas y empricas que, junto con algunos de

los anlisis semiticos que han utilizado al arte como pretexto para explicarse a s mismos, y tambin junto con los planteamientos transdisciplinares de los ya famosos Estudios Visuales, conforman hoy el arsenal terico y metodolgico ms cercano sobre el que es posible sustentar no slo las relaciones entre el arte, la esttica, la comunicacin y la cultura, sino sobre el que justamente es factible posicionar la dimensin comunicolgica del arte, y en consecuencia la posibilidad de encauzar el rumbo de la Pragmtica Esttica y de su objeto por trayectorias no necesariamente artsticas y tampoco necesariamente enfocadas de manera diferencial a la obra o al pblico, sino ms bien a la relacin entre uno y otro. Pero es precisamente en dicha relacin donde se evidencia el retorno hacia la preocupacin sobre la experiencia esttica del sujeto, misma que constituye la esencia del legado baumgartiano. En ese sentido, la reorientacin de la Esttica como disciplina responde tambin, entre otros muchos factores, a la necesidad de entender a la obra de arte ms que como a una red de significados ante la cual la crtica debe ejercer el papel de demiurgo descodificador, como una red comunicativa reconfigurada y reconfiguradora simultneamente de significados sociales en la que intervienen el artista, el mensaje, el pblico, la crtica y los escenarios donde tiene lugar y desde donde se gestan las configuraciones simblicas de tan variada y compleja interaccin.

Bibliografa Brea, J.L. (2006) Esttica, Historia del Arte, Estudios Visuales. En revista Estudios Visuales nmero 3 Esttica, Historia del Arte, Estudios Visuales, enero. Artculo en lnea, disponible en www.estudiosvisuales.net/revista/pdf/num3/brea_estetica.pdf Peirce, Ch. S. (1987) Obra lgico-semitica. Sellected Writtings. Madrid: Taurus. Romeu, V. (2007) De la esttica trascendental a la pragmtica esttica. Esbozo de una teora comunicativa sobre el arte. En Observaciones Filosficas no. 5, revista de Filosofa Contempornea, Seccin Esttica y Teora del Arte, 2 semestre, julio. Artculo en lnea, disponible en http://www.observacionesfilosoficas.net/delaestetica.html Vern, E. (1988). La semiosis social: fragmentos de una teora de la discursividad. Barcelona: Gedisa. Vilar, G. (2005). Las razones del arte. Madrid: Mstoles. 1era. Edicin. Notas:

1 Nos referimos a la Pragmtica Esttica. 2 La comunicologa, tal y como la concibe el proyecto de GUCOM, se halla nucleada alrededor de 5 dimensiones: la dimensin de interaccin, la de estructuracin, la de difusin, la de expresin (donde se hallan insertos los fenmenos artsticos), y la de observacin. Para mayor informacin sobre este tpico, consultar: http://www.geocities.com/comunicologia_posible/ 3 Para mayor informacin sobre este tpico, consultar: Snchez, Mayra La estetizacin

difusa o la difusa estetizacin del mundo actual, en Esttica. Enfoques actuales (colectivo de autores), La Habana, Editorial Flix Varela, 2005. 4 Cabe sealar que la esttica de Baumgarten es anterior a la de Kant y por consiguiente a la de Hegel. 5 Para mayor informacin sobre este tema, consultar el trabajo de esta autora que aparece en la bibliografa. Vivian Romeu Aldaya Doctora en Comunicacin Social por la Universidad de La Habana, Cuba (2007). Profesora-investigadora de la Academia de Comunicacin y Cultura de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, y del Instituto de Postgrados y Educacin Continua de la Universidad Intercontinental. Graduada de la licenciatura en Historia por la Universidad de La Habana, Cuba, y Maestra en Estudios Humansticos por el TEC de Monterrey.