ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol.

. 1 - 1 semestre de 2008 1 A CIDADE DOS CORPOS TRANSGRESSORES DA HETERONORMATIVIDADE Joseli Maria Silva1

RESUMO Este texto explora as relaes entre corpo, identidade de gnero e espao problematizando a produo do conhecimento geogrfico que tem, sistematicamente, contribudo para a ocultao e invisibilidade de pessoas que esto margem das normas hegemnicas de gnero e tm sido silenciadas na luta pelos direitos cidados. A operacionalizao desta investigao desenvolveu-se em dois anos de observao sistemtica e de entrevistas realizadas com um grupo de treze pessoas que se auto-identificaram como 'travestis'. Assim como vrios outros grupos como as drag-queens, drag-kings, transexuais, entre outros, as travestis so pessoas que transgridem a heteronormatividade, desalojando a pretensa ordem compulsria de organizao binria dos corpos, das identidades de gnero, dos desejos e do espao. Este estudo, alm de tornar visvel as vivncias espaciais de pessoas que experienciam uma sexualidade perifrica, contribui para a crtica hegemonia da concepo heteronormativa do espao. Palavras-chave: espao urbano, identidades de gnero, travesti.

THE CITY'S TRANGRESSORS BODIES OF THE HETERONORMATIVITY

ABSTRACT This text explores the relations between body, identity of gender and space, considering the production of geographic knowledge that systematically has contributed to the occultation and invisibility of people who are on the margin of the hegemonic norms of gender and have been silenced in their struggle for citizenship. The procedure for this investigation has been developed in two years of systematic observation and interviews carried out with a group of thirteen people who haves male bodies and live their lives as women. Like several other groups such as drag-queens, drag-kings, transsexuals, among others, this group transgress the heteronormativity, removing the pretense compulsory order of the body binary organization, of the gender identities, the desires and the space. Moreover, it contributes to a critique of the hegemony concerning the heteronormativity conception of space. This study, besides making visible peoples spatial ways of living enduring a peripheral sexuality, contributes criticizing the hegemony of the heteronormativity conception of space. Keywords: urban space, gender identities, transgender.

Professora Doutora. Universidade Estadual de Ponta Grossa. joselisilva@uol.com.br.

Artigo encaminhado para publicao em abril de 2008. Artigo aceito para publicao em maio de 2008. ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008. 16p.

ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 2 Introduo Este trabalho torna visvel algumas das experincias espaciais urbanas das travestis e evidencia que o espao vivenciado e interpretadado de formas distintas pelos diversos grupos sociais. O termo travesti, utilizado neste artigo significa e nomeia seres humanos que possuem um corpo biologicamente masculino e identidade de gnero feminina. Para atingir o ideal da aparncia do gnero adotado, essas pessoas tomam hormnios femininos, usam silicones e realizam outras vrias transformaes corporais para poder manter e representar sua identidade. O termo travesti compreendido de diferentes formas em distintos contextos espaciais. Assim, h um problema lingstico a ser evidenciado em relao s associaes dos termos travesti, transgnero e transexual para nomear pessoas que possuem uma dissonncia entre o corpo biolgico e a identidade de gnero. A traduo de travesti para o ingls seria transvestites. Contudo o termo em ingls no se adequa aos sujeitos aqui enfocados, j que este termo utilizado para nomear homens que se vestem 'eventualmente' como mulheres. As pessoas aqui enfocadas so melhor definidas, na lngua inglesa, pela palavra transgender. No espanhol, qualquer pessoa que realize intervenes em seu corpo so nomeadas de transexuales, independente do grau de interveno, desde o implante do silicone, at a cirurgia de transgenitalizao. No Brasil, contudo, a palavra transexual remonta uma pessoa que deseja mudar de sexo, atrave da cirurgia transgenital. Assim, na medida em que as pessoas aqui analisadas convivem com a genitlia masculina sem apresentar averso ela ou desejar a mudana de sexo, no h como enquadr-las nesta definio. Optou-se por adotar a auto-identificao de um grupo de treze pessoas que, ao serem questionadas sobre sua identidade de gnero disseram: sou uma travesti. Assim, embora se saiba que a lngua portuguesa classifica a palavra travesti relativa ao sujeito masculino, ser preservada a linguagem utilizada pelo grupo e, portanto, a expresso ser feminina. H vrias polmicas em torno da tentativa de adoo de terminologias que expressem as pessoas aqui retratadas. Peres (2007, p. 04), por exemplo, problematiza as definies da lngua portuguesa em relao aos termos travesti e travestismo e defende a idia de que a travesti brasileira no corresponde s definies da lngua e, ainda, argumenta para o sentido
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 3 pejorativo da palavra travestismo, lembrando a aluso farsa ou imitao e defende como definio
as travestis como pessoas que se identificam com a imagem e estilo feminino, que desejam e se apropriam de indumentrias e adereos de sua esttica, realizam com freqncia a transformao de seus corpos atravs da ingesto de hormnios e/ou da aplicao de silicone industrial, assim como, pelas cirurgias de correo esttica e de prteses, o que lhes permitem se situar dentro de uma condio agradvel de bem estar bio-psico-social.

A definio adotada pelo autor, tambm a que sustenta este trabalho. As travestis so seres que desafiam a ordem binria de organizao do sexo, gnero e desejo, instituindo complexas relaes espaciais. Em geral, as travestis so representadas pela beleza dos corpos transformados por hormnios e silicones, pela exuberncia de seu gestual e performance corporal. Contudo, este texto retrata, atravs de suas memrias, as experincias e compreenses do espao escolar, evidenciando a excluso e a interdio ao acesso educao por uma sociedade que prima pelo direito universal escola. Ao explorarmos as experincias espaciais urbanas do grupo de travestis, havia uma forte representao do espao escolar. Nesse texto, o espao escolar compreendido como parte integrante da realidade socioespacial da cidade, que compem relaes e por elas simultaneamente institudo. Se, numa primeira concepo, a escola o local da incluso, da convivncia das diferenas, do acesso democrtico ao conhecimento, para as travestis a escola local de sofrimento, de violncia e ataque cotidiano sua auto-estima, abortando suas possibilidades de conquistas materiais e sociais futuras. O espao escolar reproduz o texto hegemnico da heteronormatividade j vivenciada na cidade. Contudo, segundo elas, em outros espaos da cidade em que so discriminadas elas podem se privar de freqentar. A escola no uma obrigao a ser cumprida, imposta pela famlia e pela sociedade como necessria, tornando-se seu maior calvrio. Mesmo ocultadas, as travestis vivenciam estes espaos e a geografia pode dar voz estes sujeitos silenciados e subverter a ordem instituda que tanto tem naturalizado as injustias cotidianas provocadas pela ordem compulsria da heteronormatividade. Michel Foucault nos lembra que o discurso hegemnico deve ser compreendido como
uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes. essa distribuio que preciso recompor, com o que admite em coisas Artigo encaminhado para publicao em abril de 2008. Artigo aceito para publicao em maio de 2008. ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008. 16p.

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ditas e ocultas, em enunciaes exigidas e interditas; com o que supe de variantes e de efeitos diferentes segundo quem fala, sua posio de poder, o contexto institucional em que se encontra; com o que comporta de deslocamentos e de reutilizaes de frmulas idnticas para objetivos opostos. Os discursos, como os silncios, nem so submetidos de uma vez por todas ao poder, nem opostos a ele. (FOUCAULT, 1988, p. 111)

Poder, identidades de gnero e sexualidades na abordagem geogrfica As tenses e poderes so elementos de compreenso do espao para alm da materialidade, como forme o gegrafo James Duncan (1990) e The city as text. Ele considera a paisagem urbana como um sistema de significados a qual, tal qual a linguagem expressa em texto, depositria e transmite informaes. A paisagem/texto um discurso, uma estrutura social de inteligibilidade dentro da qual todas as prticas so comunicadas, negociadas e desafiadas. Assim, os discursos esto sempre permitindo recursos e limites dentro de certas direes de pensamentos e aes que aparentemente so naturais. A pretensa naturalidade da ordem do mundo e, portanto, da dimenso espacial da sociedade, para James Duncan, resultante de vrios embates e lutas entre os grupos sociais. As interpretaes das informaes dependem dos sujeitos que atuam no processo de recepo e interiorizao da informao que, por sua vez, determinado e determinante dos valores culturais. Duncan (1990) nos oferece a compreenso de uma trama de relaes em vrios sentidos na anlise da paisagem e privilegia o ato criativo dos sujeitos sociais atravs de sua leitura e interpretao, evidenciando tanto as interaes entre diversos grupos, quanto a grande dificuldade de interao interpretativa da paisagem entre grupos que no participavam dos mesmos cdigos culturais. Esse autor cria uma abordagem poltica da paisagem e afirma que esta deve servir como parte constitutiva da anlise de como a vida social organizada e de como as relaes de fora que a compem so constitudas, reproduzidas e contestadas. Importante, ao nosso ver, o conceito de intertextualidade que denota as interrelaes de textos que se entrecruzam, instituintes e institudos da cidade texto. Alm disso, para o propsito desse trabalho, fundamental evidenciar as condies gerais de produo do texto/paisagem hegemnicos e como eles se impregnam de forma naturalizada na sociedade. Assim, a cidade texto de James Duncan define-se numa dinmica relacional e processual entre sistema de significados e prticas que se transformam mutuamente ao longo do tempo. Os seres humanos so tanto agentes de mudana social e, portanto, espacial, quanto
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 5 seus produtos. Ao considerar o aspecto da intertextualidade, o autor incorpora a construo de diferentes significados de um mesmo objeto, assim como apresenta seus contrastes e assimilaes e, alm disso, admite que h uma conjugao de foras que age sobre a produo simblica do espao, considerada enquanto forma de conhecimento que orienta as aes cotidianas. A geografia proposta por Duncan (1990) e seus pares da Nova Geografia Cultural uma abordagem aberta aos paradoxos, pluralidade e, em certa medida, provoca a 'desordem' do discurso geogrfico calcado na objetividade material do espao e nas interpretaes hegemnicas. O rico contexto de efervescncia imaginativa da Nova Geografia Cultural potencializou as produes geogrficas feministas que emergem a partir de 'fissuras' do pensamento hegemnico desde a dcada de 70. Mas no contexto recente, a partir dos anos 90, que esta corrente 'cientfico-poltica' realiza importantes crticas postura repetitiva da geografia, enquanto disciplina acadmica, sua instrumentalizao na manuteno e reproduo do poder e invisibilidade de vrios grupos que compem o espao. Espao, poder e identidades so elementos presentes na Nova Geografia Cultural e tambm na perspectiva feminista. Dentre as vrias abordagens terico metodolgicas presentes neste campo podemos apontar como importante influncia a obra de Michel Foucault. Os estudos queer foram sustentados, em grande parte, nas proposies de Teresa de Lauretis com The Tecnology of Gender, de 1987, nos argumentos de Judith Butler contidos nos clebres Gender Trouble em 1990 e Bodies that Matter em 1993, e no pensamento de Donna Haraway expresso em Simians, Cyborgs and Women: the reinvention of nature, de 1991. O impacto das idias dessas pensadoras nos ltimos vinte anos foi bastante relevante na geografia. Entre as(os) gegrafas(os) manifestadamente inspirados nestas pensadoras podemos apontar Gillian Rose, Linda Mc Dowel, Nigel Thift, Jon Binnie, Gill Valentine, Clare Lewis, Steve Pile, David Bell, entre outros. O pensamento acadmico queer foi desenvolvido a partir de uma contestao ao movimento social homossexual norte-americano de carter conservador que privilegiava a representao do homem branco, homossexual, de classe mdia alta e excluia a diversidade presente no movimento de luta pela liberdade sexual, tambm composto por no brancos, travestis, lsbicas e transexuais, etc. Os pensadores queer comungam as
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 6 idias que a heteronormatividade e as hierarquias sexuais precisam ser questionadas, a fim de que outras realidades sejam visveis, e tambm, que no h linearidade entre sexo, gnero e desejo, pois as identidades institudas de ilimitadas configuraes entre estes elementos esto em permanente transformao e sempre abertas ao novo. Na geografia este pensamento se manifesta nos estudos das chamadas geografia feminista e geografia das sexualidades. A influncia queer se desenvolve nas pesquisas geogrficas a partir dos anos 90, privilegiando um novo olhar para os enfoques de gnero e sexuais. As(os) gegrafas(os) desta tendncia argumentam que no h posies binrias entre gneros, mas complexidades de relaes que constrem identidades paradoxais. O ponto central de suas crticas a falcia da oposio hetero/homo sexual que organiza o conhecimento e as aes dos sujeitos no mundo. Advogam uma poltica identitria de sujeitos que podem, de forma relacional e processual, transgredir e sustentar os sistemas explorando as relaes entre a sexualidade e espao para revelar a vasta disposio de negociao constante entre corpos e lugares. Gnero para Butler (1990) no uma categoria fixa e pr-discursiva, mas se constri por atos repetidos e estilizados pelo sujeito generificado. Portanto, o gnero compreendido para alm da mera representao de papis a serem desempenhados por corpos de homens e mulheres sob a hegemonia da heteronormatividade, uma complexidade permanentemente aberta. Assim, gnero uma representao que vivenciada pelas performances dos sujeitos sociais que a experienciam atravs da vivncia espacial cotidiana e concreta. Nesse mesmo sentido, a gegrafa Gillian Rose (1993), em Feminism & Geography. The limits of Geographical Knowledge, constri a perspectiva do 'espao paradoxal' na qual chama a ateno s configuraes de poder que se estabelecem entre o centro e a margem da configurao, assim como a plurilocalizao dos(as) sujeitos(as). Para esta autora h uma simultaneidade entre poder e resistncia na composio espacial. Assim, preciso compreender tanto o que 'visvel' quanto o que 'invisvel' j que ambos fazem parte da mesma realidade espacial que contraditria e complementar simultaneamente. Duncan (1990), por sua vez, ao demonstrar que a paisagem da cidade de Kandy no Sri
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 7 Lanka era interpretada e vivida de formas diferentes por vrios grupos sociais, evidencia, magistralmente que a condio paradoxal dos vrios textos interseccionados que possibilita a hegemonia. Afinal,
o discurso veicula e produz poder, refora-o mas tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo. Da mesma forma, o silncio e o segredo do guarida ao poder, fixam suas interdies; mas, tambm, afrouxam seus laos e do margem a tolerncias mais ou menos obscuras (FOUCAULT, 1988, p. 112).

Em (Hetero)sexing space: lesbian perceptions and experiences of everyday spaces, Valentine (1993) argumenta que a habilidade para apropriar e dominar lugares e e influenciar o uso do espao por outros grupos no apenas produto da heteronormatividade, mas tambm de sua fora expressa no espao. Portanto, o espao compe a realidade heteronormativa mas tambm pode subvert-la. Binnie e Valentine (1999) realizam um importante resgate dos estudos da Geografia da Sexualidade que tm questionado as relaes entre corpos, orientao sexual e espao, evidenciando, desde os primeiros estudos envolvendo gays e lsbicas, at os mais recentes pautados pela teoria queer. Uma significativa parcela de trabalhos de gegrafas(os), notadamente aqueles vinculados s abordagens ps-modernas, esto investigando os caminhos em que certos corpos so marcados como sendo diferentes ou marginais e tambm os tem associado com locais particulares, enquanto outros corpos julgados normais e neutros podem ser onipresentes e podem desenvolver qualquer espacialidade. Os transgressores da norma geral estabelecida so fadados s severas punies construdas pelas tticas eficazes e sutis da interdio. Do ponto de vista objetivo e legal a sociedade brasileira no pode mais exercer a punio fsica pela ordem do Estado. Entretanto, isso no quer dizer que as penalidades no estejam presentes e sejam responsveis por inmeras mortes de pessoas consideradas anormais. Luiz Mott, articulado ao Grupo Gay da Bahia, apresentou em 2003 um trabalho intitulado Matei porque odeio gay no qual explora as inmeras manifestaes homofbicas de nossa sociedade e a violncia desmedida impingida aos transgressores da heteronormatividade. Dentre muitas expresses apresentadas no trabalho de Mott (2003), tomamos emprestado duas delas, as quais chamam ateno de forma paradigmtica para ilustrar o pensamento de reserva de espaos para determinados
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 8 grupos sociais e as formas de linguagem eles dirigidas. A linguagem, segundo Butler (2004), constitui os sujeitos, tambm pela excluso. A cincia tem o papel de incluir o indizvel na esfera de discusso, como forma a contestar a posio de poder de certos sujeitos que tm o privilgio da legitimao de suas expresses homofbicas. A linguagem e suas formas de expresso devem ser desafiadas:
De hecho, cuando pensamos em mundos que un da se convetirn em pensables, em decibles, em legibles, hacer visible lo que h sido repudiado y decir lo que antes era inefable se convierte em parte de uma 'ofensa' que se debe cometer para ensanchar al dominio de la supervivencia lingstica. La significacin del lenguaje requiere abrir nuevos contextos, hablando de maneras que an no han sido legitimadas, y por lo tanto, produciendo nuevas y futuras formas de legitimacin. (BUTLER, 2004, p. 73)

no sentido de escancarar a posio que a sociedade brasileira tem tomado em relao aos seres trangressores da heteronormatividade que transcrevemos os trechos que se seguem:
Bichinha s tem 3 opes: Inferno, cadeia ou hospcio. O resto resto. Um animal que nasce homem e tem medo de mulheres no merece sorte melhor na vida.Vai para o inferno que j poludo! (Annimo) (MOTT, 2003, p. 7)

Viado bom viado morto! Morram bichas filhas da puta pervertidas. No h lugar para bichas neste planeta ou melhor neste sistema solar. Aonde j se viu um barbado se ajoelhar e chupar um cacete de outro barbado e depois por no meio do cu ????!!! S matando esta gentinha baixa e suja! (Annimo) (MOTT, 2003, p.7)

Estas expresses revelam claramente como a dimenso espacial compe o discurso da heteronormatividade e um de seus importantes elementos de poder, tal qual sustenta Valentine (1993). Namaste (1996) em seu artigo Genderbashing: sexuality, gender, and the regulation of public space analisa como as pessoas que realizam a transgresso da norma sexognero so vulnerveis s agresses e atos violentos e evidencia as normas dominantes vigentes na dimenso espacial do fenmeno em Montreal, no Canad. A autora argumenta que tal dimenso da violncia diferenciada para cada grupo de gays, lsbicas e trangneros. Entre os sub-grupos a autora destaca a violncia sofrida pelos transgneros e associa a vulnerabilidade a sua atuao como profissionais do sexo e a sua presena nas ruas e outros locais pblicos. Embora as evidncias apresentadas pela gegrafa sejam incontestveis, queremos
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 9 chamar ateno para o fato de que as travestis sofrem maior violncia e preconceito porque a marca da transgresso ntida, visual e, portanto, afronta o poder heteronormativo, muito menos evidente no gay ou na lsbica. Estamos falando de um corpo biologicamente categorizado como masculino que possui uma identificao de gnero feminino, vivida em atos estticos, gestuais, corporais e lingusticos, permanentemente em construo, tal qual sustentado por Butler (1990). A cidade que compem suas narrativas espelham as penas de excluso espacial sofridas pelas travestis como denuncia Dayana em vrios momentos de sua fala: No tem lugar pra travesti. Tambm Linda se emociona ao refletir sobre sua realidade de invisibilidade socioespacial afirmando: Ns somos um grupo que no existe! No existe espao para travesti! O espao por elas experienciado composto de muitas feridas e rejeies. comum que elas circulem pela cidade apenas no perodo da noite, mais associado s prticas sexuais comerciais que a maioria delas est praticamente condenada socialmente a desempenhar. As sadas durante o dia so extremamente penosas e evitadas por elas, conforme relata Linda:
Veja, tudo que normal pra voc ou qualquer pessoa pra mim um verdadeiro sacrifcio. Eu no saio quase de casa. Eu saio s de cada dois meses comprar uma roupa ou calado. O resto tudo eu contrato moto-boy pra fazer pra mim. Quando quero ver um filme, peo para o moto-boy, quando preciso de remdio ele, quando quero comer uma coisa diferente eu peo pro motoboy. Minha vida dentro de casa, numa concha, eu s saio de noite. Eu s saia de dia quando precisei de ajuda quando estava com depresso. Eu no saio, no tenho vida social. Acho que tudo que eu tinha que sofrer eu j sofri. Agora me protejo, no saio de dia. Me sinto aceita na noite, na prostituio. Na rua, na prostituio no legal, mas o nico lugar que eu posso ter minha identidade feminina. L por algumas horas eu consigo ser tratada como mulher, pelo menos por algumas horas. (Linda)

A vida adulta sustentada quase que exclusivamente do exerccio da prostituio gestada nas vivncias da infncia e adolescncia, fortemente resgatadas na experincia do espao escolar.

O espao interdito da experincia escolar das travestis Nos jogos da intertextualidade que produzem a cidade h o texto/cidade da experincia travesti e esta experincia espacial que chamamos de 'produo do espao interdito'. O texto
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 10 urbano do qual fala Duncan estrutura-se tanto pelo visvel, expresso na paisagem, como pelo seu contraditrio complementar, o invisvel. Afinal, os discursos devem ser tratados como prticas descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem (FOUCAULT, 1996, p. 52-53). Os relatos de vida das pessoas que colaboram com o presente trabalho so memrias construdas que articulam os acontecimentos passados interpretados luz do presente, permanentemente negociadas intersubjetivamente na construo identitria, tal qual proposto por Pollak (1992):
a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si. Se assimilamos aqui a identidade social imagem de si, para si e para os outros, h um elemento dessas definies que necessariamente escapa ao indivduo e, por extenso, ao grupo, e este elemento, obviamente, o Outro. Ningum pode construir uma auto-imagem isenta de mudana, de negociao, de transformao em funo dos outros. (POLLAK, 1992, p. 5)

Os maiores sofrimentos rememorados pelas travestis na infncia, por unanimidade, foram vividos na escola. Quando elas resgatam estas experincias, alertam para o fato de que ainda no haviam se tornado travestis e realizam evocaes que se confundem com o masculino e o feminino. A expresso eu ainda era uma gay bastante comum, assim como a percepo de que o ser travesti mais evoludo do que o ser gay, como se houvesse uma trajetria a ser percorrida por todas as pessoas que no se encaixam no padro da norma do gnero masculino. O fracasso escolar um dado comum na vida das travestis que colaboraram com esta pesquisa. Elas relatam duas fases em que vivenciaram o universo escolar. Uma quando crianas e adolescentes, na qual evidenciam seus conflitos entre a identificao de gnero e o corpo biolgico, e a fase adulta, na qual j haviam se constitudo como travestis. Na fase em que resgatam a infncia e a adolescncia esto presentes a obrigatoriedade da freqncia escola associada com o sofrimento da violncia fsica e psicolgica, majoritariamente, realizada por grupos de meninos que desempenham uma espcie de ritual de masculinidade, como pode ser evidenciado nos relatos de Paula e Linda:
Na escola era muito difcil porque os pis esperavam na sada pra me pegar e Artigo encaminhado para publicao em abril de 2008. Artigo aceito para publicao em maio de 2008. ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008. 16p.

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gritavam: vamo peg o viado, vamo peg o viado. E eu corria mas no adiantava. Ento no final do expediente da escola eu j me preparava e saia correndo feito uma louca como se tivesse feito algo errado. Como uma bandida. s vezes minhas irms me defendiam. Elas ficavam na minha frente e diziam: no meu irmo ningum vai bater. Eu s vezes nem falava pra elas porque eu ficava com pena delas de terem um irmo viado. Eles sempre me pegavam em bastante assim em cinco ou seis. Nunca sozinhos. (Paula)

Minha preocupao quando eu estava na escola no era estudar. Minha preocupao era correr dos pis depois, na sada da escola. Minha preocupao era me esconder durante o recreio. Era essa minha preocupao na escola. Eu no sei como que eu consegui terminar o segundo grau, sinceramente eu no sei. Minhas notas eram pssimas, no sei como me passaram. Eu no conseguia estudar muito bem porque minha preocupao era sempre essa: como que eu vou fazer pra no apanhar hoje? Eu no me preocupava em tirar dez na prova. Minha preocupao era no ser agredida. Minha cabea estava sempre pensando, o que que eu vou fazer? s vezes matava a ltima aula no colgio (...). Uma vez eu apanhei at na frente de uma professora na sala de aula. Uma professora de histria. Eu tinha 14 anos por a. O cara me bateu na sala de aula. Essa foi a nica vez que eu chorei na escola. No chorava nunca na escola. Eu chorava muito em casa depois sozinha, mas na escola nunca. No queria que ningum me visse chorando. Ele me bateu e a professora perguntou: porque voc est batendo no (...)? Da ele falou: porque ele viado. Da ela virou para o quadro e ficou quieta. Da eu no agentei e chorei. Essa vez eu no agentei segurar. Chorei muito. (Linda)

A escola aparece como uma instituio que silencia a dor sofrida e legitima as normas e valores hegemnicos da sociedade heteronormativa, assim como a agresso aos seres que no se enquadram na ordem de gnero instituda. Os gestos e aes cotidianas expressam a mensagem de que o espao educacional no os acolhe e isso impregna em sua auto-estima e acaba por produzir uma auto-imagem de ser anormal. Por sua vez, os educadores que possuem autoridade simblica e poderiam mediar os conflitos que emergem, no esto preparados e tambm possuem valores e normas interiorizadas que so acionadas. Muitas vezes, alguns educadores procuram desenvolver um processo de socializao e aceitao desses indivduos na comunidade escolar. Entretanto, h limitaes no conhecimento das necessidades destas pessoas como relata Linda:
Eu ia pra escola para estudar e os professores no estavam preparados para lidar comigo. Eu ia pra escola pra estudar, mas no conseguia por causa da violncia. Eu nunca contava pra minha me. Eu tinha medo dela sofrer. Quando eu contei pra ela que eu ia ser travesti ela chorou muito. no por eu ser travesti, mas porque ela sabia que eu ia sofrer. Na verdade eu tinha uns 10 anos e disse pra ela que eu no gostava de menina e ela sabia o que me esperava. Ento eu no contava pra ela o que eu sofria na escola porque eu no queria que ela chorasse, sofresse. Eu fazia de conta Artigo encaminhado para publicao em abril de 2008. Artigo aceito para publicao em maio de 2008. ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008. 16p.

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que estava tudo bem, eu passava de ano no sei como mas eu passava. Quando eu tava na quarta srie teve um professor que ia dar uma aula de educao sexual. Ele apontou o dedo pra mim e disse: voc preste bem ateno no que eu vou te falar. Isso na frente de todos os alunos. Disse assim: tem meninos assim que ficam andando com meninos e quando crescem viram gay. Mas eu nem sabia o que era gay. Sei l, eu nem podia virar um gay porque talvez eu j fosse gay desde pequeno. Sei l, eu acho que a escola importante e eu acho que eu estou na prostituio por causa da escola. Se eu no sofresse tanto na escola eu teria estudado mais, seria mais culta e vou te contar. Meu verdadeiro sonho mesmo era ser auxiliar de enfermagem na frica assim, ajudar as pessoas, eu adoro ajudar os outros. Esse meu sonho, mexer com sade, esse o meu sonho. isso que eu queria ser na vida. Teve uma vez que uma professora tentou me defender. Mas veja, me xingaram de bichinha! Bichinha! Da a professora disse: parem, no falem isso! Ele homem! E olhou pra mim e disse: N que voc homem? Vamos, diga pra eles que voc homem! Eu ficava mal porque eu no queria dizer que era homem. Porque eu nem me sentia homem. Da eu dizia: sou homem! Da ela completava: ele um homem, s que ele muito delicado. Ento veja como as professoras tratam disso. (Linda)

O espao intra-escolar vivenciado de diferentes formas e alm da sala de aula, existem outras experincias vividas que so marcantes para as travestis, as aulas de educao fsica, o recreio no ptio e os momentos de idas ao banheiro. O espao escolar aparece na vida das travestis como um local de treino para a vida em sociedade. Ao contrrio do que a sociedade idealiza, a escola reproduz e refora os padres de excluso que esto postos e naturalizados. Ela refora as diferenas de renda, cor e gnero e educa para a reproduo dos padres hegemnicos. Nas aulas de educao fsica, momento em que so testadas as habilidades dos corpos, a diviso clssica das modalidades esportivas realizada atravs da polarizao entre meninas e meninos. Esse momento em que h uma imposio de linhas demarcatrias pelo professor relatado com grande angstia e aflio, como segue:
Na educao fsica dava muita briga porque eu gostava de vlei e eles queriam que eu jogasse futebol e eu odiava futebol. E vlei no dava porque o vlei era para as meninas. Depois mudou, comeou a ser mais misto mas no comeo no era assim. E eu odiava futebol tinha que colocar shortinho curto e eu tinha perninha rolia de mulher. Da gritavam alto: olha a gostosa chuta a bola pro gol! Foi, a bicha foi pro gol! Eles ficavam narrando em voz alta s pra provocar e eu odiava aquilo. Nunca atendiam meu pedido de no querer jogar. S na oitava srie, tinha um professor que atendia tudo que eu pedia, mas era uma maricona safada que depois me cantava na hora da sada. Essa que a verdade! Ele tinha uns 40 e eu uns 14. (Dayana)

As atividades em que os alunos no esto sob a influncia direta da mediao dos professores aparece como momentos de intensa solido e sentimentos de medo e rejeio:
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Se eu pudesse eu no teria estudado porque de toda a minha vida, o lugar que mais me fizerem sofrer foi na escola. Porque eu no conseguia passar por homem. Eu queria, eu tentava, mas no conseguia e isso era pior. Eu tenho fotos de mim tentando ser homem, mas eu era muito feminina, mais feminina do que agora que fiz plstica. Minha me ainda me colocou numa escola que era assim, tipo a casa do menor, que era s pra menino porque ela queria que eu fosse homem. L foi muito pior porque eles me surravam muito. Durante o recreio eu vivia escondida. Eu me escondia num lugar que era tipo um vestirio que os professores guardavam as bolas, as coisas de educao fsica. Eu ficava l durante o recreio todo. (Linda)

No espao escolar os conflitos de maior intensidade relatados pelas travestis ocorrem nos banheiros. A rgida organizao fsica de separao entre o masculino e o feminino marca a experincia destas pessoas tensionadas pela reproduo da heteronormatividade e pela resistncia ordem instituda. O papel que o banheiro desempenha na estrutura escolar muito mais do que um espao de realizao de necessidades fisiolgicas presentes para ambos os corpos categorizados como femininos ou masculinos. O banheiro parte fundamental da reproduo dos corpos generificados. Gomes (1996) chama a ateno para as relaes sociais e as normas que se produzem atravs dos significados culturais atribudos aos banheiros e seus usos, utilizando-se como referencial de anlise o Palcio de Versalhes:
(...) uma esfera de intimidade, que deveria ser resguardada do contato com outras pessoas. Ao mesmo tempo, para que essa intimidade pudesse ser concebida e vivida, havia a necessidade de um novo desenho do espao, que agora consagraria inditas reas e nova compartimentao, as quais exprimiriam esse novo valor e essa nova prtica social. As aes que transcorrem nos banheiros a se incluem. (GOMES, 1996, p. 45)

Os banheiros aparecem como espaos privilegiados para marcar de forma definitiva as fronteiras entre o feminino e o masculino e o exerccio dos papis atribudos socialmente aos corpos sexuados. Os banheiros aparecem nas falas das travestis com detalhes marcantes de sua estrutura concreta e os sentidos e aes por elas desencadeadas. Os constrangimentos expressos pela organizao dos mictrios abertos, a falta de equipamentos e de reas privadas so componentes de suas narrativas. Elas evidenciam suas limitaes em incorporar a ordem espacial imposta no banheiro escolar que vai desde um mal estar, at a excluso e a violncia. Os conflitos de Bia no uso de banheiros escolares se estabelece na adolescncia quando as diferenas dos corpos comeam a se evidenciar: Eu no sabia muito bem porque me sentia constrangida. Depois eu entendi. Eu no podia ir no banheiro feminino eu ia sempre
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 14 no masculino mas eu no me sentia bem porque era todo aberto. (Bia) O relato de sofrimentos fsicos causados pela limitao ao uso dos banheiros recorrente nas falas das travestis:
Eu nunca fui no banheiro da escola. Eu no fazia xixi a aula inteira, ficava me segurando. Eu nem sei como era o banheiro dessa escola porque eu tinha medo, porque eu sabia: ou eu vou apanhar, ou os meninos vo querer me fazer alguma coisa. Eles me assediavam. Era essa a relao com os meninos ou eles me batiam ou me cantavam. Ou queriam se aproveitar ou me bater. (Linda)

O que aparece em jogo nos banheiros so trocas simblicas de exerccios de identidade de gnero que so fortemente desempenhadas entre os grupos. As pessoas que no se encaixam nos plos separados e opostos da masculinidade ou feminilidade so excludo do ritual ou incorporados de forma subordinada, inferiorizada. No relato que se segue, Dayana descreve sua experincia de conflitos:
Na escola o banheiro era complicado porque eu tinha que ir ao banheiro dos meninos e l no tinha assim muita reserva e eu sempre ia assim naquela parte do reservado. Da me chamavam de cago porque pensavam assim: esse s caga n, porque eu no queria fazer xixi na frente deles. E tambm no banheiro masculino no tinha espelho e eu ficava louca porque no tinha espelho no banheiro masculino. Era uma tortura porque eu passava e os meninos ficavam todos olhando. Eu levei duas advertncias por usar o banheiro feminino. Quando no tinha ningum l dentro eu entrava l fazia as necessidades me sentia bem mais vontade l dentro, me olhava no espelho, passava um gloss, dava um close. Depois das advertncias eu me obrigava a ir no banheiro masculino. Eu vivia me soqueando com os pis dentro do banheiro porque eu passava e eles passavam a mo na gente, tipo assim, beliscavam, diziam: gostosa, viadinho gostoso, venha aqui, vamos ali no cantinho e tal. Isso no foi nem uma, nem duas, nem trs, foram muitas vezes. Da me atracava e saia rolando e j vinha o inspetor e l ia a bicha pra diretoria. Eu vivia mais na diretoria. Eles me viam como marginal que gostava de brigar e agredir o povo. Achavam que eu estava na escola para fazer o fervo no banheiro. (Dayana)

As performances construtivas da masculinidade heterossexual so reconhecidas pela travesti que se exclui do ritual a partir de dois constrangimentos. O primeiro diz respeito sua identificao com gnero feminino que a impede de compartilhar com outros meninos os atos de sociabilidade como a exposio coletiva das genitlias. O segundo constrangimento est relacionado ao medo da atrao ao corpo do outro j que isso rompe com os cdigos presentes no ritual performtico da masculinidade. As reas abertas dos mictrios permitem tanto a socializao de prticas culturais como possibilita a vigilncia da norma heterossexual. Por
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 15 outro lado, estas mesmas reas abertas incitam aos experimentos sexuais que tm a permisso de ocorrer nas reas mais privadas das cabines. A posio indefesa dessas pessoas, assumida no perodo da infncia e da adolescncia, se modifica quando elas assumem sua identidade travesti na fase adulta. O espao escolar agora vivenciado a partir de outras estratgias de excluso menos ntidas, mas igualmente eficazes, conforme pode ser observado no relato de Bia, quando descreve uma conversa tida com a diretora de sua escola
Ela chegou pra mim e disse: Olha no que voc no seja bem vindo, mas voc no tem uma orientao normal para viver no meio dos alunos. Eu como travesti no podia ficar no meio dos alunos. Eu j me vestia de mulher. J era uma mulher. Eu sempre me achei feminina e como eu era uma mulher eu no podia ficar ali. Ela me dizia: veja na chamada voc chamada com nome de homem, mas voc est vestido de mulher. Eu vou chamar voc de (...). No posso chamar de outro nome. Ela continuou dizendo: voc deve se retirar porque voc vai ser muito mal tratada aqui. Voc vai ser o alvo de todo mundo. (Bia)

As dificuldades das travestis nas instituies educacionais adultas se evidencia na pesquisa empreendida por Andrade e Silva (2005). Investigando as representaes sociais dos professores sobre os grupos excludos do acesso educao, estes pesquisadores constataram que as travestis so excludas at mesmo das representaes de excluso. Apontam que, alm de no serem lembradas pelos educadores, as travestis no constituem como grupo de interesse no desenvolvimento de prticas pedaggicas por parte de nenhum dos educadores entrevistados. Somado esses fatores, estes profissionais da educao apresentam como justificativa de sua negativa ao trabalho com o grupo, posicionamentos ideolgicos em que associam as travestis s condutas morais no condizentes com sua forma de conceber a realidade.

Consideraes Finais O espao interdito se produz cotidianamente na existncia das travestis e a escola inegvel elemento de contribuio da marginalidade social em que elas vivem quando adultas. A idlica representao da escola como espao de solidariedade, igualdade, saber e incluso completamente negada nas verses construdas por elas. A escola produziu dor, desrespeito e
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ISSN: 1981-9021 Geo UERJ. Ano 10 - n 18 - Vol. 1 - 1 semestre de 2008 16 colaborou decisivamente para produo de representaes sociais negativas que apenas reforam a violncia e hostilidade que as envolvem. As travestis so culpabilizadas pela sua prpria excluso do direito escola e o espao se institui como um dos elementos mais eficazes da construo das tticas polimorfas de poder, para utilizar os termos de Foucault (1984), a fim de garantir a manuteno das normas compulsrias de gnero. Paradoxalmente, so estas mesmas experincias espaciais interditadas que questionam e desestabilizam a organizao binria da sociedade heteronormativa.

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