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Platon:

Platn uso el trmino 'idea' para designar la forma de una realidad 'eterna' e 'inmutable'. Y en este sentido, la idea es el 'espectculo' ideal de una cosa. As, concebir con frecuencia que las ideas son modelos de las cosas o tambin las cosas mismas en su estado de perfeccin. Por ello la idea no puede aprehenderse sensiblemente sino que su visibilidad depende de la mirada interior. En consecuencia, Platn inra reduciendo las ideas a objetos matemticos y a ciertas cualidades como la bondad y la belleza. ---------------------------Mira, Platn nos habl sobre la teora de las Ideas, si bien sabes, Platn plante un dualismo en que consista que existan dos mundos: El mundo inteligible y el sensible. El mundo inteligible es el de las ideas, el de la verdad, el de la eternidad, la idea del bien, la belleza y las cualidades, aqu se encuentra la razn y el conocimiento. El mundo sensible es el mundo que imita a las ideas, es todo lo material, aqu se encuentra el cuerpo y los sentidos participan activamente.. Concluimos que: el saber exige la estabilidad y permanencia de su objeto .No puede haber ciencia del mundo sensible. Entonces esto genera un dualismo: mundo sensible-mundo inteligible. Seguro te preguntars qu son las ideaS? las ideas son las ESENCIAS de las cosas (trmino importante, debes ponerlo en tu examen), son el ser de las cosas, son las causas y los fines del mundo sensible. No son conceptos humanos, y la Idea del Bien es lo ms supremo, aqu se encuentra Dios. Concepcin del hombre: Dualista El hombre tiene una parte sensible (cuerpo) y suprasensible (alma) que estn en oposicin. Es decir, a diferencia de Scrates, Platn no considera que el cuerpo sea a quien el alma debe sus capacidades y la vida (un instrumento), sino que es la crcel del alma. Mientras tengamos cuerpo estamos muertos, pues mientras el alma se halle en el cuerpo est en una tumba. El cuerpo es raz de todo mal. Esto nos lleva a una paradoja dentro de la doctrina platnica: si el cuerpo es crcel del alama, entonces el alma debera huir del cuerpo, siendo ste la raz de todo mal. As, todo verdadero filsofo deseara la muerte. La conversin del alma (la purificacin) se lleva a cabo cuando sta se posesiona de lo inteligible y lo espiritual. La verdadera virtud entonces, ser el conocer cmo el alma se cuida, se purifica, se convierte y se eleva (Reale & Antiseri, 1988), as se inicia al Bien Supremo. El alma humana es capaz de conocer las cosas inmutables y eternas. Sin embargo, para poderlas captar, debe poseer una naturaleza afn a ellas. (...). Y como aquellas cosas son inmutables y eternas, tambin el alma debe ser inmutable y eterna (Reale & Antiseri, 1988).

Platn y el idealismo Como se puede ver en el Mito de la Caverna, Platn habla de un idealismo en el que las ideas constituyen un nuevo mundo fuera del ser humano; un mundo suprasensible al que el hombre debera aspirar. Platn es de los primeros que menciona una posible explicacin de los fenmenos por medios no fsicos, como lo hacan antes los filsofos naturalistas, apelando a causas de tipo fsico y mecnico (agua, aire, tierra, fuego, calor, fro, condensacin, etc.) (Reale & Antiseri, 2001). Por ello, Platn denomina una segunda navegacin, que representa una segunda decisin de emprender el camino del descubrimiento de las cosas por esfuerzo propio; en la cual se descubre lo suprasensible liberndose de lo sensible y contando nicamente con el intelecto (ya que en la primera navegacin se est muy vinculado an con los sentidos y a lo sensible). De esta manera, las causas de todas las cosas o cualidades de las cosas fsicas se encuentran en un mundo aparte; son causas superiores, verdaderas y nicamente inteligibles; que se ven reflejadas en el mundo sensible, de manera que lo que nosotros vemos son con causas, es decir, las cualidades de una cosa que remiten a la causa superior, que posteriormente se denominar causa metafsica. A partir de esto, los filsofos posteriores ya empiezan a diferenciar lo fsico y lo metafsico, material e inmaterial, emprico y metaemprico, etc. El mundo de las Ideas de Platn es justo ese mundo suprasensible donde se encuentran las causas (ideas), de manera invisible, metafenomnica, aprehensible slo con la mente y, en consecuencia, puramente inteligible (Reale & Antiseri, 2001). Las ideas (eidos) no son meras representaciones mentales de las cosas, sino que se encuentran fuera de ellas como causas y fuera de la mente humana; es decir, no son pensamientos, sino aquello que piensa el pensamiento una vez que se ha liberado de los sensible (...) son el ser por excelencia (...) son las esencias de las cosas (Reale & Antiseri, 2001). Platn enfrenta dos problemas al construir su teora del mundo de las ideas: la multiplicidad y la existencia del no ser; problemas ya planteados por el eleatismo y los pluralistas. El problema de la multiplicidad se resuelve de manera muy general en la co existencia necesario del uno o la unidad y la multiplicidad (los muchos). Es decir, no pueden existir los muchos sin lo uno, y visceversa (ver dilogo Sofista). El problema de la existencia del no ser se resuelve en general al considerar al no ser no slo como negacin absoluta del ser, sino tambin como alteridad. Es decir, una idea es algo, y al mismo tiempo no es otras ideas. Por ello, cada idea tiene determinada dosis de ser, pero un infinito no ser... (Reale & Antiseri, 2001). El mundo de la ideas de Platn es en cierta manera un sistema organizado y con cierta jerarqua, donde la Idea se encuentra en el vrtice de sta. La Idea es una condicin para todas las dems ideas, ms no resulta condicionada por

ninguna. Esta idea es la Idea del Bien como absoluto, que produce al ser y a la sustancia (ver dilogo La Repblica). Dentro de la estructura del Mundo de las Ideas de Platn vienen contenidos dos principios: Uno y Dada, que generan las ideas. -Debemos recordar que esta generacin de ideas no se da en una sucesin cronolgica, sino ms bien habla de una graduacin ontolgica.- Despus de los principios viene las ideas ms generales, como los son Ser, Quietud, Movimiento, Identidad, Diversidad, Desigualdad, Semejanza, Desemejanza, etc. En esta jerarqua, se encuentran en la escaln ms bajo los entes numricos (nmeros y figuras geomtricas) que son mltiples a diferencia de los nmeros ideales que suponen una relacin anloga con otras ideas. El mundo sensible, segn Platn es de alguna forma una copia del mundo ideal; existe un Artfice que ha hecho dicha copia. El mundo ideal es eterno, al igual que el Artfice. El mundo sensible tiene en cambio un principio. Platn menciona que el Artfice engendr el mundo sensible por bondad y amor al bien (Reale & Antiseri, 2001). Anamnesis Platn asegura, a diferencia de los ersticos y de muchos filsofos modernos y contemporneos, que la investigacin y el conocimiento son posibles; esto por medio de la anamnesis, que es una especie de recuerdo. Es decir, para Platn, el hombre antes de haber cado en su crcel (el cuerpo), conoca todo gracias a La Idea, que deja en el alma una originaria visin metafsica del mundo ideal que permanece siempre, aunque velada, en el alma de cada uno de nosotros (Reale & Antiseri, 2001). Ahora, lleva el conocimiento dentro, pero lo debe recordar (ver el Menn). Para extraer y obtener las verdades que ya se encuentran dentro del hombre, Platn utiliza la mayetica socrtica. El trmino occidental a priori se ha relacionado con la idea de la reminiciencia de Platn; sin embargo se ha llegado a confundir con el a priori subjetivista de Kant. Segn la teora de Platn, por la reminiciencia se captan ideas, ms no se producen como en el subjetivismo. Es decir, en el idealismo de Platn las ideas existen independientemente de que lleguemos a su conocimiento o no (conocimiento entendido como reminiciencia), en cambio en el llamado idealismo subjetivista de Kant las ideas se construyen en el mismo pensamiento del hombre, no tienen ser de manera independiente, y el hombre no puede conocer otra realidad ms que sus propias ideas, por lo que el orden y estructura que sta tengan en nuestro pensamiento es de vital importancia, pues realmente segn Kant no tenemos conocimiento de nada ms. TEORIA DE LA REMINISCENCIA: El concepto de "reminiscencia" o "anamnesis" (anamnhsiV) es una nocin fundamental en la teora del conocimiento (vase epistemologa) dePlatn, quien en su dilogo Menn plantea una teora al respecto en los siguientes trminos: "Y ocurre as que, siendo el alma inmortal, y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo de aqu como lo del Hades y todas las cosas,

no hay nada que no tenga aprendido; con lo que no es de extraar que tambin sobre la virtud y sobre las dems cosas sea capaz ella de recordar lo que desde luego ya antes saba. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homognea, y habindolo aprendido todo el alma, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje los hombres), descubra l mismo todas las dems, si es hombre valeroso y no se cansa de investigar. Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que reminiscencia." La llamada "teora de la reminiscencia" de Platn consiste, entonces, en afirmar que el conocimiento en el hombre es innato; que el alma del ser humano conoce ya la verdad antes de encarnarse en el cuerpo, y que la tarea del hombre en la vida es ir recordando todas las cosas que su alma ya conoca, las cuales, como consecuencia del proceso de encarnacin, haban sido olvidadas. De esta forma, no es posible para el hombre ampliar sus conocimientos, puesto que stos se encuentran en l desde su nacimiento, sino tan slo sacarlos a la luz, recordarlos, y esto es lo que nosotros llamamos "aprender". El proceso de reminiscencia de la verdad es un proceso dialctico que viene posibilitado por dos posibles recursos; en primer lugar, la percepcin sensible de las cosas en este mundo trae al hombre el recuerdo de las cosas verdaderas (ideas) que pueblan el mundo inteligible en el que previamente habitaba el alma. As puede el hombre recordar algunas primeras verdades; despus, y puesto que en el mundo de las ideas stas se encuentran jerarquizadas y relacionadas entre s, el individuo puede ir recordando el resto de las ideas mediante un proceso de reflexin intelectual. En este camino hacia el recuerdo de la verdad, el ser humano atraviesa por dos estados principales: la doxa ("opinin"), estado de conocimiento que le lleva a tomar como verdaderas las cosas que percibe por los sentidos, y la episteme ("ciencia"), estado en el que es ya capaz de aprehender mediante la razn las ideas verdaderas, de las cuales constituyen meras copias las cosas sensibles. La dialctica es para Platn este ascenso de las cosas sensibles (objetos materiales percibidos con los sentidos) a las inteligibles (ideas inmateriales aprehendidas mediante la razn). En cuanto al marco terico en el que insertar dicha teora, lo cierto es que Platn apenas ofrece referencias; en uno de sus dilogos aparece un mito en el que se explica cmo el alma, que se encontraba libre en el mundo de las ideas, es condenada a encarnarse en un cuerpo por algn tipo de falta cometida. Cuando tal encarnacin sucede, el alma olvida todo lo que saba, de forma que su tarea mientras se halla encarnada es el recuerdo de la verdad, de las ideas (y en ltimo extremo de la idea de Bien), con lo cual tendr lugar su purificacin o catharsis. Cuando el cuerpo muere, el alma es juzgada; si el veredicto es positivo, esto es, si ha conseguido purificarse, puede permanecer ya para siempre en el mundo de las ideas. Si, por el contrario, no ha obtenido la purificacin, deber encarnarse en sucesivos cuerpos hasta que la consiga. De cualquier forma, los estudiosos se decantan hacia la consideracin de que tal explicacin (de que, incluso, el concepto mismo de reminiscencia) no es sino un mito que simboliza la conviccin de Platn de que el conocimiento es

innato en el hombre. La ligereza con que dicho mito es tratado, y el hecho de que slo se plantee en uno de sus dilogos y de forma marginal, as parece confirmarlo. Otros opinan, no obstante, que el concepto tiene una funcin terica en su filosofa, y que responde a la influencia de tradiciones msticoreligiosas anteriores como el orfismo, el pitagorismo y la creencia en lareencarnacin.

Teora de la reminiscencia (Fragmento del "Menn")

En este conocido fragmento del "Menn" expone Scrates la teora de la reminiscencia, (apoyndose para la demostracin de su validez en la inmortalidad del alma), como el nico modo de superar el llamado "argumento polmico" que le presenta Menn, que plantea serias dudas sobre la posibilidad de seguir avanzando en la investigacin emprendida sobre la naturaleza de la virtud.
"Menn", (79 a 7 - 82 b 2)

MEN.- Y de qu manera vas a investigar, Scrates, lo que no sabes en absoluto qu es? Porque qu es lo que, de entre cosas que no sabes, vas a proponerte como tema de investigacin? 0, aun en el caso favorable de que lo descubras, cmo vas a saber que es precisamente lo que t no sabas? Sc.- Ya entiendo lo que quieres decir, Menn. Te das cuenta del argumento polmico que nos traes, a saber, que no es posible para el hombre investigar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni sera capaz de investigar lo que sabe, puesto que lo sabe, y ninguna necesidad tiene un hombre as de investigacin, ni lo que no sabe, puesto que ni siquiera sabe qu es lo que va a investigar. MEN.- No te parece que es un esplndido argumento, Scrates? Sc.- No. MEN. -Podras decir por qu? Sc.- S; porque se lo he odo a hombres y mujeres sabios en las cosas divinas. MEN.- Y qu es lo que dicen? Sc.- La verdad, a mi parecer, y bien dicha.

MEN.- Qu es, y quines la dicen? Sc.- Los que la dicen son cuantos sacerdotes y sacerdotisas se preocupan de ser capaces de dar explicacin del objeto de su ministerio. Pero tambin lo dice Pndaro y otros muchos de entre los poetas, cuantos son divinos. En cuanto a lo que dicen, es lo siguiente: y fjate en si te parece que dicen la verdad. Pues afirman que el alma del hombre es inmortal, y que unas veces termina de vivir (a lo que llaman morir), y otras vuelve a existir, pero que jams perece; y que por eso es necesario vivir con la mxima santidad toda la vida; "porque aquellos que a Prosrpina hayan pagado el precio de su antiguo pecado, al sol de arriba a los nueve aos devuelve de nuevo las almas de ellos, de las que reyes ilustres y desbordantes de fuerza y en sabidura los ms grandes hombres saldrn; y para el tiempo restante hroes santos los llaman los hombres". Y ocurre as que, siendo el alma inmortal, y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo de aqu como lo del Hades y todas las cosas, no hay nada que no tenga aprendido; con lo que no es de extraar que tambin sobre la virtud y sobre las dems cosas sea capaz ella de recordar lo que desde luego ya antes saba. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homognea, y habindolo aprendido todo el alma, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje los hombres), descubra l mismo todas las dems, si es hombre valeroso y no se cansa de investigar. Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que reminiscencia. De ningn modo, por tanto, hay que aceptar el argumento polmico ese; porque mientras se nos hara pasivos y es para los hombres blandos para quien es agradable de escuchar, este otro en cambio nos hace activos y amantes de la investigacin; y es porque confo en que es verdadero por lo que deseo investigar contigo qu es la virtud. MEN.- S, Scrates; pero qu quieres decir con eso de que no aprendemos sino que lo que llamamos aprendizaje es reminiscencia? Podras ensearme que eso es as? Sc.- Ya antes te dije, Menn, que eres astuto, y ahora me preguntas si puedo ensearte yo, que afirmo que no hay enseanza, sino recuerdo, para que inmediatamente me ponga yo en manifiesta contradiccin conmigo mismo. MEN.- No, por Zeus, Scrates, no lo he dicho con esa intencin, sino por hbito; ahora bien, si de algn modo puedes mostrarme que es como dices, mustramelo.

Sc.- Pues no es fcil, y, sin embargo, estoy dispuesto a esforzarme por ti. Pero llmame de entre esos muchos criados tuyos a uno, al que quieras, para hacrtelo comprender en l. (A continuacin tiene lugar el tambin conocido ejemplo del esclavo, con el que Scrates trata de demostrar la teora de la reminiscencia) (Segn la traduccin de Antonio Ruz, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1970

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