Aproximacin a la Crtica del juicio de Kant en el desarrollo de la Esttica filosfica, segn Gadamer

Susana Brbara Vivar Herrera Resumen: Gadamer, mediante un sistema interpretativo, hermenutico, intenta encontrar una cuota de objetividad y verdad en la obra de arte, su posibilidad de mentar algo real. Analizando a Kant, critica el concepto de esteticismo que escisiona la relacin arte realidad, y la conciencia esttica pues las humanidades cotejadas bajo el mtodo de las ciencias formaron dicho desarraigo. Es Licenciada en Educacin y profesora de Artes Visuales, por la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, UMCE. Diplomada en Esttica y Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Chile PUC. Ha desarrollado varios estudios sobre el arte y redactado un importante nmero de artculos al respecto. Gadamer se ve impulsado a cuestionar la idea de mtodo desde Descartes. No cuestionar el mtodo mismo en cuanto va de acceso a la verdad, sino el carcter de nico y privilegiado que este tipo de saber discursivo y cientfico se arroga sobre la realidad, frente a otras experiencias de la verdad -como las humanistas-, entre las cuales se encuentra el arte. Desde el arte y las humanidades tratar de hacer comprensible el fenmeno hermenutico, en su dependencia a la tradicin y los prejuicios, vistos en forma positiva, como la manera previa de instalarnos frente a la realidad, suerte de saber previo o arraigo contextual, que la tradicin moderna haba desacreditado. Gadamer comienza con el estudio de la esttica kantiana, en pos de destruir lo que con el tiempo se ha llamado esteticismo o autonoma exacerbada del arte, que escisiona su conexin con la realidad para alcanzar una comprensin de la experiencia esttica de la verdad en la obra de arte, cuya dimensin ontolgica ya haba sido formulada por Heidegger y la cual lleva el arte hacia el campo de la hermenutica, texto, interpretacin o comprensin, frente a la experiencia del mundo. Gadamer critica la esttica tradicional, la llamada conciencia esttica, denotando con ello la actitud de una conciencia que contempla de manera pasiva y puramente esttica las obras de arte, en pos de una actitud participativa desde las nociones de arte como Andenken (rememoracin), juego y fiesta. La conciencia esttica deviene abstracta del contexto vital, del espectador y la realidad misma. Para Gadamer lo que instaura la esttica kantiana, al reducir la experiencia esttica a un juego libre de la imaginacin y el entendimiento, es situar lo bello al mbito del sujeto, afirmando que el juicio de ste apela a vivencias subjetivas, propias de un saber autnomo, plenamente esttico y escisionado del aspecto cognoscitivo, cuya finalidad no tiene fin y produce un placer desinteresado. Esta autonoma o desarraigo contextual que deviene esteticismo en la posteridad, priva al arte de su carcter ontolgico, de su posibilidad predicativa, cognoscitiva, o de enunciar algo real cuyo modelo de formacin (Bildung) no consiste en acumular contenidos ni mentar la realidad al modo del saber cientfico, sino en formarse a s mismo, transformndonos en asenso a la generalidad, hacia un ser espiritual general, en un proceso que no llega a terminarse, un saber que no se logra por induccin lgica, sino por una especie de induccin artstica o Takt (tacto) que existe en el sentido comn, desacreditado desde el cartesianismo, cuya exigencia es una razn clara y distinta. Junto con la fundamentacin de las ciencias experimentales realizadas a travs de la critica kantiana, surge la exigencia de que las humanidades deban normarse y guiarse por 1

los mismos mtodos rigurosos que posibilitan el xito de las ciencias naturales, necesitando un mtodo para las ciencias humanas, la formacin, el sentido comn, la capacidad de juicio o el gusto, que a partir de Kant ya no son propios del conocimiento, sino que pertenecen al campo esttico, quitando a las humanidades su posibilidad de concebir y legitimar su pretensin o posibilidad de mentar algo real. Desacreditando cualquier tipo de conocimiento que no fuera el discursivo, el giro kantiano oblig a las humanidades a apoyarse en la teora del mtodo de las ciencias naturales, formando un abismo entre mtodo y esttica. Con Kant, acontece la estetizacin del conocimiento ajeno o distinto a las ciencias, es decir, el humanista, asignndole una esfera propia o autonoma, y el juicio esttico [1] sera mbito de la crtica del juicio, pero cmo validarlos? stos juicios difieren de la universalidad y objetividad del conocimiento cientfico, entonces Kant optar por asignarles una validez subjetiva como juego de las facultades cognoscitivas (imaginacin y entendimiento), cuyo patrn sigue siendo el de las ciencias exactas. Gadamer, por su parte, se aleja de la distincin kantiana entre belleza libre y belleza adherente, pues la belleza libre la constituye el objeto de un juicio puro de gusto, exento de moralidad o intelectualidad, mientras que la belleza adherente es menos pura en cuanto adhiere a un concepto y su sentido no es simplemente esttico. Para Kant, cuando un juicio de gusto adhiere a un fin, deja de ser puro y libre, aspecto que para Gadamer oculta una fatalidad, en el sentido que escinde el juicio esttico de toda referencialidad al ser y al conocer, obligando a la esttica a definirse en contraposicin al conocimiento y a la moral. Si bien Kant habla de la belleza como smbolo de moralidad, esto se esgrime teniendo en cuenta que habla de una naturaleza que, al parecer, quiere nuestra felicidad al poner en funcionamiento, mediante su belleza, nuestro aparato cognoscitivo, as este placer es puramente subjetivo, no obstante, universalmente compartido. Desde ah la preferencia kantiana por lo bello de la naturaleza, antes que lo bello del arte, pues en ste hay una suerte de llamamiento a nuestra naturaleza inteligible que es deseado y por lo tanto menos elevado. La obra de arte habla en un lenguaje inteligible, nos habla a diferencia de lo bello natural, que no proporciona ningn enunciado, por lo tanto es ms elevada, su pretensin se fundamenta en la teleologa de la creacin. Kant fue el primero en instaurar como pregunta filosfica la experiencia del arte y de lo bello, preguntndose qu es lo que debe ser vinculante en la experiencia de lo bello, cuando encontramos algo as, ms all de subjetivismos, pues esta universalidad no es como la del saber discursivo o el conocimiento de las ciencias. Entonces qu verdad encontramos en lo bello, que la hace comunicable?-se pregunta Gadamer-. En primera instancia ninguna, en la cual apliquemos el concepto y el entendimiento, pero esta universalidad va mas all de la mera subjetividad, pues, en palabras de Kant, lo bello exige aprobacin universal, pero no de forma discursiva, a la vez ha de cultivarse en pos de distinguir lo bello de lo no bello, pero no para esgrimir razones, ni mediante cientificacin. El juicio de gusto fue ilustrado por primera vez por Kant mediante la belleza natural y no mediante la obra de arte. Esta belleza libre nos previene de reducir lo bello a conceptos. Gadamer se cuestiona e intenta trazar un puente ontolgico entre el arte de ayer, contextualizado a una tradicin religiosa o secular, y el arte de hoy, frente al momento en que el arte comenz a girar en su esfera propia, desprendida de toda realidad con la vida, convirtindose en arte autotlico y tautolgico; ah comenz la gran revolucin artstica acentundose en la modernidad, hasta que el arte se ha liberado de todos los temas de la tradicin figurativa, como es el arte sin objetos, conceptual o no objetual. Pero esto sigue siendo arte?, qu verdad se arroga?, el arte ha sido siempre autotlico y 2

tautolgico? Para responder estas preguntas, Gadamer llega a la exigencia de autonoma esttica en Kant, en su concepto de placer desinteresado que es el goce de lo bello, lo que implica no tener inters prctico en lo representado. El gusto, como el sentido comn, representa universalidad, es decir, implica que se subsume bajo conceptos ideolgicos. Pero cules son las experiencias en las que mejor se cumple este ideal de una satisfaccin libre y desinteresada? Kant piensa en lo bello de la naturaleza, as sern bellas las cosas de la naturaleza en las que no se pone ningn sentido humano y slo representen un juego de formas y colores, nada que deba ser reconocido o conocido sin la comprensin mediante conceptos, en el contexto de una belleza libre. Kant super el punto de vista del gusto, a favor del punto de vista del genio, como una fuerza de la naturaleza que crea como ella, sin adaptarse conscientemente en un juego libre de la imaginacin y el entendimiento. Frente a la aparente paradoja ontolgica baumgarteana de la cognitio sensible, Gadamer, mediante la genealoga de los tres trminos de arte, bello y esttica, y con la ayuda de Kant, intenta reivindicar el carcter cognoscitivo del arte, viendo en Aristteles y principalmente en Platn, una base slida (desde el Fedro y su unidad entre la percepcin espiritual de lo bello y el orden verdadero del mundo). La funcin ontolgica de lo bello, manifestacin sensible del ideal, consistira en cerrar el abismo abierto entre ste y lo real, pues la experiencia de lo bello para Platn implica verdad, pero esto puede ser aplicado al terreno del arte si Platn fue uno de los principales detractores de los artistas de la apariencia? Para esto se vale de Kant, no sin antes remitirse a la genealoga de lo bello, partiendo del griego Klos, cuyo rasgo implica autodeterminacin, no pudiendo preguntarnos por qu nos gusta algo sin ninguna referencia afn; sin esperar utilidad alguna, lo bello se cumple en una suerte de autodeterminacin y se representa a s mismo. As Gadamer recurre a Kant tras separar algunas nociones matrices de la Critica del juicio, fija su atencin en la belleza libre, caracterizada por Kant como aquella libre de conceptos y significados. El alcance del placer desinteresado y de la finalidad sin fin, se radicaliza en la intuicin anticipada por Kant del arte moderno. Para Gadamer, la formulacin de la belleza libre como base de la experiencia esttica alumbrara el sendero de un arte moderno, que crece en la constante autosuficiencia como arte. Kant contradice a Hegel. El arte clsico no posee conciencia de arte, mientras que slo el arte moderno, el arte posterior a la muerte del arte, al no poder ser otra cosa que autosuficiencia, est en condiciones de habitar libremente la belleza. As Kant prepar el terreno, pues para Gadamer, desde que el arte no quiso ser ya nada ms que arte, comenz la gran revolucin artstica moderna. La unicidad de lo artstico, del que pertenece a la tradicin como aqul de la ruptura, quedara establecido por el comn recurso a la autonoma de lo esttico, con la diferencia de que en el llamado arte clsico esta autonoma se expresaba a pesar de la integracin del arte en la comunidad y de la subsiguiente inconciencia del artista; en el moderno, fruto de la desintegracin y de la autoconciencia, dicha autonoma adquiere un estatuto propio e inevitable. Bibliografa Acevedo Guerra, Jorge Heidegger y la poca tcnica / Jorge Acevedo Santiago, Chile : Universitaria, 1999 Bozal, Valeriano Historia de las ideas estticas / Valeriano Bozal Madrid : Historia 16, c1997-1998 Gadamer, Hans Georg, La actualidad de lo bello: el arte como juego, smbolo y fiesta trad. Antonio Gmez Ramos. Barcelona Paids 1991. 3

Gadamer, Hans-Georg Verdad y mtodo: fundamentos de una hermenutica filosfica Trad. por A. Agud Aparicio, Rafael de Agapito. Salamanca Sgueme 1977 Heidegger, Martin Arte y poesa Martin Heidegger ; trad. y prlogo por Samuel Ramos. Mxico Fondo de Cultura Econmica 1958.
[1] Lo propio del juicio es que aporta conocimiento y slo en el mbito del conocimiento tiene pleno sentido: cmo puede hablarse de un juicio esttico? Ante la afirmacin ese objeto es bello podra argumentarse que existe algn conocimiento sobre el objeto, y as nos limitaramos en poner un singular-el objeto- bajo una consideracin general -la belleza que de l se predica- determinndolo (como bello) mediante esa cualidad. Sin embrago, Kant niega que la belleza sea una cualidad de los objetos en el mismo sentido en que, por ejemplo, sen cualidades peso o medida, y que la predicacin de la belleza se asemeje a la predicacin de cualquier otra cualidad. Para Kant, la belleza no es propiedad del objeto o proyeccin subjetiva. En la introduccin a la Crtica del juicio, distingue dos clases de juicios: determinantes y reflexionantes. Juicio determinante es aquel donde lo particular se subsume bajo lo general; ste es el que entendemos como juicio, aqul en que se basa el conocimiento. El juicio reflexionante se configura de manera diferente: no ponemos particulares bajo lo general, bajo leyes, sino que lo particular busca lo general. El juicio reflexionante tiene la tarea de ascender en la naturaleza de lo particular a lo general y, por tanto, debe darse un principio que no se puede sacar de la naturaleza, precisamente porque es condicin de todos los juicios dependientes de la experiencia (juicios empricos). Este principio que no puede sacarse de la naturaleza es el de la finalidad de la naturaleza, como principio normador y trascendente.