CHICOS AQU LES VA LA RESPUESTA A LA DE SI LA IGLESIA ES UNA REALIDAD ESCATOLOGICA, ESPERO LES SIRVA, CLARO SI QUIEREN LEER TODO

ESTO, ES LO QUE ME ENSEARON EN ESCATOLOGIA. LO QUE ESTA EN ROJO SE LOS E PUESTO AS PORUQE CREO QUE SON LOS PUNTO SMAS SALTANTES, BYE QUE LO APROVECHEN

Nocin de escatologa y su lugar teolgico. El hombre y el mundo creados por Dios, deben volver a Dios, fin ltimo. Esta consumacin del hombre y el mundo se llama escatologa, palabra derivada del trmino griego escaros que quiere decir ltimo. As, pues, la e. ser la ciencia de las cosas ltimas. Al tratado teolgico que estudia la consumacin se le conoce con el nombre de novissimus (superlativo de novus=lo ltimo y postrero de las cosas). La e. se refiere a lo que ocurrir ms all de este mundo, cuando haya finalizado para siempre todo lo actual. La escatologa y su formulacin en la Revelacin. Si a todo lo oculto puede llamarse misterio, el destino futuro del hombre y del mundo en el que se desarrolla su actividad, tambin puede recibir el nombre de misterioso. Es patente que la visin del ms all reviste una gran importancia para todo orden de cosas. Las respuestas a preguntas tan capitales acerca del futuro del hombre y de la humanidad, como: Existe un ms all? Cmo ser? Nuestra vida termina aqu sobre la tierra, o contina, en cierto modo, y cmo, en Otro mundo?, etc., estn unidas a las diversas concepciones teolgicas de la realidad, que toda exposicin del tema tiene condicionada ya de antemano. Se tratar de saber si hay una informacin proftica fidedigna sobre el futuro del hombre. De no haberla, es imposible dar una explicacin de la marcha progresiva de la historia humana ni del fin de la misma (cfr. J. Pieper, Esperanza e historia, o. c. en bibl. 98). La Revelacin (v.) habla de estos acontecimientos; ensea grandes verdades sobre ellos, utilizando un lenguaje que no siempre es propio, en el que abunda la figura y la metfora. As, p. ej., las profecas del Apocalipsis, se expresan en lenguaje figurado de no fcil interpretacin. Pero, aunque el lenguaje es misterioso, las verdades son firmes. Los textos de N. T. (v. II) y, en concreto, los grandes discursos del Seor sobre el Reino de Dios (v.), dan testimonio de su consumacin, con la segunda venida de Jess (V. PARUSA) y de la resurreccin y rendicin de cuentas, y del valor que para la existencia cristiana tiene el recuerdo de todo esto. Para S. Pablo los novsimos no slo constituyen el remate de la existencia humana, sino ms aun toda la vida cristiana, tambin la presente, se ha de considerar bajo la luz escatolgica; es la tensin entre la Redencin realizazada y la salvacin no consumada. Formulacin del Magisterio. El Magisterio de la Iglesia ha sido especialmente solcito en la exposicin de los novsimos; la e. aparece en muchos pasajes de los diversos Concilios y domina toda la concepcin de la vida cristiana, de la historia, del tiempo, de los destinos humanos ms all de la muerte (las que el catecismo y la predicacin llaman los novsimos, es decir, muerte, juicio, infierno, paraso) y, especialmente, domina la concepcin del designio divino sobre la humanidad, sobre el mundo, sobre el eplogo final, glorioso, eterno, de la misin de Cristo. Entre estos significativos documentos del Magisterio, sealamos especialmente la Const. Benedictus Deus (1336) de Benedicto XII (Denz.Sch. 10001002), y la solemne Profesin de Fe pronunciada por el Papa el da 30 jun. 1968 al clausurarse el ao llamado de la Fe y el XIX centenario del martirio de los apstoles Pedro y Pablo. Su lugar teolgico. La e. no es un tratado aadido al final de la Teologa dogmtica (v.). Ya la obra de la Creacin (v.) se orienta hacia un ltimo fin. Cualquier hecho de la historia humana adquiere significacin en el contexto de la escatologa. Ella da su sentido profundo, sobrenatural, a la historia de lo creado. Slo la e. es capaz de dar una explicacin vlida a la historia de la humanidad. Pero, adems, la historia de la creacin, se convierte por la elevacin del hombre al estado sobrenatural, en historia de la salvacin (v.). Y, entonces, todo adquiere su plenitud en cuanto participa de este plan salvfico de Dios, todo es historia de la salvacin. Dios, en virtud de su eterno plan salvfico, pretende la consumacin absoluta en Jesucristo (v.) Redentor, meta a la que tiende a realizarse el futuro absoluto de la Creacin. Todo est encaminndose hacia esta meta, que se alcanzar en el futuro. Por este motivo, cualquier

acontecimiento puede examinarse bajo su aspecto escatolgico, y su estudio no es, pues, un simple apndice de la Teologa. La e. domina con su luz y proyecta hacia adelante toda nuestra ciencia de Dios, toda la Teologa. No puede ser de otra manera esta estrecha relacin entre la Teologa y la escatologa. Aqulla es la ciencia de Dios, cuyo conocimiento nos viene dado por la Revelacin. Pero Dios se revel para constituirse en vida para nosotros a travs de Cristo. sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo (lo 17,3). Pero esta vida nos la da Cristo por medio de la Gracia (v.), ganada por la muerte redentora en la Cruz y, en este sentido la e. no es otra cosa que la fase final de plenitud de la obra redentora. O sea, que la Revelacin, la Cristologa (v.), la Soteriologa (v.), la Gracia, tienen una constante tensin hacia la e., todo lo culmina ella. 2. Breve esquema de los novsimos. a. La escatologa colectiva. Para la humanidad, para todos los hombres como humanidad, para el mundo creado hay una e. y una plenitud de vida. Esto suceder al fin del mundo. Tambin l humanidad tiene sus postrimeras, su juicio final, su salvacin o condena colectivas, sus nuevos cielos y sus nuevas tierras. Signos de la escatologa: Parusa. La Parusa (v.) o segunda automanifestacin de Jesucristo vendr precedida por unos signos, de los cuales nos habla la S. E. y entre ellos menciona la proclamacin del Evangelio en todo el mundo, la conversin del pueblo judo a Cristo, las tribulaciones de la Iglesia, la aparicin del anticristo y el caos de la Creacin. Estos signos previos del fin de los tiempos se han de interpretar en el amplio contexto de la Historia humana. Para sta, el fin de los tiempos es algo decisivo. No es pensable que terminar sin ms, con el triunfo de lo verdadero y de lo bueno, ni con la victoria de la razn, de la justicia, sino con algo que apenas se diferencie quiz de la catstrofe. Y es muy pensable que no puede tratarse exclusivamente de una catstrofe csmica, sino que sta sobrevendr como si se hubiera agotado el hilo conductor de la historia de los hombres; sobrevendr como algo parecido a una inmensa potenciacin del poder, como un pseudoorden, algo as como una tirana mundana del mal ya que el anticristo (v.) es entendible como el poder profano ms fuerte de la historia. Pero, a pesar de esta negatividad de la catstrofe final, la profeca apocalptica dice que la e. colectiva se consumar en un feliz final que suple infinitamente a toda esperanza; el triunfo sobre el mal, la derrota de la muerte, el beber de las fuentes de la vida, el cese de todas las lgrimas, la vida de Dios entre los hombres, un nuevo cielo y una nueva tierra (cfr. Pieper, Esperanza..., 98-100; v. FIN DEL MUNDO). La Resurreccin de los muertos. Al afirmar que las almas se unirn a sus cuerpos, en el dogma de la Resurreccin, se asegura la identidad numrica de los cuerpos. O sea que, en la Resurreccin, no se pierde la personalidad, ms an, los cuerpos sern los mismos, pero revestidos de gloria y esplendor (cfr. 1 Cor 5,35-44). Los cuerpos tendrn caractersticas diferentes, pero seguirn siendo cuerpos (V. RESURRECCIN DE LOS MUERTOS). Juicio Universal. En l Cristo se manifestar para siempre como cabeza de la Iglesia, primognito de toda la creacin, y entregar el Reino al Padre (v. JUICIO PARTICULAR Y UNIVERSAL). b. La escatologa individual. Hay tambin una e. individual y una plenitud de vida para cada hombre singular al fin de sus das. Cada uno tiene sus postrimeras, su muerte (v.), su juicio y su sancin. La solemne Profesin de Fe de Paulo VI, habla de la Iglesia celeste, constituida por las almas que estn con Jess y Mara, gozan de la bienaventuranza eterna y ven a Dios como l es. Esencialmente la bienaventuranza consiste en la visin de Dios intuitiva, inmediata, y de todas las cosas de Dios, y en la alegra, gozo, que sigue a esta visin. El cielo ser para nosotros la perfecta vida de unin con Cristo, ya desvelada, sin impedimento alguno para la identificacin total (V. CIELO). Para los que no necesitan de la purificacin (V. PURGATORIO), las almas en seguida que se separan del cuerpo, ven a Dios. Para gozar de esta visin, la naturaleza humana no tiene ttulo alguno. Dios, en su infinita bondad, ha ordenado al hombre a un fin sobrenatural, para que participe de los bienes divinos que sobrepasan totalmente la mente humana, pues ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado a los que le aman (1 Cor 2,9). Esta necesidad absoluta de la elevacin. sobrenatural, don gratuito de Dios, lleva a preguntar cul es el designio de los nios que mueren con la mancha del pecado original (v. LIMBO).

Los que han rechazado a Dios y no han querido hacerse partcipes de la Muerte redentora de Jess, van a un lugar (no en sentido local), llamado infierno (v.), sobre el que Jesucristo no emple reticencias (cfr. Mt 22,13: 25,41). 3. Nocin catlica de la escatologa intermedia. La perspectiva del futuro absoluto domina plenamente al hombre, y por ello, toda nuestra fe adquiere un matiz distinto ante los ltimos acontecimientos, ante la meta definitiva hacia la cual se dirigen los individuos y la historia humana. Pero este futuro absoluto no es igualmente aceptado y entendido por todos. La Iglesia catlica ha de responder a la opinin de aquellos que, interpretando mal los escritos del N. T. sobre los acontecimientos escatolgicos, sostienen que stos, llegado el Mesas, han sido ya realizados, y, por tanto, ninguna otra cosa se debe esperar; el cristianismo, dicen, concierne al presente, no al futuro. Pero la Iglesia se atiene a las palabras del Seor las cuales aseguran que, venido l al mundo, ya el Reino de Dios est en medio de nosotros (cfr. Le 17,21); se tienen en la Iglesia animada por el Espritu Santo, inmensas riquezas de vida nueva; pero, despus, con espritu proftico que rezuma por todo el Evangelio, Cristo advierte que su venida histrica tal como la conocemos por el Evangelio, no es la ltima. La ltima, la escatolgica, la Parusa (que quiere decir presencia, llegada, aparicin), ser en el da del Seor (cfr. Is 2,12; 13,6, etctera), cuando Cristo volver para juzgar a los vivos y a los muertos y para inaugurar la teofana final, la visin beatfica de la eternidad (cfr. Paulo VI, Alocucin del 8 sept. 1971). Pero si bien ser en la Parusa cuando la e. sea llevada a pleno cumplimiento, ya ahora el cristiano participa de la gracia, y, en el momento de la muerte, entra en la situacin de eternidad. Hay un tiempo intermedio entre la muerte individual y la resurreccin de los cuerpos. La expresin vida eterna se refiere a una realidad cuya fisonoma ser completada, en todos sus rasgos, con la resurreccin de los cuerpos, etc., pero que, en sus elementos sustanciales, comienza, para el alma (v.), inmediatamente despus de la muerte (v.) de cada hombre (cfr. C. Pozo, o. c. en bibl. 202). El Magisterio de la Iglesia es unnime en la afirmacin de la e. intermedia. As, expresiones tan presentes como todava deben ser purificadas, hasta el da de la Resurreccin en que estas almas se unirn con sus cuerpos, esperamos la Resurreccin de los muertos y la vida del siglo futuro. indican que hay un espacio entre la muerte individual y la resurreccin corporal. En el cap. sptimo de la Lumen gentium las expresiones son claras y terminantes: La restauracin que esperamos como prometida; esperanza de los bienes futuros; mientras no lleguen los nuevos cielos y la nueva tierra; mientras esperan la manifestacin de los hijos de Dios; todava no hemos sido manifestados con Cristo en aquella gloria; lo veremos tal cual es; hasta que el Seor venga revestido de majestad y acompaado de todos los ngeles y, destruida la muerte, le sean sometidas todas las cosas, etc. Con estas frmulas se excluye el colocar la Resurreccin inmediatamente despus de la muerte de cada uno. La obra redentora de Cristo, en cualquiera de estos tres momentos en que se verifica, se aplica a los hombres en un doble sentido: a la humanidad y a cada hombre singular. As: 1) Jess redime a todos y a cada uno de los hombres; 2) la Iglesia tiene la misin de hacer llegar la obra redentora a cada uno de los hombres, y tambin a la sociedad que construye; nada queda excluido de la misin salvadora de la Iglesia; 3) Cristo beatifica a todos aqullos y a sus obras que durante su vida no se han querido excluir de los beneficios de la Redencin. Por lo cual la e. no es slo la consumacin individual sino tambin la consumacin del Reino de Dios. O sea, la e. es tambin colectiva, y ser bajo la perspectiva de la Redencin consumada como podrn valorarse la Redencin hecha y la Redencin aplicada, pues ni la Pasin y Muerte de Cristo (v.), ni la Resurreccin (v.), ni la iglesia se explican por s solas. La explicacin est en la salvacin y adems como la e. es la plenitud de las dos anteriores la encontramos, como en germen, presente en ella. 6. El carcter escatolgico de la Iglesia. La realidad escatolgica de la Iglesia se refiere al Reino de Dios. El Reino de Dios (v.) est ya incoado, se hace presente entre nosotros (cfr. Lc 17,21) y, al propio tiempo, es un Reino que no es de este mundo (cfr. lo 18,36). Como realidad presente el Reino de Dios es la Iglesia; y como realidad futura es el Reino de los Cielos. Es decir, el Reino de Dios, se desarrolla en dos momentos: uno terrestre, la Iglesia y otro celeste, la bienaventuranza eterna. No como dos realidades diferentes, sin ninguna continuidad entre ellas, sino por el contrario, la Iglesia tendr su plenitud en la gloria del Cielo, cuando llegue el tiempo de la resurreccin de todas las cosas (cfr. Act 3,21). El carcter inmanente y trascendente de la Iglesia. La Iglesia est presente entre nosotros con caracteres divinos y humanos. Es inmanente a la historia de los hombres y trasciende, superndola, esta misma historia. Es la paradoja de la e.: Como algo futuro, pero que ya ha comenzado; como algo ya real, pero que todava no ha llegado a su plenitud (C.

Pozo, o. c. en bibl. 5). Esta verdad se manifiesta al analizar a la Iglesia en s misma: Cristo... fund... a su Iglesia Santa... Sociedad jerrquicamente organizada y Cuerpo mstico de Cristo, grupo visible y comunidad espiritual, Iglesia terrestre e Iglesia dotada de bienes celestiales, no se deben considerar como dos realidades, sino que constituyen una sola realidad compleja, formada por un doble elemento: humano y divino. Por eso, en virtud de una fundada analoga, se la compara con el misterio del Verbo encarnado (Const. Lumen gentium, 8). Es decir, la Iglesia est In f ieri, en marcha, no est en su estado completo y perfecto; es peregrina sobre la tierra y en el tiempo. Existe una vida futura. Existe un reino futuro, donde la luz, la vida, la felicidad, sern concedidas en grado de plenitud y sin lmites de duracin. Tambin las cosas creadas superarn el estado presente, sometido a una intrnseca tensin evolutiva, para experimentar una metamorfosis de nueva perfeccin (cfr. Rom 8,22). Estamos en la fase intermedia de la existencia, es decir, entre una etapa inicial y una etapa superior, escatolgica. Estamos en la etapa de la esperanza (ib. 8,23-25) (Paulo VI, ib.). No por ello la presencia de la Iglesia es menos real entre nosotros. Al afirmar que la Iglesia, y con ella sus miembros, aunque viviendo en este mundo tiene una meta que no es intramundana, como recuerda el Magisterio de la Iglesia (cfr. Const. Lumen gentium, 8), estamos diciendo que la Iglesia, que est presente entre nosotros, es escatolgica. 7. La trascendencia de la Iglesia desde la escatologa. Todo lo anteriormente dicho hace conveniente la contemplacin de la realidad de la Iglesia desde la luz que da la e., ya que de alguna manera el futuro escatolgico est presente en ella, pues ya llegaron para nosotros los ltimos tiempos (cfr. 1 Cor 10,11), y la renovacin del mundo se ha conquistado irrevocablemente y en un cierto modo real est anticipada ya ahora: pues la Iglesia se adorna ya aqu en la tierra de una verdadera, aunque imperfecta, santidad. Puesto que, mientras no existan los nuevos cielos y la tierra nueva en donde la justicia habite (cfr. 2 Pet 3,13), la Iglesia peregrinante, en sus sacramentos y en sus instituciones que pertenecen a este tiempo, lleva la imagen de este mundo que pasa, y ella misma vive entre las criaturas que todava gimen y sufren dolores de parto y esperan la revelacin de los hijos de Dios (cfr. Rom 8,19-22) (Const. Lumen gentium, 48).