CAPTULO II.TOCAR LAS LETRAS. CDULAS, NMINAS, CARTAS DE TOQUE, RESGUARDO Y DAO EN EL SIGLO DE ORO de Fernando Bouza.

En el captulo II de CORRE MANUSCRITO Una historia cultural del Siglo de Oro, el historiador Fernando Bouza, logra acercar al lector a las prcticas habituales en el Siglo de Oro espaol y portugus, que representan una forma irracional en la que la escritura obraba por s misma sobre el cuerpo de quien la portaba (p. 88). En este sentido, el asunto que ms llama la atencin a esta lectora es el de las cartas de toque. Comenzando por el nombre, cartas de toque remite, primero, al gnero epistolar, el cual implica la escritura de un texto con destinatario especfico, con el objeto de comunicar. De toque, por lo que explica F. Bouza, hace referencia al efecto que produce al contacto con la carta. En sus propias palabras, el autor explica que el texto escrito se hace, en esto, tctil, de una legibilidad que es ms sensible que comprensiva (p. 98). Lo interesante, curioso o polmico de las cartas de toque es su potencial mgico al contacto, y es que, de lo escrito al cuerpo hay un abismo de incomprensiones racionales. La pregunta sera: qu es lo que hace o haca posible lo escrito en la carta. Esta pregunta es aplicable tambin a las cartas de resguardo y dao, que cumplan con la funcin que su nombre indica: proteger y perjudicar a alguien; pero de dnde provena su poder. A caso, sera posible responder que provena del deseo mismo y de la potencialidad de fe o creencia en el objeto como medio transformador. Independientemente de que hayan sido juzgadas y rechazadas por la Santa Inquisicin, esta manera de peticin en pro de la proteccin de los fieles creyentes ha trascendido las limitaciones de la institucin eclesistica, puesto que hoy en da es comn encontrar, en algunas capillas, cartas dirigidas a ciertos santos, ya sean con peticiones o agradecimientos. Podra tratarse de lo siguiente: la posible fe o deseo que menciono lneas arriba tiene que ver con una comunicacin incomprensible entre lo humano y lo divino, entre la vida y la muerte, entre lo imposible y lo posible, slo a travs de una carta.

CAPTULO III ESCRIBIR EN MONIPODIO. DE LOS LIBELOS DE VECINOS A LAS CRTICAS AL REY de Fernando Bouza. La infamia en la sociedad hispnica del siglo de oro era el motor que movilizaba a las letras, sin embargo, al parecer, esto no era cosa fcil, puesto que exiga a los empeados en la difamacin, a tener una mejor preparacin tanto intelectual como creativa. De alguna manera, Fernando Bouza nos muestra que detrs del acto infamante existe una emocin impulsora: la rabia. Qu es la rabia. La rabia es una enfermedad viral que presenta sntomas como el delirio, sentimientos de violencia y ganas de atacar. Quizs, los sntomas de la reabia sean localizables en los libelos de los que se est haciendo mencin en el artculo. Un ejemplo nos los da la primera composicin que cita el autor, A la caza, cazadores. Considero que en estos versos, los sntomas de la rabia estn presentes. En el primer verso, el sentimiento de violencia se ve manifiesto en la palabra mueran, aunque est justificada en falsos profetas y en el verso segundo, en donde la justificacin se apoya en un acontecimiento histrico como los que mat Helas, y en el tercer verso se apoya en la razn del porqu deben morir los falsos profetas: pues tiran las malas vas/ flechas con hierbas secretas. En el quinto y sexto verso, su autor, el doctor Agustn Cazalla propone: Gente de tales saetas, czese para quemalla; y reafirma su proposicin en el sptimo verso, en donde canta A caza, a caza, a Cazalla. Este ejemplo demuestra dos cosas. La primera, ciertamente, como lo propone Fernando Bouza en el resto del captulo, hay una inconformidad social que deriva en la rabia literaria y que sta, por su estructura es sencilla de aprenderse y difundirse. La segunda, el sentimiento de violencia slo est expresado directamente en dos palabras: mueran y quemalla; lo dems son breves justificaciones sociales e histricas que circulan en torno a lo mismo y que refuerzan la idea

y el sentimiento. A su vez, esto ltimo confirma la potencia difamadora del lenguaje, ms all de los mismos hechos. CAPTULO IV. CARTAS SECAS Y CARTAS DE NUEVAS. LO QUE HAY DE NUEVO QUE AVISAR ES