EL SEXTO SOL EN NUEVO SAN JUAN PARANGARICUTIRO O LA IMPORTANCIA DE LOS MITOS, LOS RITOS, LA RELIGIN Y LA RELGIOSIDAD COMO COHESIONADORES

SOCIALES.

Brujera, mito, magia y religin, como sistemas de creencias, durante algn tiempo fueron menospreciados en los crculos de acadmicos e investigadores por considerrseles como prcticas e ideas de "gente atrasada" o porque -se pensaba-, como objeto de estudio, carecan de "soportes objetivos", ergo, no reciban atencin de ciencia alguna. No obstante, hubieron algunos resquicios de las Ciencias Sociales en los cuales nunca perdieron su papel de primersimas preocupaciones: la Antropologa Social fue una de ellas. El tratamiento que durante casi tres dcadas del siglo XX (de los 60's a los 80's) se les prodig a esos temas en ciertos espacios cientficos y tradiciones tericometodolgicas, lejos de favorecer su profundizacin permiti que se navegara en la superficialidad al confinrseles, como a la Mueca Fea, en el rincn de las superestructuras ideolgicas. Este concepto, cuando se us a la manera de los manuales de la Academia de Ciencias de la entonces flamante URSS, hizo mucho dao a la reflexin sobre tpicos como la moral, las costumbres, los ritos, el animismo, la magia, la religin, la religiosidad, y otros ms cuya enunciacin devendra ociosa, pero que constituyen importantes reas del quehacer etnolgico y antropolgico. No haban llegado los tiempos en que los marxistas y los telogos (como los de la CEPAL, partidarios de la Teologa de la Liberacin) se hicieran mutuas confesiones y se hayan convencido: los unos, de que el materialismo histrico tena razn y, los otros otros, de que la religin y la religiosidad mueven masas, y con frecuencia ms que la izquierda poltica. Ocurra con frecuencia que esos temas, cuyo fundamento est en la postulacin de una realidad supranatural que trasciende a la realidad de nuestro

entorno, al ser considerados como cuerpos de las superestructuras, para explicarlos, bastaba con colocarles en relacin directa con su determinante: las condiciones materiales de existencia (modo de produccin). As, por ejemplo, quedaban justificadas, entre otras cosas, estereotipos del tenor: "a menor apropiacin de los medios de produccin o exigua tecnificacin o escaso grado de apropiacin de la ciencia, corresponde un mayor ndice de pensamientos precientficos y prcticas mgico-religiosas"; o bien "a mayor pobreza, ingenuidad y credibilidad en realidades supranaturales", etctera. Esa forma de minusvalorar, de descalificar estos sistemas de creencias, fue la antesala para la calificacin peyorativa cuyo estereotipo -y fondo sumamente prejuiciado- escasamente lleg a cuestionarse; as, religin camin con la mano de sumisin y enajenacin, la magia fue codo con codo con crimen y superchera y, el mito no pas de ser un relato fantstico. Eran los tiempos en que la magia y la religin fueron consideradas opuestas a la historia tanto como hoy son excelentes colaboradores de ella y de otras Ciencias Sociales; eran los tiempos en los que a la antropologa se le haba expulsado de los crculos acadmicos. Pero cambiaron. Y hubo necesidad de volver casi a los orgenes en algunos crculos acadmicos.. En efecto, se regres a los tiempos y a las ideas segn las cuales todas las sociedades persiguen fines que responden a necesidades objetivas (naturales y sociales) o, como propuso Malinowski: primarias y secundarias; no hay grupo humano que pueda escaparse a esa afirmacin. Pues bien, el hombre, puesto ante la naturaleza, fuente inagotable de satisfactores, otrora, en tiempos milenarios, cont con su trabajo, sus instrumentos, su tcnica, su pensamiento y su organizacin social para sobrevivir; pero todos ellos no bastaron: adems de que, como plantea Berger, que el hombre construye mundos porque no tiene un mundo especfico, hubo necesidad de crear, en cada mundo por l hecho, una realidad supranatural para la realizacin de sus fines y se requiri establecer todo un sistema de creencias y prcticas para

conminar a esa realidad para que colaborase... la magia hizo su aparicin. Y para dar cuenta de su mundo, cre corpus de conocimientos cuyas explicaciones redondas daban cuenta de todo lo visible y lo invisible. Se hubo de regresar al anlisis estructural para el anlisis de los mitos, los intercambios de mujeres, de bienes y smbolos. Levi-Strauss hubo de sonreir feliz, hasta que Maurice Godelier viniera a Mxico a anunciar la muerte del estructuralismo. Por otro lado, la religin, cuyos orgenes arrancan del mismo abrevadero, pero con estrategias de accin, matices y fundamentaciones diferentes, apareci formalmente contrapuesta a la magia; esencialmente, no. La religin tambin concibe una realidad supranatural facilitadora de fines concretos; supone una serie de objetivos que responden a necesidades ms complejas, ms elaboradas, ms ideologizadas. Ejemplifico: la extraccin del espritu que causa cierta "dolencia" es una accin que corresponde, en el mundo mgico, a una necesidad ms concreta que la bsqueda de la salvacin eterna preconizada por casi todas las religiones; en otro caso, requiere de una mayor elaboracin la idea de expurgar todos los pecados que aquella que intenta proteger, mediante un amuleto, al infante , contra un "mal de ojo". En otras palabras, en la religin lo sobrenatural es mucho ms explcito, y no tanto por la existencia de un templo, de imgenes, de escrituras sagradas cuya pretensin de universalidad aparece de principio a fin. El mundo de la religin es siempre este mundo u otro muy claramente definido (Cielo, Nirvana), y los seres (Dios, santos, papas, cardenales, curas, prrocos, por seguir a una sola religin, misma que juega un papel central en el cuerpo de este escrito) estn en una perfecta supraordinacin por encima del "hombre comn". Asimismo, las religiones han funcionado como reguladoras y ordenadoras de mltiples aspectos de la realidad social y rebasan el estrecho mbito de la espiritual individual; esto es, irradian la moral, la vida poltica, incursionan en la actividad econmica, etctera. En el proceso que quiero llamar "renacimiento" de Nuevo San Juan Parangaricutiro (NSJP), Michoacn,

esto es fcilmente notable. Ahora permtaseme hacer una aclaracin de matiz: pensar que por cierta "superioridad" de la religin (como parece qued expreso "entre lneas" del texto) sobre la magia o el mito, giran las tres en sendas e inconvergentes rbitas, es un grave error. Esto quiz quede ms claro en el siguiente apartado.

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Cuenta la mitologa nhuatl que el sol (el mundo) ha sido creado en cinco ocasiones. El primero estuvo marcado con el signo del tigre; el segundo, arrasado por el viento, arroj a los hombres hacia los rboles y transformronse en monos; el tercero, pereci en medio de una lluvia de fuego y las criaturas humanas que se salvaron convirtironse en aves; el cuarto fue exterminado por el agua y los hombres se metamorfosearon en peces. Segn esta misma cosmogona, los dioses, reunidos all en Teotihuacan, decidieron crear al quinto sol; lo formaron y le marcaron su sino: extinguirse por el movimiento que proviene de las entraas del mundo de Tlazoltotl o de Mictlantecuhtli u otra deidad de la tierra. Resulta paradjico, entonces, que un mito preservado entre nahuatlatos haya cristalizado en un rincn del occidente mexicano, en tierras de los p'urembecha, y, de metafrica manera, haya ido ms all: primero, porque la secuela destructora cuyos prolegmenos se registran desde un 8 de febrero de 1943, acab con el Quinto Sol de las comunidades de San Salvador Combutzio (Paricutin) y San Juan Parangaricutiro; segundo, porque hoy, al menos una de ellas, la segunda, vive un sexto sol para el cual no hubo un mito previo sino que debi construirse a la postre, aunque fuertemente entrelazado con la religin. Esto, claro obliga a precisar un poco ms.

En efecto, estamos hoy a poco ms de sesenta y tres aos (tomo como referencia el 9 de mayo de 1944) de que un cordn humano, ante la inevitabilidad de un hecho consumado (invasin de lava, arrojada por el Paricutn, sobre el panten de la comunidad del "Viejo San Juan"), enarbol la imagen del Cristo de los Milagros y se dirigi hacia donde "ella indicara".1 Hay, para el caso, toda una tritopologa del peregrinaje que se inicia en el primer punto tocado cuando el xodo y culmina en la "tierra prometida": Angahuan-Uruapan-Ahuantzaro; y as como algunos

conquistadores espaoles depositaron, hace casi cinco siglos, su fe en Santiago, los sanjuanenses apostaron su futuro al Seor de los Milagros. El 12 de mayo marc el ao cero; en adelante, la tarea fue construir el sexto sol o la recuperacin de un paraso terrenal. Atrs quedaba (pero slo aparentemente) el mundo que nos legaron Fray Jernimo de Alcal y Carl Lumholtz2 entre otros. A sus espaldas pareca perderse el dominio matrilineal que caracteriz a algunas sociedades prehispnicas, principio que entre purpechas slo se rompa para el caso del Ir (Cazonci) quien, pese a todo, comparta funciones con el Petmuti (especie de juez supremo, sacerdote), impidiendo as la concentracin de la supremaca masculina en una persona. Atrs,

consecuentemente, pareca confinarse la primaca de la diosa Xaratanga perdida en la memoria a fuerza de siglos en los cuales se han superpuesto cultos masculinos.3
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Entrevistas con Toms Anducho, Jos Anguiano y Celedonio Gutirrez. De hecho casi todos los viejos dicen el mismo relato y en todos ellos asoma cierta visin mtica.
2

Fr. Jernimo de Alcal nos dej una descripcin detallada sobre las ceremonias, ritos y formas de gobierno p'urhembecha; vase Jernimo de Alcal, La relacin de Michoacn, Mxico, SEP, 1988. Por su parte, Lumholtz, a travs de sus "Cinco aos de exploracin entre las tribus de la Sierra Madre Occidental, en la Tierra Caliente de Tepic y Jalisco, y entre los tarascos de Michoacn", particularmente en sus captulos XXI y XXII nos leg una visin eurocntrica de San Juan Parangaricutiro hace un siglo (aunque lo "tarasco" puede rastrearse todava cinco captulos ms adelante; Vase Carl Lumholtz, El Mxico desconocido, Mxico, INI, 1986.
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Primero, cuando hacia el siglo XVI se impuso un culto solar masculino que lleg, como en muchas culturas mesoamericanas, con una sociedad dominante en expansin (en este caso, la de Tzintzuntzan) y hermanado con los sacrificios auspiciados por Tzitzis Phandquare. Segundo, porque un siglo ms tarde, luego de la conquista armada lleg a la regin el pensamiento religioso cristiano con Jesucristo al frente.

Pareca tambin que el mundo sanjuanense de Carl Lumholtz, de hombres de pequea estatura pero muy giles y vivos de movimientos...[con]... bigotes y un poco de pelo alrededor de la barba...[vctimas de los mestizos que]... aventajan en astucia a los naturales...[que]... desconfan de los forasteros y se oponen dejar internarse a los mexicanos... apegados a sus costumbres y enemigos de aceptar otras, [con]... tendencias fanticas, y cuando ellos estn muy exitados es muy difcil, si no imposible, discutir con ellos. No son gente que se deje engaar, y... valientes... [que viven en trojes]... bajas y sucias...

pareca, reitero, desaparecer o tener el mejor de los pretextos para un eterno olvido. Pero no fue as: de la misma manera en que cada sujeto carga con sus recuerdos, lo sepa o no y lo quiera o no, que reproduce patrones y roles, est o no consciente de ello,4 en la hora cero, como el Cristo de los Milagros, sobre los viejos y las madres sanjuanenses vena en andas toda la cultura comunal. Pero aproximmonos un poco ms.

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En el punto de partida, dice el cura Rafael Mendoza Valentn, todos estn tristes; slo el Cristo de los Milagros los consuela. El camino ha sido largo y las penas grandes y pesadas. Han abandonado para siempre sus casas, sus posesiones (sic), sus lugares de recreo y de recuerdos (sic).

Ilustrativo por dems, para comentarios como este, deviene el trabajo de R. Bartra quien ha mostrado cmo el europeo jams se despoj de un salvaje que negaba, pero que se le "asomaba" en sus expresiones estticas, en sus explicaciones fundacionales, etctera. Vase R. Bartra, El salvaje en el espejo, Mxico, UNAM-Era, 1992.

Y sentencia: "Ahora nada encuentran; todo hay que hacerlo; hay que comenzar de nuevo". El sexto sol est de frente: es necesario edificar el nuevo mundo. Pareciera que la historia, como la concibieran muchas culturas mesoamericanas, vuelve sobre sus pasos y se derrama en historiografa ciclotmica (tiempo cclico), y se acerca tambin a los relatos salvficos y milenaristas. En efecto, de ese relato a otro en el cual Fray Diego Durn nos dice, pero respecto de los mexicas, que aquella gente era tenida, por Dios, como muy allegada y querida "como entre los judos a la tribu de Jud, y a quien afirman tena Dios prometida esta tierra"; aquella gente, "el mexicano", en Diego Durn transit tambin del caos al orden, del estado de naturaleza al estado de cultura, del no-lugar al lugar gracias a la intermediacin de un Dios. Ahora, en el caso de NSJP, cabra parafrasear una expresin: "En el principio... haba un relato", y se relat sin alteraciones en la estructura para edificar una verdadera apologa de la pica sanjuanense. En efecto, las citas literales evidencian una realizacin pica, pero se requieren agregados, y uno de ellos es que se necesita de algo ms que un conjunto de palabras exaltativas para lograrlo. El punto crtico de esta comunidad es un momento en que la trascendencia y el rebasamiento de la existencia concreta y cotidiana parecen hechos aicos; para que un colapso no ocurriese era necesario un ingrediente importantsimo que vincula al mito y a la religin con la sociedad. Deca el revolucionario peruano Jos Carlos Maritegui que Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza super-humana; los dems hombres son el coro del alma.

El mismo intelectual afirmaba, en El alma matinal, que la fuerza de un transformador no est tanto en los conocimientos cientficos o el dominio de una tcnica retrica o

dominio del arte poltica, sino en su fe, en su pasin, en su voluntad. Esto, precisamente, raya en lo religioso, en lo mstico, en lo espiritual y hecha sus races tambin sobre el mito. Cuando se cuenta con esa infraestructura es posible remontar hasta las ms adversas circunstancias en que se encuentra el sujeto. Cuando esa fuerza motriz existe, es posible conocer fenmenos de masas como el guadalupanismo, el culto al Seor de los Milagros y el resurgimiento sanjuanense, entre muchos otros procesos socioculturales. Pero la fuerza del mito puede no ser inmanente, ni estar ms o menos proporcionalmente distribuido entre los sujetos de un grupo social. El conocimiento de ese potencial puede estar ms o menos claro en un intelectual, un grupo de pensadores de la colectividad, y el mito puede o no utilizarse (de all la prosecucin y alcance, o no de las utopas). Para el caso de NSJP es muy claro que existan, en la profundidad histrica y cultural de sus habitantes, los elementos para emprender transformaciones comunitarias profundas: un pensamiento mtico-religioso de raigambre ancestral, circunstancias, actores y acciones que enlazan relatos prehispnicos y judeocristianos, tradicin comunalista (propiedad de la tierra y formas de organizacin sociales) y aceptacin del liderazgo. Las precondiciones estaban dadas, pero faltaba el lder, el intelectual, el revolucionario. Una de las bujas clave para entender la actividad del motor reconstructivo es, a no dudar, el hoy cura de la comunidad, Alberto Mora. El otro elemento explicativo, se encuentra en las entraas de la cultura.

OTRAS RACES PROFUNDAS

Esto no es una entrega de reconocimiento fcil, como si todo el proceso de reconstruccin emanara nica y exclusivamente, como don mgico-religioso, de un

individuo. No. Eso sera desconocer el papel que la cultura y la sociedad juegan en cualquier proceso social. Acerca de algunos elementos de ellas hablaremos ahora. En efecto, en el aspecto social debemos destacar que los mismos soportes de la refuncionalizacin, revitalizacin y expansin de los cargos religiosos

(histricamente comprensibles por cierta tradicin hospitalaria imbuida desde principios de la colonia por Fray Juan de San Miguel y Vasco de Quiroga)5 han permitido colocar a los pobladores de NSJP en situacin de participacin colectiva, aunque la unidad domstica aparezca individualizada.6 Esto, aunado a la esperanza de la recompensa ultraterrena, permite comprender socialmente la formacin de ese sexto sol al que aludimos, en tanto que proporcionan, mediante una vasta ritualstica y una profunda fe religiosa, elementos cohesionadores. Asimismo, pero en otro mbito de la cultura, como silenciosos testigos de un pasado prehispnico en el cual se funden lo masculino y lo femenino, en NSJP descuellan dos espacios sagrados: la Capilla del Hospital y el Santuario, recintos, respectivamente, de La Inmaculada Concepcin y El Seor de los Milagros. La primera, ligada estrechamente con la fundacin del pueblo; el segundo, con cierta faceta del carcter religioso purpecha, la que con frecuencia instaura nuevos cultos (el patrono del pueblo fue originalmente San Juan Bautista). Cada uno con sus cargos
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En parte, tambin, gracias a los siguientes factores: a) una organizacin para la produccin que garantiza mnimamente la satisfaccin de las necesidades materiales de, y un margen de excedentes para, los individuos que se involucran en la reproduccin del sistema o que de manera potencial puedan involucrarse en l; b) una estrategia de reproduccin social montada sobre la base de redes de ayuda mutua que corren en primera instancia por va parental (seguidamente, por lazos de solidaridad y reciprocidad que se extienden hacia el barrio y hacia la comunidad toda)) y que permite que aqullas se conviertan en un vehculo de la reproduccin de los cargos religiosos; c) una fuerte presencia del clero en la comunidad; y, d) la conservacin de una conciencia social comunitaria que es a su vez garante de prcticas culturales vinculadas al servicio, al reconocimiento social y al honor familiar entre otros (como valores socioculturalmente generados y reproducidos).
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En el complejo sistema de cargos religiosos de NSJP, que incorpora al ao a aproximadamente dos centenares y medio de responsables, se realizan procesos de redistribucin y reciprocidad que evidencian el alto valor en que se tiene a la participacin colectiva. La construccin de altares hogareos para albergar las imgenes que reciben los cargueros, la preparacin de alimentos para ofrecer a los asistentes al infaltable rosario diario a la imagen o para brindar a quienes participan en la procesin de traslado, no pueden soportarse sin la confluencia de la ayuda mutua que se brindan, primero, en el ncleo familiar, y luego, entre vecinos y amigos.

propios y todos ellos unidos y regidos por un Cuerpo de Cabildos ("principales") y por la autoridad eclesistica. Por supuesto, en esta cristiana reificacin, el elemento femenino (materno) surgi antes y no debera causar extraeza: el culto a la Inmaculada Concepcin implica la recuperacin, mediante una estrategia

clericalmente delineada, de la tradicin matrilineal (culto lunar) p'urhembe. En efecto, segn un relato mitolgico de la cosmovisin p'urh, la brillante Kkuta (luna/abuela) tena a su servicio un grupo de doncellas sacerdotizas, las huananchecha, representadas como luces fantsticas que se aparecan en un fondo oscuro, rodeando a la virginal antorcha de la noche. La luna abuela era a su vez la sagrada esposa de el Sol, mujer virgen que jams comparti el lecho con su cnyuge y que sin embargo fue la madre de los progenitores del gnero humano. En este mar de sustituciones, las huananchecha, coronadas con brillantes puntos luminosos, son significadas como las estrellas, eternas acompaantes de Kkuta, la luna vieja, la abuela, madre de todas las madres. De esta descripcin a la del dogma mariano no media gran distancia. La historia, por su lado, tambin tiene cosas qu decir. En la sociedad purpecha prehispnica el Cazonci (Ir) contaba, para la realizacin de los mltiples oficios de su casa, con mltiples doncellas bajo la responsabilidad de la Quataperi y todas ellas alojadas en el quataperio (huatpera). Pues bien, el Cazonci poda hacer partcipe de su lecho a cualquiera huannchecha (menos a una, que haca las veces de "esposa del sol") y una vez desvirgada era separada del templo para ser entregada, como consorte, a un "principal", a quien de esa manera se le honraba. Ahora, visto el relato de frente con la realidad, el Ir es la encarnacin del sol; la quataperi es la luna vieja, quien se hace acompaar de las huananchecha; el quataperio es el templo donde se recluyen las adolescentes doncellas, el cielo mismo donde una de ellas representa a Xharatanga ("la luna joven") que, como diosa, es inelegible por mortal alguno, aunque ste encarne al sol; por ltimo, conforme con esa

cosmovisin, la prdida de la virginidad es causal de separacin del crculo sagrado sol-luna-estrellas aunque existe una "recompensa": la reincorporacin de la mujer al mundo terrenal en condiciones de reproduccin tanto biolgica como social. Esto, por s, muestra el papel protagnico que desempea la mujer en el mundo p'urh en la preservacin y en la continuidad culturales. Esta tradicin se ve confrontada, pero con carcter complementario, con la estructura de cargos y funciones de los cargueros comprometidos con las diversas actividades del Santuario del Cristo (Seor) de los Milagros. Confrontadas espacialmente, puesto que sus recintos tienen una ubicacin frente-frente, y porque mientras este recinto ocupa el centro (como el sol), la parroquia, de menores dimensiones, se ubica casi en la periferia; confrontada como gnero: masculino opuesto a femenino y el uno relevado socioculturalmente en detrimento de la segunda (desplazamiento de la mujer); socialmente, porque en la estructura del sistema de cargos, la mayordoma de la Capilla est sujeta al mandn del Santuario; sociocultural y econmicamente por cuanto las erogaciones del mayordomo (a ttulo individual) en la Capilla, son muy superiores a las realizadas por los cargueros (a ttulo individual tambin) que en lnea descendente se encuentran bajo el mandn; asimismo, porque en tanto los cargueros del mayordomo no ascienden al status que avala el cabildo, los de la estructura que lleva al mandn, s lo hacen. Sin embargo, en esta real fractura, se presenta un fenmeno de complementariedad que coadyuva a la cohesin social. Entre ambos subsistemas encabezados por el Cuerpo de Cabildos, si bien existe una pugna por el honor social y el reconocimiento eclesistico, tambin se ampla la participacin social y las posibilidades de acceder a los valores antedichos. Pero hay ms: el pensamiento mgico-religioso de los sanjuanenses y su enorme capacidad para producir y reproducir mitos y rituales. Al igual que el salvaje del europeo vino subrepticiamente entre los conquistadores y colonizadores del

"Nuevo Mundo" y se aposent en el paisaje escultrico, pictrico y literario, el Paricutn, la aparicin de la Nana Huare (Inmaculada Concepcin) en Pantzingo y del Cristo de los Milagros, viajaron con los sanjuanenses; en efecto, hasta de un evento natural adverso (nacimiento del volcn) se ha hecho surgir un smbolo de identidad y lugar fundacional, mtico y hasta redituable. Y, claro, mitos sin ritos que los refuncionalicen, le den vigor y vigencia, fenecen, y con ello desaparecen grupos sociales y espacios comprometidos en l; pero los eventos en cascada no terminan all y en esos casos el producto final es un desgarramiento sociocultural insuperable cuanto traumtico. Sin embargo, no siempre ocurre as. Los hombres de San Juan, lejos de haberse manejado en la lgica atomizadora de la modernidad, optaron por el apego a sus costumbres y el rechazo a otras prcticas sociales, y esto fue facilitado atingentemente por un clero que ha hecho las veces de agente centripetador que vivifica, en aras de la cohesin, los ritos y la fe. Los ritos abundan. Los cambios de vara, las misas de coronacin y descoronacin, las procesiones a Pantzingo, la Octava, las "donas" y muchos ms se encargan de cohesionar y normar la vida social, estrechar los lazos de ayuda mutua, reafirmar las reciprocidades, ratificar compromisos por va parental, etctera. Ritos y ms ritos extienden sus redes ms all de la comunidad y atraen un "turismo religioso" cuya derrama econmica fluye cotidianamente y apoya a la que nace en la silvicultura, la fruticultura y la agricultura.

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Es muy claro que toda religin se caracteriza por tres elementos constitutivos: primero, la creencia de que existen una o varias divinidades personales que trascienden las condiciones espaciales y temporales (en las cuales se mueve tanto lo natural como lo

social); segundo, el sentimiento que tienen los hombres de depender de esos seres superiores que gobiernan totalmente la vida del mundo; y, tercero, la existencia de un sistema de prcticas y relaciones (culto y rituales) entre hombres y dioses. Pues bien, es claro que la vida de NSJP muestra sin tapujos que en el culto a la Inmaculada Concepcin y al Cristo de los Milagros se cumplen con creces las condiciones (sobre todo la primera y la tercera). Por ello, la comunidad manifiesta, conjuntamente con los individuos comprometidos en los rituales, que el culto es todo un fenmeno de masas cuyas expresiones no pueden pasar desapercibidos por los cientficos sociales para profundizar ms all de las anteriores reflexiones. En efecto, el culto mismo es, por s, sui generis en NSJP. Se ha dicho que gran parte de los cultos de masas se sostiene en los banqueros, en los empresarios, polticos o profesionistas que depositan su triunfo o su permanencia en condiciones bonancibles reiterando ciertas prcticas; tambin, se sabe que se sostiene en una inmensa mayora de menesterosos carentes de todo y que asientan sus esperanzas (o una sola de ellas) all donde las dems han desaparecido. El caso de los pobladores de NSJP no es ni uno ni otro: la reactivacin econmica mediante la silvicultura, los aprovechamientos forestales, la fruticultura y el comercio,

estrechamente vinculados con la actividad religiosa, le confieren matices de sentido cuya explicacin no se ha emprendido con la profundidad necesaria. Empero, adelantamos, desarrollos socioculturales como ste no pueden ser explicados con la simpleza de partir de una sobredeterminacin de la economa, ni con el argumento fcil de la "extrema ignorancia". Pero, precisamente, anotaba ms arriba, la religin, como una de las superestructuras ms ideologizadas, se constituye en arma de doble filo. En el caso de NSJP, uno de ellos ha cortado del lado de la comunidad y aparentemente a favor de ella (cincuenta aos as lo evidencian). Pero asimismo como puede considerarse como invaluable el fenmeno del guadalupanismo en el proceso independentista (al

lado de Hidalgo y Morelos) y en la revolucin (en los escapularios zapatistas), tambin ha ocurrido que el culto se ha manipulado en favor de los opresores y explotadores, y puede desencadenar luchas fraticidas como la cristiada u otras de menor envergadura (NSJP Vs.San Salvador Combutzio, 1941). Esto es, la fe catlica y sus rituales no producen histricamente resultados homogneos, sino ms bien dispares. La moneda est all, con sus dos caras: cohesin y desarrollo o centrifugacin y conflicto. Ellos tienen la opcin y el destino es suyo. A.S. Hilario Topete Lara Profr. de Inv. Cient. y Doc. Titular C Escuela Nacional de Antropologa e Historia Instituto Nacional de Antropologa e Historia.