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CAPITULO 2

Caractersticas del samurai Los antiguos habitantes de Japn, los yayoi, desarrollaron durante siglos las armas, la armadura y el cdigo samuri. Las primeras armas incluan arcos, flechas y espadas, las a posteriori famosas katanas. La armadura se compona de un casco para la cabeza y protecciones para la barbilla, el pecho y los hombros; con el tiempo aparecieron nuevos elementos para proteger las piernas, pues la armadura cambiaba segn se introducan nuevas tcnicas de combate: al principio se luchaba a pie en el suelo, pero cuando en el siglo V se introdujeron las caballeras se pas al combate a caballo; asimismo, si en los primeros tiempos se enfatizaba en la lucha con arco, cuando los mongoles invadieron Japn a finales del siglo XIII, se dio prioridad a la espada, que permita un mejor combate cuerpo a cuerpo y degollar luego al enemigo; ms tarde se comenz a utilizar la lanza, que poda ser usada para golpear, cortar o ensartar; a mediados del siglo XVI se introdujeron las armas de fuego portuguesas. El cdigo samuri se bas en su primer momento en el cdigo chino que estableca las virtudes del guerrero, denominado Kyuba-no Michi (la Va del caballo y del arco) y que

luego dio lugar al cdigo bushido (la Va del guerrero), filosofa de vida del espritu samuri. ste se form a partir de la unin de varios preceptos religiosos, entre los cuales fue especialmente importante la veneracin a las fuerzas de la Naturaleza que preconizaba el sintosmo. El fin de todo guerrero era llegar a la absoluta claridad mental y fsica (sumi-kiri) y ser un todo con el Universo, lo cual slo se consegua mediante un largusimo adiestramiento mental y fsico. La parte psquica llegaba a travs de la meditacin zen, mientras que la corporal era resultado del entrenamiento constante en la prctica de las artes marciales, el tiro con arco, la esgrima y la equitacin; a stas se sumaba un conjunto de normas de etiqueta y de comportamiento que rega todos los actos del samuri. La lealtad de ste al emperador o a su seor (daimyo) era incuestionable. Los samuris haban eliminado el sentido de posesin de sus mentes; vivan de manera frugal, con absoluto desprecio por las cosas materiales, pues no les interesaba ms que su honor y su orgullo. Un samuri era retribuido por sus servicios con alojamiento y comida, jams con dinero, pues adems de mancillar al poseedor, provocaba en ste la preocupacin de perderlo (es ms, este rasgo subsiste todava entre muchos maestros de artes marciales -sensei-, que imparten su docencia de forma gratuita). Los samuris estaban en lo alto de la jerarqua estamental japonesa. Su posicin social les conceda incluso el derecho sobre la vida y la muerte de cualquiera que les faltase al respeto (Kirisute Gomen, literalmente 'abatir y abandonar'), pues estaban convencidos de que el pueblo bajo olvidara fcilmente sus deberes en aras de una vida muelle si se le presentaba la oportunidad de hacerlo, razn que explica la constante vigilancia

que a que era sometido el campesinado por parte de los samuris. Por otra parte, castigar a los delincuentes sin someterlos a la ley era una prctica samuri firmemente establecida. El samuri encaminaba su vida a ser el mejor en el Arte de la Guerra y, como guerrero que era, un samuri no tena miedo a morir. Sin embargo, la muerte deba tener lugar en determinadas circunstancias. Una muerte heroica en, por ejemplo, una gran batalla, traera el orgullo sobre su nombre y sobre su familia pero durante convertir generaciones, un agravio

personal en un combate era tomado como una demostracin de poder y, por tanto, una cobarda. Durante la batalla, los samuris preferan luchar con un solo adversario, siempre de sus mismas caractersticas. Antes de entrar en combate invocaban el nombre de su familia, de su seor, su rango y sus triunfos. Cuando haban dado muerte a su enemigo cortaban su cabeza y se la llevaban como prueba de su triunfo. Las cabezas de los generales y los oficiales de rango superior eran transportadas hasta la capital. Si un samuri era vencido o hecho prisionero no haba ms que un camino, el harakiri o suicidio ritual.

FILOSOFA ZEN Cuando la mente china entr en contacto con el

pensamiento hind, en la forma del Budismo, alrededor del siglo 1 DC, dos desarrollos paralelos sucedieron. Por un lado, la traduccin de los sutras budistas estimularon a los pensadores chinos y los llev a interpretar las enseanzas del Buddha hind a la luz de sus propias filosofas. De esta manera surgi un muy fructfero intercambio de ideas, que culminaron, en la escuela Hua-yen (sanscrito: Avatamsaka) de budismo en China y la escuela Kegon de Japn. Por otro lado, el lado pragmtico de la mentalidad china respondi al impacto del budismo hind, concentrndose en los aspectos prcticos y desarrollndolos en una forma especial de disciplina espiritual que recibi el nombre de Ch'an, una palabra normalmente traducida como "meditacin". Esta filosofa Ch'an fue eventualmente adoptada por Japn, alrededor del ao 1200, y ha sido cultivado ah bajo el nombre de Zen, una tradicin que se mantiene viva hasta la actualidad. Zen es una mezcla nica de filosofas e idiosincrasias de tres culturas diferentes. Es una forma de vida tpicamente japonesa, y an as refleja el misticismo de la India, el amor de la naturalidad y espontaneidad del Taosmo y el pragmatismo profundo de la mente Confucionista.

A pesar de su carcter tan especial, Zen es puramente budista en su esencia pues su objetivo no es ni ms ni menos que el de Buddha: el lograr la iluminacin, una experiencia conocida en Zen como satori. La experiencia de la iluminacin es la esencia de todas las escuelas de filosofa orientales, pero Zen es nica en que se concentra exclusivamente en esta experiencia y no est interesada en ninguna interpretacin ms all de esta. En las palabras de Suzuki, "Zen es la disciplina en iluminacin". Desde el punto de vista del Zen, el despertar de Buddha y el ensear de Buddha, que todos tenemos el potencial de lograr la iluminacin son la esencia del Budismo. El resto de la doctrina, incluido en los voluminosos sutras, es visto solamente como suplementario. La experiencia del Zen es, por lo tanto, la experiencia de la iluminacin, de satori, y ya que esta experiencia, finalmente, trasciende toda categora de pensamiento, Zen no se interesa en ninguna abstraccin ni conceptualismo. No tiene ninguna doctrina o filosofa especial, ningn credo ni dogma formal y enfatiza su libertad de todo pensamiento fijo, esto la hace verdaderamente espiritual. Ms que cualquiera otra escuela de misticismo oriental, Zen est convencido de que las palabras nunca expresarn la verdad ltima. Debe haber heredado su conviccin del Taosmo, que mostraba la misma actitud sin compromisos. "Si alguien pregunta sobre el Tao y otro le responde", dijo Chuang Tzu, "ninguno de ellos lo conoce". Pero la experiencia Zen puede ser pasada de Maestro a discpulo, y ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos por mtodos especiales propios de Zen. En un resumen clsico de cuatro lneas, Zen es descrito como:

Una transmisin especial externa a las escrituras. No sostenida por palabras ni letras, Apuntando directamente a la mente humana, Mirando directamente a la naturaleza propia y alcanzando el estado de Buddha. Esta tcnica de "apuntar directamente" constituye el sabor especial de Zen. Es tpico de la mente japonesa, que es ms intuitiva que intelectual y que le gusta entregar los hechos como hechos, sin comentario alguno. Los maestros Zen no son adeptos a la palabrera y aborrecen todo tipo de teorizacin y especulacin. De esta manera desarrollaron mtodos que apuntan directamente a la verdad, con acciones y palabras repentinas y espontneas, que exponen paradojas del pensamiento conceptual y, como los koans, estn orientados a parar el proceso mental del pensamiento, preparando as al estudiante a la experiencia mstica. Esta tcnica se ve muy bien ilustrada en los siguientes ejemplos de cortas conversaciones entre maestro y discpulo. En estas conversaciones, que forman la mayor parte de la literatura Zen, los maestros hablan lo menos posible y usan sus palabras para cambiar la atencin del discpulo desde los pensamientos abstractos a la realidad concreta. Un monje, pidiendo instruccin, le dijo a Bodhidharma: "No tengo nada de paz mental. Por favor, apacige mi mente."

"Trae tu mente aqu al frente mo", replic Bodhidharma, "y yo te la apaciguar!" "Pero cuando busco mi propia mente," dijo el monje, "no la puedo encontrar." "Eso!", replic energticamente Bodhidharma, "he apaciguado tu mente!" Un monje le dijo a Joshu: "Acabo de entrar a este monasterio. Por favor ensame." Joshu pregunt: "Has comido tu potaje de arroz?" El monje responde: "Ya he comido." Joshu dice: "Entonces sera mejor que lavaras tu plato."

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