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LECTIO III: FUNDAMENTOS AXIOLGICOS DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA ACTUAL. 1. Continuidad conflictiva: anlisis axiolgico de la actualidad socio poltica.

En un artculo de la revista colombiana Semana, escrito en los albores de la dcada de 1990, el investigador social y profesor universitario Eduardo Pizarro Leongmez, en el cual hacia su propia sntesis comentada, de un foro internacional celebrado en los Estados Unidos y que tena que ver con un anlisis prospectivo sobre la realidad socio poltica colombiana , diagnosticaba el investigador nuestra realidad como de Continuidad conflictiva. Dicha continuidad conflictiva, sera la situacin ms crtica, la no solucin a otras vas o salidas que en dicho foro se proponan como posibles escenarios de confrontacin de la crisis, los cuales se presentaban en el mencionado artculo en el siguiente orden: 1. Guerra civil; 2. Golpe de Estado militar; 3. Solucin autoritaria de derecha; 4. solucin democrtica sustentada en una nueva Constitucin poltica como resultado de un nuevo contrato social; 5. Continuidad conflictiva, como no solucin a la crisis. Vale la pena, entre las varias actividades acadmicas de la presente unidad, hacer una profunda reflexin en torno a los valores polticos inmersos en ese anlisis prospectivo, como una manera pedaggica de abordar la problemtica compleja de la crisis socio poltica del Estado y de la comunidad nacional colombiana, desde una perspectiva tica. Iniciemos el anlisis, realizando una sntesis textual del artculo escrito por el economista e investigador Luis Jorge Garay, editado por Tercer mundo editores en un pequeo folleto:
Para avanzar en el anlisis sobre el proceso de crisis de la sociedad colombiana es necesario proceder a la caracterizacin tanto de sus expresiones ms determinantes en diferentes campos de las relaciones societales, como de aquellas anomalas y problemas endmicos que germinan y reproducen dinmicas perversas en el ordenamiento social en las esferas econmica, poltica y social. Por eso aqu se procede a caracterizar los frentes de la crisis...Subordinacin de lo pblico...Deslegitimacin del Estado...Prdida de convivencia ciudadana...Conflicto armado...Ilegalidad...Rentismo...Clientelismo en

los partidos polticos...1

El anlisis y reflexin sobre lo que ya son verdaderos tpicos de todos los espacios acadmicos, comunicacionales y culturales de los colombianos y de los extranjeros , interesados en la problemtica de la crisis societal de esta nacin y pas, constituye un verdadero reto para un curso de axiologa enfocado a la contemporaneidad sociopoltica colombiana. Adems es til la lectura y anlisis de ese artculo, como medio de confrontacin racional de aquellas categora ticas inmersa en toda esa problemtica, con el fin de ensayar individual y colectivamente, soluciones humanitarias y redisear procesos axiolgicos que conduzcan a la reconciliacin y liberacin de los impedimentos de la convivencia y la civilidad. 2. Algunos fenmenos que caracterizan la particularidad de la historia poltica colombiana. En el afn de caracterizar la crisis socio poltica y por lo tanto la crisis axiolgica contempornea, para recrear el imaginario poltico de la cultura colombiana se hace necesario retomar reflexiones y serias conclusiones de notables investigadores de la historia sociopoltica del pas. Se debe reconocer que la herencia sociopoltica colombiana, est ubicada dentro de un mbito latinoamericano y por tanto dentro de la misma crisis axiolgica poltica vivida por muchos pases de un mismo contexto geopoltico continental, lo cual plante problemticas no necesariamente localistas y nacionales, sino muy generalizadas y comunes a inmensos ncleos humanos. Esta situacin de crisis humana y sociopoltica, ha inspirado el pensamiento tico y filosfico de escuelas y doctrinas tericas, que aunque ubicadas dentro de la cultura occidental, van ensayando reflexiones lgicas y racionales sobre el hombre y la humanidad extendida a lo largo de la Aldea global multicultural e interdependiente, en las cuales van desapareciendo los mitos y comportamientos etnocntricos, en cuanto que las esferas del poder poltico, abandonan los localismo geogrficos y desarrollan bases ms etreas y complejas como las razas, las religiones, las ideologas... Algunos fenmenos axiolgicos que se pretenden describir e ilustrar en este captulo, pertenecen en general al mbito latinoamericano, aunque para efecto
1 Garay, Luis Jorge. Construccin de una nueva sociedad. Bogot: Tercer mundo editores. 1999. P.p.1-15.

didctico se toman y ejemplarizan de y en escenarios historiogrficos concretos de la realidad colombiana. 2.1. El Bipartidismo

Si bien muchas democracias existen como un fenmeno de Contrato social poltico ms cerrado que las democracias pluri o multipartidistas, en nuestra realidad no slo no significa la reparticin del poder poltico entre dos colectividades de poder poltico y social como es el caso de los Estados Unidos, sino que la denominacin de Bipartidismo disfraza y enmascara una realidad muy particular. Dentro de las veleidades de ese poder, y de manera confusa, una realidad que aunque compleja, denota la existencia de una sola ideologa poltica, de un solo grupo social en el poder, de una sola doctrina econmica, sustentadoras de la nica alianza poltico social , para mantener la nica sociedad hegemnica de poder poltico, desde finales de la dominacin colonial europea del siglo XIX, como heredera de aquella. Frente nacional, Unin nacional, Concentracin nacional, Partido nacional... son los diversos nombres, con los cuales se han enmascarado dentro de la literatura poltica y la narrativa historiogrfica, los distintos momentos coyunturales de las sucesivas alianzas polticas del Bipartidismo, entre las dos colectividades que a travs de la historia poltica del pas, se han turnado indefectiblemente, el manejo y control del aparato de Estado, al servicio primero, de esa Alianza Bipartidista. Dicha alianza, con la significacin que tiene en nuestra cultura y en casi todos los pases del continente , aunque disfraz de una realidad particular, no por ello pierde importancia dentro de nuestra tradicin cultural, puesto que dicha situacin se ha incorporado en todos los cdigos jurdicos constitucionales, como faro axiolgico de distintas expresiones democrticas del indispensable contrato social que debe preceder la formalidad de la cultura occidental. El bipartidismo tal como acaba de ser presentado, atenta contra el paradigma democrtico, en cuanto lo acerca a las formas ms restringidas y cerradas de sus inicios en la Grecia espartana, o a formas muy particulares de democracias cerradas del mundo europeo, que han atentado contra el carcter abierto y plural, con que se han presentado en el plano terico y formal, las democracias ms avanzadas de este continente, en ciertas coyunturas y
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momentos de crisis profunda. En sntesis, el bipartidismo colombiano y latinoamericano tal como se ha descrito, atenta contra un pilar fundacional de occidente: la democracia abierta, real, directa y cada vez ms participativa; por lo tanto es un deber moral y tico combatirlo, evitarlo y superarlo, desde todas las esferas niveles y mbitos sociales. La categora axiolgica, el valor poltico y social ser el pluralismo poltico; y a nivel interindividual ser el respeto por el otro y la valoracin creciente de la alteridad ideolgica, doctrinaria y poltica. 2.2 El Clientelismo. El fenmeno del bipartidismo, a todas luces ilegtimo desde el punto de vista de la tica poltica, para el rgimen democrtico, que propende por la convergencia, el consenso, el dilogo y la participacin, est emparentado con otro tan ilegtimo como l y que histricamente ha contribuido a pervertir ms las formas democrticas de nuestro transcurrir poltico; este segundo fenmeno es el Clientelismo. Aunque se realicen ingentes esfuerzos tericos jurdicos para congraciarse con la forma ms avanzada de la Democracia que es la Democracia Participativa, el clientelismo practicado por la dirigencia poltica, no permite , en la prctica, superar la forma meramente Representativa de ella. Probablemente surgi este fenmeno poltico por nuestra ancestral dificultad por desarrollar una cultura democrtica directa, abierta y participativa . Tambin como consecuencia y mecanismo de implementacin de la cultura poltica bipartidista, anteriormente presentada, este fenmeno se puede describir y explicar, a partir de una especie de adagio ms bien annimo , pero consagrado definitivamente en la literatura y prctica del mundo poltico de nuestro medio: Tu me eliges yo te nombro. En nuestro medio, los comicios electorales que son Universales, secretos y directos, sirven fundamentalmente para elegir REPRESENTANTES de los ciudadanos votantes, en ejercicio de sus deberes y derechos ciudadanos, en delegacin de su voluntad soberana, facultad otorgada por el rgimen y sistema democrtico. Esta tradicin prevalece por cierta imposibilidad cultural de impulsar desde las clulas bsicas de las pequeas comunidades, prcticas de democracia directa, al no existir suficiente solidaridad social, nacida de culturas
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individualistas y deshumanizadas. Nuestras instituciones no son autntica y completamente democrticas, porque las personas y los distintos ncleos e instancias humanas, no son a su vez verdaderamente democrticas. Esa democracia directa y participativa, deber convertirse en fundamental proyecto axiolgico de los procesos de enculturacin. Si los ciudadanos no estn en condiciones de legitimar la democracia directa ejercindola en forma racional y participativa, se hace necesario y es legtimo impulsarla desde el convencionalismo formal y terico, mientras el proceso de enculturacin logre cubrir a toda la sociedad desde sus cimientos. El Estado formal, el aparato de Estado, ha de utilizar todos los mecanismos e instrumentos eficaces para impulsar el proceso de enculturacin a las formas autnticas de democracia, para que la ciudadana vaya desarrollando la cultura de la soberana, de la solidaridad, de la participacin, de la responsabilidad, del sentido de pertenencia por lo pblico y logre encauzar lo privado y lo individual , sin perderlo en un sano dialogo consensual en un autntico equilibrio democrtico, que permita el desarrollo de la civilidad. 3. El Rentismo o la aculturacin del individualismo. Uno de los temas que ms se ha discutido en el presente curso de axiologa y contemporaneidad, es el de las relaciones del individuo y su entorno comunitario. Con meridiana claridad se ha expresado, que la crisis tica que viven nuestras sociedades nacionales latinoamericanas, est determinada por una visin cultural de desequilibrio y ms que una visin, es una vivencia y existencia de relaciones desequilibradas entre el bien pblico y el bien privado. En esta relacin desequilibrada, se ha impuesto lo individual; se ha dado una privatizacin de lo pblico, una apropiacin ilegtima del bien pblico, por individuos, sociedades o clubes privados, con poder econmico, social y/o poltico, a travs de una categora o de una forma de aculturacin, que es definida y analizada racionalmente por los investigadores de la problemtica socio econmica como RENTISMO. La explicacin de este fenmeno comportamental y conductal, nos la presenta Luis Jorge Garay en el artculo ya mencionado:
El avance en la aculturacin del rentismo ha llevado a la configuracin de un mecanismo bsico de aculturacin de la

ilegalidad y de la corrupcin entre lo poltico y lo econmico...En lo econmico el rentismo lleva a cuestionar y hasta a quebrantar, las bases mismas de un rgimen de mercado...Estas bases son la reciprocidad y la confiabilidad entre agentes en el mercado. Ante la prdida de la confiabilidad y reciprocidad se promueve un ambiente propicio para la reproduccin de prcticas ilegales como la corrupcin...2

El rentismo como prctica social y econmica se ha impuesto como categora acultural en nuestras relaciones sociales, afectando el acervo axiolgico y trastocando y pervirtiendo todas las virtudes ciudadanas y las relaciones socio polticas. Fenmenos como los ya descritos: el clientelismo y el bipartidismo, se han originado en esa imposicin cultural, lo mismo que el gamonalismo o caciquismo y el caudillismo poltico militar, de nuestros sistemas polticos latinoamericanos, son Hijos legtimos de esta prctica y categora anti-tica. La prctica de valores y categoras axiolgicas como la solidaridad y la participacin, apuntan a la eliminacin del rentismo, junto con la justicia distributiva, en un proceso de recuperacin y rediseo de prcticas morales equilibradas entre los mundos de lo privado y de lo pblico. Ha sido tal el poder y la influencia del rentismo como prctica cultural, que ha pervertido an los grupos revolucionarios, que tradicionalmente han encabezado los movimientos contestatarios, en su tarea disruptiva a favor de los oprimidos sociales. La mayora de los grupos revolucionarios latinoamericanos , tambin han vivido y padecido su propia influencia de la aculturacin rentstica, en la medida en que, de movimientos de protesta y de resistencia civil, muchos , han pasado tambin a la apropiacin privada de los bienes pblicos, como forma de acumulacin econmica, para apoyar sus acciones polticas de resistencia, ya no social y poltica meramente, sino sobretodo armada y militar. Una de las consecuencias ticas ms protuberantes, de esta reflexin sobre el rentismo y que define con mayor claridad la naturaleza de nuestra actual crisis, es que el rentismo como prctica econmica, social y poltica, coloca en estado de ilegitimidad, no slo a nuestros partidos polticos, a nuestros funcionarios estatales, a nuestras fuerzas armadas, al propio sistema jurdico, sino tambin a las organizaciones civiles, no gubernamentales y a los grupos revolucionarios, que tradicionalmente se han alzado en protestas y en armas,
2 Garay, Luis Jorge. Op.Cit. P.12

contra los gobiernos y aparatos de Estado ilegtimos o corruptos. Es imposible propender por una cultura cvica y solidaria, cuando hay tal confusin axiolgica. El verdadero altruismo y la verdadera participacin como valores civiles, slo se podrn practicar cuando prevalezcan la justicia y el respeto privado por el bien pblico, a travs de autnticos cdigos axiolgicos, que representen la erradicacin paulatina pero creciente, de las innumerables prcticas sociales y las inmensas cadenas de pequeos comportamientos rentsticos, desde las ms inocentes evasiones y omisiones, los mnimos comportamientos truculentos que van minando la resistencia moral. El cometido fundamental de formas de enculturacin axiolgica, debe encaminarse entonces, a la construccin de procesos lgicos y racionales de moralidad civil; grandes encadenamientos de mnimos ticos, que paulatinamente y a travs de largos procesos curriculares de prctica tica, vayan minando los inmensos crculos viciosos del rentismo, la corrupcin y la ilegitimidad, con encadenamientos virtuosos de solidaridad, altruismo y legalidad. Fenmenos poltico sociales como el clientelismo, el bipartidismo, el gamonalismo, la corrupcin, la compraventa de votos y conciencias, la usurpacin de los bienes pblicos, no se pueden erradicar socialmente, slo guillotinando y ajusticiando a los actores y directos responsables de tales desafueros; esa erradicacin se hace es desde los hogares, los jardines infantiles, los currculos educativos, los medios de difusin y comunicacin, las cooperativas, las ONG, las asociaciones de vecinos, los sindicatos, las compaas. Y slo mediante las practicas y acciones enculturales de cdigos axiolgicos, destinadas a imponer, por que no, el sano equilibrio relacional del individuo y el colectivo, o la armoniosa interaccin de lo pblico y lo privado.