NUEVAS IGLESIAS Y MOVIMIENTOS

Datos Importantes de La Reforma Protestante A partir del siglo XVI el Papado en Roma empez a perder su poder y la Iglesia se sumi en una profunda crisis. La riqueza material fue causa de corrupcin. Muchos miembros del clero descuidaban sus obligaciones religiosas y disfrutaban del lujo y de los placeres mundanos. Cundieron las herejas. Bajo la influencia de las corrientes renacentistas los hombres empezaron a criticar las doctrinas y los ritos de la Iglesia. Los reyes, que luchaban por aumentar su poder, extendieron su autoridad sobre el clero cuya riqueza ambicionaban y trataron de reducir los derechos del Sumo Pontfice. Los reyes de Francia obligaron a los Papas a trasladarse de Roma a Avin en el sur de Francia, donde el Papado permaneci durante setenta aos (1309-1378). Al final de este "cautiverio babilnico" los Cardenales franceses eligieron a un Papa francs que permaneci en Avin, mientras que los italianos eligieron a un Pontfice romano que gobernaba en Roma. El Gran Cisma repercuti en toda la cristiandad y suscit en todas partes violentos conflictos. Cundi la confusin y se empez a exigir una reforma de la Iglesia en "su cabeza y en sus miembros". La oposicin contra la Iglesia Romana se hizo particularmente violenta en Alemania donde los arzobispos haban conquistado un fuerte poder poltico, gobernando como verdaderos prncipes sobre extensos territorios. Los alemanes

protestaban contra las grandes sumas de dinero que se colectaban en Alemania y se enviaban a Roma. Causa de especial indignacin era la venta de las indulgencias mediante las cuales, con el pago de una cierta suma, el pecador poda librarse de las penas del purgatorio. En el ao 1517 el monje agustino Martn Lutero public 95 tesis en que protestaba contra los abusos que se cometan en la venta de las indulgencias. Martn Lutero (1483-1564), siguiendo los deseos de su padre, haba comenzado a estudiar las leyes. Pero el problema de la salvacin eterna de su alma lo sumi en tanta desesperacin que decidi hacerse monje. Como resultado de sus meditaciones y de la lectura de las Sagradas Escrituras lleg a la conclusin de que la salvacin slo

era decidida por Dios, sin requerir de los sacramentos, de las ceremonias de la Iglesia ni del sacerdote. Mientras que la Iglesia Catlica enseaba que el hombre se salvaba por la fe y las buenas obras, Lutero empez a ensear que las obras eran intiles ante Dios y que el hombre se salvaba exclusivamente por la fe. indulgencias. En el momento de publicar las 95 tesis, Lutero slo pens en protestar contra algunos abusos. Sin embargo, al poco tiempo se puso de manifiesto que su De nada servan tampoco las

pensamiento significaba una doctrina nueva que no poda ser aceptada por la Iglesia. En el ao 1520 el Papa excomulg a Lutero por hereje. El emperador Carlos V convoc la Dieta de Worms y cit a Lutero. Este fue invitado a retractarse de sus ideas, mas Lutero se neg e insisti en que slo las Sagradas Escrituras contenan la verdad; mientras que el Papa se poda equivocar. El emperador, apoyado por los

prncipes que se mantuvieron fieles a la Iglesia Romana, acord proscribir a Lutero y condenarlo a las penas que recaan sobre los herejes. Mientras tanto la doctrina luterana ya se haba propagado por gran parte de Alemania y Lutero encontr el apoyo de varios prncipes. El edicto de proscripcin no se pudo hacer efectivo. Lucero empez a organizar su propia Iglesia, la Iglesia evanglica, que negaba la obediencia al Papa. De esta manera se produjo la divisin confesional de Alemania. Las autoridades imperiales tomaron medidas contra los luteranos, ante las cuales stos protestaron, lo que dio origen al nombre de protestantes. Despus de apasionadas discusiones teolgicas y violentos conflictos que condujeron a la lucha armada, protestantes y catlicos llegaron a un acuerdo en la paz religiosa de Augsburgo del ao 1555 que estipul que cada prncipe poda elegir entre el catolicismo y el luteranismo y que los sbditos deban seguir la religin de su prncipe. La doctrina luterana se difundi por numerosos pases de Europa y se pudo imponer completamente en los pases escandinavos. Luego surgieron otros reformadores que, si bien se inspiraron en Lutero, siguieron caminos distintos.

Ginebra, una ciudad independiente, haba aceptado el protestantismo. En el ao 1536 lleg de visita a Ginebra Juan Calvino, un telogo protestante francs, quien fue invitado por los ginebrinos a permanecer en su ciudad para organizar la nueva Iglesia. Juan Calvino (1504-1564) se haba hecho famoso por su libro "Institucin de la Religin Cristiana" (1534), cuya idea central era la idea de la predestinacin: Dios, en demostracin de su poder absoluto, crea el mundo y el hombre y elige a unos para su salvacin y condena a otros para su eterna perdicin. El hombre no puede alterar su suerte. La nica funcin que el hombre tiene en la tierra es honrar a Dios. Calvino organiz en Ginebra un rgimen teocrtico que no slo controlaba la vida religiosa, sino tambin la poltica, la economa, la educacin, las entretenciones y la vida de la familia. Impuso una moral austera, sosteniendo que era un pecado ante Dios usar joyas y vestidos lujosos, bailar, jugar a las cartas y cantar canciones frvolas. El calvinismo ejerci una fuerte influencia sobre el desarrollo econmico, ya que Calvino enseaba que el trabajo formaba parte de la vida religiosa, en vista de que mediante el trabajo el hombre honraba a Dios. Aplicacin al trabajo, voluntad

realizadora e iniciativa fueron consideradas virtudes cristianas, y la prosperidad y el xito fueron interpretados como seales de ser elegido para la salvacin eterna. Muchas personas llegaron a Ginebra para escuchar los sermones de Calvino. Luego volvieron a sus pases para reorganizar la Iglesia segn el modelo calvinista. La Iglesia Reformada de Calvino se impuso en gran parte de Suiza. En los Pases Bajos se estableci la Iglesia Reformada Holandesa y en Escocia la Iglesia Presbiteriana. El calvinismo pudo penetrar tambin en Francia donde sus representantes recibieron el nombre de Hugonotes. En Inglaterra la reforma fue decidida no tanto por razones religiosas, cuanto por asuntos polticos. Enrique VIII (1509-1547) se quiso divorciar de su mujer, la infanta espaola Catalina de Aragn, porque no haba podido tener de ella ningn hijo varn y por haberse enamorado de una dama de su corte, Ana Bolena. Como el Papa le neg el divorcio, Enrique VIII nombr a un nuevo arzobispo de Canterbury quien le concedi el divorcio. El Parlamento proclam el Acta de

Supremaca (1534) en virtud de a cual Enrique VIII fue designado jefe de la Iglesia en Inglaterra. Despus de la ruptura con el Papa, las puertas quedaron abiertas para que las doctrinas protestantes penetraran en Inglaterra. La reina Isabel I (1558-1603) acept un protestantismo moderado y organiz la Iglesia Anglicana como iglesia oficial del reino.

Nuevas Iglesias y Movimientos Como resultado de la Reforma se produjo un gran espacio de reflexin teolgica que propici el surgimiento de nuevas iglesias protestantes, en adicin a otros nuevos movimientos. Estas nuevas iglesias respondieron directamente a los postulados

esenciales de la Reforma. Entonces, los nuevos movimientos fueron resultados de estas iglesias y representaron unas nuevas e innovadoras visiones teolgicas.

Nuevas Iglesias En el tema de las nuevas iglesias que fueron el resultado de la Reforma, mencionamos las ms importantes a continuacin: La Iglesia Luterana La Iglesia Episcopal La Iglesia Presbiteriana La Iglesia Bautista La Iglesia Metodista

Los nuevos movimientos que surgieron de estas nuevas iglesias, los mencionamos a continuacin: Movimiento de Santidad Movimiento Pentecostal Movimiento carismtico o neo-pentecostal

La Iglesia Luterana

Inicios y su Fundacin La Iglesia Luterana fue fundada por Martn Lutero y se considera la fecha del 31 de octubre de 1517, la fecha de su fundacin. Es en este da, que Martn Lutero deja plasmadas las 95 tesis en las puertas de La Iglesia de Todos los Santos, segn se llamaba. Es a partir de esta fecha que comienza el proceso histrico, el cual es llamado La Reforma Protestante. Esta nueva iglesia en su desarrollo mantuvo una estructura episcopal, dirigida por un obispo, pero con una mayor flexibilidad que el catolicismo.

Principios Fundamentales Para tener una idea clara v a la vez condensada de nuestra fe nos remitiremos a los cuatro "SOLOS" de Martn Lutero, los mencionamos a continuacin: Slo Cristo (solus Christus): El nico fundamento de toda la iglesia, de su fe y de la fe de cada uno de los cristianos es Cristo. El mismo apstol Pablo lo seala inequvocamente: "Nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, que es Jesucristo". (1 Corintios 3: 11). "Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre". (1 Timoteo 2: 5). Siendo as, la Iglesia Luterana no est de acuerdo con toda doctrina que ensee que hay otro mediador que no sea Cristo.

Slo la Biblia (sola scriptura): La fuente nica de revelacin es la Sagrada Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento. Su mensaje constituye el nico padrn o regla para la enseanza y vida de la iglesia, ya que es testimonio original de Cristo.

Slo la fe (sola fide): El pecado no consiste en una suma o acumulacin de actos malos, sino de la actitud mala hacia Dios y, por lo tanto, tambin hacia el prjimo. Las obras que brotan del egosmo carecen de valor ante Dios, por mucho que el hombre crea poder lucirse con ellas. Hace falta un cambio profundo del corazn y de la actitud ante Dios y el prjimo. La nueva relacin con Dios se llama Fe: "Justificados, pues, por la FE tenemos PAZ para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo" (Romanos 5,1). Esto lo declara el apstol Pablo en cada una de sus epstolas (Romanos, Corintios, Glatas, etc.) Lutero rechaza la opinin de que el hombre pueda salvarse por medio de buenas obras, ya que las obras para ser "buenas" deben nacer de un corazn bueno y transformado. Por eso decimos: Slo la fe salva". Se subentiende y as Lutero lo seal expresamente, que de la fe brotaran necesariamente los frutos de las buenas obras. Una fe sin obras no es fe, sino ilusin, autoengao o mera imaginacin.

Slo la gracia (sola gratia) Dios nos ama incondicionalmente y nos acepta como sus hijos, perdonndonos por misericordia y gracia pura, por la muerte vicaria de Cristo en la cruz. Este es un regalo que, a menudo nos cuesta aceptar, precisamente por ser gratuito. No hemos hecho nada para conseguirlo. Dios en su infinita bondad nos ha dado vida con la muerte de su Hijo.

Moral Luterana A principios de la Reforma se formaron grupos cristianos en Alemania y sobre todo en los Pases Bajos que rechazaban el bautismo de los nios. Sostenan la idea que la base de toda fe debera ser una decisin personal de cada cual. Lutero, sin embargo, defendi el bautismo tradicional diciendo: No es el hombre el que busca a Dios, y se decide a favor del Seor, por el contrario, es Dios que encuentra al hombre.

No es mi decisin creer en l, sino l me escoge a m. Menos todava es el resultado de mis esfuerzos lograr mi salvacin como cristiano. Dios nos da la riqueza de su evangelio y as tengo un tesoro con el cual puedo vivir alegre y feliz. La Moral Luterana tiene dos puntos muy importantes en los que se enfoca su fe: El primero es la Doctrina sobre nuestro deber en este mundo. El

evangelio nos ensea que el amor al prjimo nos obliga a servir a nuestros semejantes. Esta es nuestra vocacin. Hay otro punto de inters en la moral del reformador. Es imposible vivir

en forma perfecta. La voluntad divina slo es consumada por uno, por Dios mismo. Nosotros no podemos evitar equivocarnos, a pesar de nuestras buenas intenciones.

Simbolismo del Logo La Rosa de Martn Lutero: Todas sus partes, as como sus colores, tienen un significado: La cruz de color negro, el corazn rojo, la rosa blanca, el fondo azul, el crculo dorado. La cruz de color negro recuerda que la fe en el crucificado salva el alma. El corazn rojo representa al corazn creyente. Como dice (Romanos 10: 10): "Con el corazn se cree para justicia". El color negro es el color de la muerte. Jess muri en la cruz de Glgata y el creyente en el bautismo (Romanos 6,1-4). Smbolo para la nueva vida del creyente es el rojo del corazn: El justo vivir por la fe, pero por la fe en el crucificado (Romanos 1,17). Este corazn se encuentra, segn Lutero, en una rosa blanca para indicar que la fe da alegra, consuelo y paz. Blanco es el color de los ngeles y espritus. No debe ser una rosa roja, porque la paz y la alegra que produce la fe no son de este mundo. El fondo azul, color del cielo, muestra que la alegra en el Espritu y en la fe es el comienzo de la futura alegra celestial. El crculo dorado es como un anillo dorado que dice que el gozo celestial es eterno y mucho ms precioso que todos los bienes o alegras terrenales, siendo que el oro es la materia ms preciosa del mundo.

La Iglesia Presbiteriana y Reformada

Inicios de la Iglesia La Iglesia Presbiteriana y Reformada, son el resultado de la teologa, labor pastoral, y misional de Juan Calvino. La Iglesia Presbiteriana y Reformada se origina inicialmente en Ginebra, Suiza y luego se esparce a Escocia, Irlanda, y luego a los Estados Unidos, llegando a Pensilvania, a los Apalaches y el Oeste de los Estados Unidos.

Forma de Gobierno La palabra presbiteriano viene de la palabra griega presbuteros que significa anciano. Bsicamente, una iglesia presbiteriana es una iglesia dirigida por ancianos. En el Nuevo Testamento, se mencionan dos oficios: anciano y dicono. La

palabra obispo a veces se usa como sinnimo de anciano. Despus, en la historia de la iglesia, el oficio de obispo se desarroll en un oficio aparte y superior al anciano. El sistema de gobierno de la Iglesia Presbiteriana es uno muy estructurado, el mismo es un sistema de gobierno representativo en el que cada presbiterio o regin est integrada por los pastores del rea y los ancianos o laicos lderes escogidos por las iglesias que la componen. 1. Una iglesia regional consiste en todos los miembros de las congregaciones locales y los ministros dentro de un cierto distrito. La asamblea general puede organizar una iglesia regional cuando hay por lo menos cuatro congregaciones, dos ministros, y dos ancianos gobernantes, dentro de una regin.

2. El presbiterio es el cuerpo directivo de una iglesia regional. Consiste en todos los ministros y todos los ancianos gobernantes de las congregaciones de la iglesia regional.

3. Las reuniones del presbiterio se realizarn, en la medida en que sea posible, de todos los ministros en el registro y un anciano gobernante de cada

congregacin, comisionado por los consistorios respectivos.

Por lo menos

cuatro presbteros, entre quienes sea por lo menos dos ministros y un anciano gobernante comisionado, que se renan en el tiempo y lugar designado, sean un qurum.

4. El moderador sea escogido de entre sus miembros de un ao a otro, o por algn trmino ms corto si el presbiterio lo ha determinado, y servir hasta que su sucesor ser instalado.

5. El presbiterio tiene el poder de ordenar todo lo que tenga que ver al bienestar espiritual de las iglesias bajo su cuidado, siempre respetando las libertades garantizadas a las congregaciones individuales bajo la constitucin. En el

ejercicio de su jurisdiccin el presbiterio tiene la responsabilidad para el evangelismo dentro las fronteras de su regin, especialmente en reas que no estn dentro de la esfera del servicio de cualquiera congregacin. En la misma manera, el presbiterio procure fomentar la confraternidad en el culto y la nutricin en la iglesia en total dentro de su regin.

Figuras Importantes Juan Calvino: Telogo mas influyente en el credo de la Iglesia Presbiteriana. Juan Knox: Considerado el fundador del Presbiterianismo. Ulrico Zuinglio: Lder de la Reforma Protestante en Suiza y fundador de la Iglesia Reformada Suiza. Heinrich Bullinger: Reformador suizo y sucesor de Ulrico Zuinglio.

El Significado del Logo La Cruz: Es el smbolo universal del cristianismo, enfatizando la muerte y resurreccin de Jesucristo, y el camino de sufrimiento y obediencia del discipulado cristiano. La Paloma: Simboliza la presencia del Espritu Santo, la paz, la pureza, la fidelidad y la humildad. La Paloma est directamente sobre la representacin de la Biblia, afirmando el rol del Espritu en la inspiracin e interpretacin de las Escrituras. El Libro Abierto: Simboliza la accesibilidad de la Biblia a todo el pueblo de Dios. Es una

declaracin que la autoridad de la Palabra de Dios es superior a todas las palabras humanas. Tambin representa la importancia de la educacin en el establecimiento de escuelas y/o universidades para nuestros hijos e hijas y de seminarios teolgicos para nuestros ministros. El Pulpito: La Biblia sobre la representacin del Plpito simboliza la importancia que tiene la predicacin de la Palabra de Dios en la tradicin Reformada. El Libro encima del Plpito con la Paloma descendiendo enfatiza la predicacin y la enseanza que es guiada y informada por el Espritu Santo. Las Llamas: Representan muchas imgenes: fuego que purifica, luz y verdad, sufrimiento y sacrificio de mrtir, juicio de Dios, la presencia de Dios en la nube de fuego y Monte Sina, la soberana y santidad de Dios. El Tringulo Implcito: Implica el smbolo tradicional de la Trinidad, representada por la Paloma y las Llamas como tambin el diseo de la Cruz en tres lneas. El Pez: Es el smbolo ms primitivo del cristianismo, usado durante las persecuciones como un cdigo para creyentes. La palabra griega para pez (ichthus) fue vista como un acrstico para Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador.

La Copa: Simboliza el cliz de la Santa Comunin y el baptisterio del Bautismo, representando los dos Sacramentos que son los sellos de nuestra fe y seales visibles del pacto que Dios ha hecho con Su pueblo. El sello pone la Copa en el corazn de la Cruz (el amor encarnado de Cristo), en el centro del Libro (la Palabra), dentro del Plpito (la predicacin), debajo de la Paloma (el Espritu Santo) y al pico del Tringulo implcito (todo es hecho en el nombre del Dios Trino).

La Iglesia Bautista

Inicios de la Iglesia La Iglesia Bautista surge por el anabaptismo, lo cual se refiere a la oposicin a la creencia catlica y luterana de bautizar al nio, sino que debera ser al adulto confeso, mediante la inmersin. En sus comienzos, no fue una corriente muy homognea, sino que present a diferentes lderes con diferentes visiones de su f. Entre estos lderes se pueden

mencionar a Conrad Grebel (1498-1528), quien representa la posicin evanglica, y otros son ms radicales, Baltazar Huebmaier (1485-1528) y Hans Deck, quien falleci en el 1527. Rechazaban las doctrinas muy tradicionales de la fe cristiana, como el pecado original, la eleccin, el castigo eterno, destacando el libre albedro del individuo y su capacidad propia de sostener una comunin directa y mstica con su Creador. Surgi a comienzos del siglo XVII en Holanda e Inglaterra, bajo la direccin de los ingleses John Smyth y Thomas Helwys, quienes fundaron la Primera Iglesia Bautista en tierras holandesas, en msterdam en 1609, donde se bautizaron todos por inmersin. Cuando llegan a los Estados Unidos se establecen en Boston, Massachusetts, en el 1665, y se destacaron por su sistema congregacional, su libertad de conciencia, la separacin entre iglesia y estado, y la unidad dentro de la diversidad. Luego con la

revolucin civil, se dividieron en dos grupos: la del norte, con la visin ms liberal y de igualdad racial, y la del sur, con un conservadurismo muy firme que todava existe hoy.

Principios Sustentados

El seoro de Jesucristo: Este principio se considera vital y del cual depende todos los dems. Como declar John Smyth en 1610 slo Jesucristo es Rey y Juez de la iglesia y la conciencia. Muchos bautistas a travs de la historia ofrendaron sus vidas por este principio. Jesucristo. Adems es rechazada toda jerarqua en la iglesia fuera de

La asamblea es gobernada por lderes y siervos al servicio de

Jesucristo, guiados por la Palabra y en la orientacin del Espritu Santo. (Mateo 28:16-20; I Corintios 11:3; Filipenses 2:9-11; Efesios 1:17-23; Colosenses 2:815)

La Biblia es la nica regla de fe y prctica: La Biblia es el libro de Dios. Los bautistas defienden que toda la Biblia es palabra de Dios, en ella Dios revela su voluntad para los seres humanos y que es superior a las tradiciones, las experiencias y el intelecto. Adems es la nica fuente de autoridad y con ella debera terminar toda discusin teolgica. (Hechos 17:10-12; II Timoteo 3:16-17; II Pedro 1:19-21) Se defiende adems que los Libros Deuterocannicos no fueron inspirados por Dios, dada a las contradicciones encontradas con otros libros como los Evangelios, y adems no se observa una instruccin clara encontrada en el resto de los libros.

El bautismo del creyente: La prctica del bautismo no comenz con Juan el Bautista en el ro Jordn, sino que era una prctica del pueblo judo para con los proslitos, y simbolizaba el compromiso de ser fieles a la doctrina y a la Ley del pueblo de Dios. Sostienen que el bautismo es una ordenanza de Dios, que todo discpulo debe obedecer, siempre que sea posible; debe ejecutarse por inmersin, lo cual simboliza muerte con Cristo a la vida vieja y resurreccin a la vida nueva. El bautismo por tanto debe de ser para personas convertidas y convencidas de la

realidad de Dios y de la vida nueva que Jesucristo ofrece. Debe ministrar el bautismo un ministro de la iglesia local. (Mateo 3:13-17; Romanos 6:4-5;

Hechos 8:36,38-39; Efesios 2:8-9; Lucas 23:42-43; I Corintios 1:17; Colosenses 2:12)

Libertad de conciencia: La libertad de conciencia es el principio bautista que defiende el derecho que tiene cada ser humano de elegir por s mismo. Parte de la idea de que este derecho le ha sido concedido por Dios, y por lo tanto, cualquiera que lo viole se estar oponiendo al mismo Dios. Por este principio muchos murieron a travs de la historia, cuando la fe era algo impuesta y la interpretacin de la Biblia era derecho exclusivo del papa y sus lderes. Los padres de la iglesia declararon: Queremos creer segn el dictado de nuestra conciencia; como entendemos en la Biblia y no por lo que otros digan que debemos creer a ciegas. Este principio fue un gran aporte al protestantismo en general. (Gnesis 1:27, 3:22; Juan 1:1213, 3:16, 10:27; Marcos 8:34, Romanos 14:3-12)

El gobierno congregacional: La congregacin local tiene la mxima autoridad y poder de decisin, sin depender de otra iglesia, grupo de iglesias, o persona alguna, para regir su destino. Esta en s, es la oportunidad que tiene la comunidad de creyentes, para que sus miembros tengan derecho a la participacin plena en la toma de decisiones en asuntos eclesisticos, bajo la direccin del seoro de Jesucristo y segn el modelo del Nuevo Testamento. La iglesia en base a su autonoma, decide sobre los asuntos transcendentes y no transcendentes, sintiendo que Jesucristo es la cabeza, las Escrituras, la orientacin y el Esprito Santo su gua, el cual le ha de llevar a toda verdad. Este principio se dice que naci con los anabautistas en el siglo XVI; y en 1524 fueron publicados algunos artculos que abogaban por el congregacionalismo. John Smyth, ms tarde declar que la misin de los lderes y ancianos era supervisar, ensear y predicar, pero la palabra final la tena la congregacin. (Hechos 6:1-7; I Pedro 2:9; Efesios 1:22, 4:15)

La Cena del Seor: No slo creen que es una ordenanza, sino que estn definidos por los bautistas algunos conceptos teolgicos: 1. 2. 3. No es un sacramento con poder salvfico. Debe ser para creyentes en plena comunin con Cristo y su iglesia. No creen en las teoras de:

La transubstanciacin: De la iglesia catlica, donde los elementos se transforman en cuerpo y sangre de Jesucristo y pueden comerlo literalmente con la bendicin del sacerdote.

La consubstanciacin: Teora de Martn Lutero, que plantea que de forma mstica y espiritual el cuerpo y la sangre de Cristo, vienen a nosotros en el acto de la Santa Cena.

La presencia mstica: Teora de Calvino, parecida a la de Martn Lutero y que planteaba que una gran bendicin acompaaba a estos elementos y el cristiano participaba del cuerpo y de la sangre de Cristo. El reformador suizo Ulrico Zuinglio dijo: nosotros nos identificamos con la cena simblica del Seor. Este no aceptaba las teoras anteriores, crea que el vino y el pan eran sencillamente smbolos del cuerpo de Cristo partido, y la sangre derramada del Seor por nuestros pecados. Esta cena es una

ordenanza conmemorativa para recordar la muerte de Cristo hasta su venida. Los bautistas creen que Zuinglio est en lo cierto y est respaldada bblicamente. (Mateo 26:17-29; I Corintios 11:23-26)

El sacerdocio de los creyentes: Este principio se remonta a la poca de Martn Lutero en el siglo XV y afirma que todo creyente tiene el derecho y privilegio inalienable de comunicarse directamente con Dios, por medio de Jesucristo, quien perdona los pecados. No es el sacerdote o pastor que debe de perdonar los pecados. Ningn hombre o institucin debe impedir que una persona se acerque a Dios. Es el Espritu Santo quien ayuda para tener comunin con Dios por medio de su palabra. En el Primer Congreso de la Alianza Bautista Mundial en 1905, el Rev. Edgar Youg Mullins expres en su mensaje: Todos los hombres tienen iguales derechos de

acceso a Dios. (I Pedro 2:4-5, 9-10; Juan 14:13-14; I Corintios 12:7,12; Hebreos 4:14-16)

Separacin de la Iglesia y el Estado: As como el hombre tiene dos naturalezas esencialmente: fsica y espiritual, tambin deben existir dos gobiernos que respondan a dichas necesidades. El gobierno material, est representado por el Estado. El gobierno es una asociacin de individuos para proteccin y progreso de los intereses de sus ciudadanos en lo fsico y material; pero nada tiene que ver con el destino espiritual de un pueblo. El gobierno espiritual est representado por la Iglesia, a quien Jesucristo deleg la responsabilidad de velar por el destino espiritual, sobre todo de las almas; aunque siempre que sea posible se cubre todas las reas del ser humano, pero sobre todo la salvacin de los hombres perdidos. No se acepta que el Estado interfiera y decida en asuntos espirituales de la Iglesia. Y se debe obedecer las leyes del gobierno, hasta tanto estas no entre en contradiccin con la fe y el compromiso con el evangelio. (Hechos 5:29; Mateo 22:5-22)

La Gran Comisin: La evangelizacin del mundo no es un derecho exclusivo de un sector de la iglesia, como pastores, lderes y diconos. Esta Gran Comisin de hacer discpulos a todas las naciones, es un derecho y responsabilidad de toda la iglesia. Cada cristiano debe ganar y discipular a otra persona, como era normal que un profeta ungiera a su sucesor. Hechos 1:8) (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15-18;

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