La Revelacin y su Interpretacin

Aylward Shorter Eugenio Prez

La Revelacin y su Interpretacin
Aylward Shorter 1. Receptores de la Palabra de Dios
1.1. La religin revelada, una realidad social?

Predicando en Oxford en 1830, John Henry Newman declaraba: No queremos afirmar aqu que algn sistema religioso sea realmente fruto de la sola razn. No conocemos sistema semejante, porque no sabemos de ningn tiempo ni pas en que la razn humana haya estado abandonada a s misma... A ningn pueblo -hablando en trminos generalesle ha sido negada la revelacin por parte de Dios...1. Afirma Shorter, el futuro cardenal hablaba desde su propia fe cristiana en una autntica revelacin, pero para su descripcin de lo que l calificaba de religin natural apelaba a la experiencia humana. Difcilmente haba un pueblo en el mundo que no mantuviera una tradicin sobre un poder supremo, exterior y superior a la conciencia humana y al mundo visible. La religin -deca Newman- era el sistema de relaciones entre los seres humanos y este poder.2 En trminos de una sociologa moderna de la religin, es una definicin perfectamente aceptable de lo que la mayora de las personas religiosas creen; pero suscita la cuestin de si existen o no determinantes estrictamente religiosos de la conducta.3 Para el gran socilogo Emile Durkheim, la religin era simplemente la forma que toma la conciencia social humana; y los rituales religiosos, tales como las celebraciones totmicas de los aborgenes australianos, tenan la funcin de reforzar la solidaridad social. Contrario a Durkheim, Ludwig Feuerbach y Karl Marx, afirmaron que la religin era un epifenmeno de la vida socio-econmica. Para estos dos filsofos, la religin era el fruto de una sensibilidad que funcionaba mal. Pero mientras que Feuerbach vea la religin como una forma primitiva de autoconciencia propia de la infancia de la raza humana, que ejerce una influencia curativa e inculca los valores sociales con la creencia de que hace santos, la idea de Marx era que la religin era una enfermedad social, que pervierte la conciencia humana y contradice a la realidad secular, en la frase ya clsica, era el opio del pueblo.4

1 2

J. H. Newman, Fifteen Sermons Preached Before the University of Oxford, Londres 1909, 17. Cfr. A. Shorter, La revelacin y su interpretacin, Madrid, 1986, 9. 3 Cfr. Ibid. 10 4 Cfr. Ibid. 11-12

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En la psicologa de Sigmund Freud, la religin qued reducida a las fantasas infantiles sobre la vida sexual de los propios padres. Las creencias religiosas eran proyecciones y compensaciones, que ofrecan una explicacin de experiencia y una ilusin del control humano sobre los fenmenos.5 El fallo bsico de estas teoras reduccionistas, afirma Shorter, es que no llegan a tocar o describir la realidad de la religin misma. La experiencia religiosa se contempla en infinidad de formas diferentes: social, psicolgica, poltica, econmica. No hay tampoco necesidad de afirmar que hay que suspender las leyes naturales o las verdades cientficas, si existe la realidad divina y ejerce una influencia sobre la humanidad. Lo divino en este sentido no es una intervencin o una adicin a la realidad, sino que trasciende la realidad misma.6

1.2.

La religin como un sistema de smbolos

La religin, al ser planteada por muchos socilogos como una cuestin secundaria en lo concerniente a los aspectos de la vida social, ha llevado a otros a replantearse este problema, ya que esta constituye un papel elemental en el desarrollo de la sociedad.7 As A. R. Radcliffe-Brawn acentuaron la forma en que la religin reforzaba los valores sociales y ofreca seguridad psicolgica en momentos de peligro. Bronislaw Malinowski demostraba cmo la religin apoya la estructura y el orden de la sociedad; y Godfrey Lienhardt explicaba cmo la religin controla la forma en que las personas experimentan el mundo.8 Fue Clifford Geertz, sin embargo, quien, hace quince aos o as, ms claramente expres el inters contemporneo por tomar la religin en serio. Advirti una vuelta a la interpretacin hermenutica del ritual y a la explicacin de la religin como un sistema coherente de pensamiento, afirm lo siguiente: La religin es un sistema de smbolos que trata de establecer modos y motivaciones fuertes, convincentes y duraderos en los hombres, formulando las concepciones de un orden general de la existencia y revistiendo estas concepciones con tal aura de realidad que estos modos y motivaciones parecen totalmente reales9.
5 6

Cfr. Idem Cfr. Ibid. 12 7 Cfr. M. F. C. Bourdillon, M. Fortes, Sacrifice, Londres 1980, 6-7. 8 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 13 9 C. Geertz, Religion as a Cultural System, en Anthropological Approaches the Study of Religion, Londres 1966, 1-46.

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La religin, por tanto, es un sistema de smbolos que funciona, segn la explicacin de Geertz, como un modelo, por consiguiente su aporte nos ofrece un estudio estructural de la religin; en este aspecto se presenta la religin como una estructura en que las diferentes partes estn interrelacionadas con vistas a una finalidad ltima que las une a todas ellas. Heiler por su parte nos presenta la religin con un matiz espiritual cuando ve la oracin o el culto como el centro de la religin y la disposicin esencial del hombre religioso, y que la concibe como una comunin viva con la realidad divina, que refleja las formas de las relaciones sociales humanas ordinarias.10 Esto nos remonta no slo a la definicin de Tylor de la religin como la creencia en y el culto de seres espirituales, sino tambin a la misma comprensin bsica de religin como la experiencia de una accin hecha al sujeto por una realidad externa.11 Freud, en el contexto del amor sexual, describi cmo el apetito inicial o libido es trascendido a causa de una accin sobre el sujeto por aquel que es amado. Lo mismo sucede, razona John Bowker, en el culto y en la oracin12; al menos, los creyentes experimentan tales sentimientos de relacin hacia lo que Newman llam un poder superior y exterior13.

1.3.

El simbolismo religioso y la autorrevelacin divina

Desarrolla Shorter, los smbolos son ejemplos de experiencia y verdaderas apariencias de la realidad. Todo lo que existe es un smbolo de s mismo, una epifana o manifestacin de lo que es. Tales smbolos se comunican y se imponen a s mismos porque forman parte de un contexto que experimentamos.14 Dado que los smbolos de una tradicin cultural apelan a una memoria colectiva de una experiencia real, es inevitable, como recuerda Johann Baptist Metz, que tengan una estructura narrativa esencial, y que la memoria narrada tenga una primaca cognoscitiva por encima del pensamiento clasificado y objetivado racionalmente o historia cientfica15. Anteriormente hablamos de religin como realidad divina o ltima dentro de una zona socio-psquica conocida como lo sagrado. Para ciertos individuos privilegiados, la realidad divina es percibida por medio de alguna forma de intuicin inmediata o experiencia mstica. Para ellos es masiva y abrumadoramente real. Son los virtuosi religiosos, como los llama

10 11

Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 14 E. B. Tylor, Cultura primitiva, Ayuso, 1977, 50 12 J. Bowker. The Religious Imagination and the Sense of God, Londres 1978. 25 13 J. H. Newman. Fifteen Sermons Preached Before the University of Oxford, Londres 1909, 18 14 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 18 15 Cfr. J. B. Metz, La fe en la historia y la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979, 89

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Peter Berger, siguiendo a Max Weber16. No hay lenguaje para hablar de tal experiencia, y el primer impulso es permanecer en silencio. Toda experiencia religiosa vlida se toma como autorrevelacin de la realidad divina17.

2. La Palabra de Dios, nuestra gua

2.1. La prehistoria de Cristo

Karl Rahner presenta el conjunto de la poca bblica, que va desde Abrahn al nacimiento de Jesucristo -unos dos mil aos en total-, simplemente como el breve momento que inaugura el acontecimiento-Cristo18. Sostiene Shorter, que de toda la historia humana, es la prehistoria de Cristo, la preparacin ms inmediata y prxima de la vida y muerte de Cristo y, para los cristianos, ese sentir adquiere un gran valor.19

2.1.1

La experiencia religiosa del antiguo Israel

Comenzamos con el dicho de Newman: A ningn pueblo se le ha negado la revelacin por parte de Dios20. El creyente describe esto como un desvelamiento, una revelacin, una experiencia de Dios que habla y llama. Los escritos que comprenden los libros sagrados del Antiguo Testamento y que llegaron a conocerse de una manera colectiva como la palabra de Dios son el resultado de un largo y complejo proceso de redaccin y revisin21. La palabra, segn esta mentalidad, es una cosa o una obra. Los israelitas crean que todas las realidades de la naturaleza haban venido a la existencia por la palabra creadora de Yav: Porque l lo dijo, y existi; l lo mand, y surgi (Sal 33,9). La historia humana es ante todo la historia de Dios, y no hay distincin entre historia sagrada e historia profana. Es la palabra de Yav la que hace inteligible la historia, pues las palabras son tambin nombres, y es el nombre de una cosa lo que le da sentido. La palabra de Dios ofrece tambin gua o direccin, el descubrimiento de su plan, la enseanza moral segn la cual ha de vivir la humanidad. La Ley, entonces, es tambin la palabra de Dios, y los mandamientos del declogo son sus diez palabras.
16 17

P. Berger, The Heretical Imperative, Londres 1980, 33. Cfr. G. O' Collins, Fundamental Theology, Londres 1981, 32-52. 18 K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1984, 166-167. 19 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 51 20 dem. 21 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 53

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El concepto de revelacin del Antiguo Testamento era abrumador y absoluto. Es difcil, por no decir imposible, encontrar en ninguna otra tradicin religiosa un sentido tan total y tan superpoderoso de la presencia y de la autoridad de Dios.22 En este sentido cada actuacin de Dios deca algo al pueblo de Israel; pero, como ha sealado Wolfhart Pannenberg, ningn acto en s era una revelacin total23. Creer en un Dios que trasciende es, en palabras de Newman, creer en un ser que es a la vez externo y superior a la conciencia humana y al mundo visible24. As es como presenta la Biblia la experiencia de Yav desde el principio. En la historia del antiguo Israel siempre era Dios el que llamaba, Dios el que mandaba y Dios el que guiaba y diriga a su pueblo. La historia del Antiguo Testamento comienza, como si dijramos, de forma imprevista. La palabra de Dios siempre viene de fuera, inesperadamente. En la imagen hebrea, desciende sobre la tierra25. El Seor dijo a Abrahn: Sal de tu tierra nativa y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar (Gen 12,1).

2.2.

La revelacin26, una comunin personal con Dios

La Biblia nos presenta a Dios hablando; y la caracterstica del lenguaje hablado no consiste simplemente en comunicar un mensaje, sino tambin en revelar la personalidad del que habla. Sostiene Shorter, el proceso de hablar, adems, es doble, porque supone un escuchar y una invitacin a responder. El hablar revela al hablante.27 Cuando Dios hablaba a Israel, se revelaba a s mismo como un Dios vivo, cuya vitalidad quedaba patente en sus acciones. As, la revelacin para los hebreos era la automanifestacin de Dios, un encuentro real con l. Fue la autocomunicacin histrica de Dios a un pueblo lo que hizo a ste consciente de su presencia y actividad, un pueblo marcado por experiencias religiosas extraordinarias.28 La revelacin, por tanto, tal como aparece en la Biblia, supone una serie de ideas afines. La revelacin es fundamentalmente Dios mismo en su propia automanifestacin; pero es tambin el proceso de esa automanifestacin. Este proceso supone la experiencia de la manifestacin personal de Dios, y asimismo el desvelamiento de un mensaje, de un propsito o plan para la humanidad.
22 23

Ibid. 54 W. Pannerberg, La revelacin como historia, Salamanca 1977, 9. 24 J. H. Newman, Op. Cit. 17. 25 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 58 26 La nocin y la misma etimologa de "revelacin" denota un "desvelamiento" de algo oculto, un misterio que requiere una percepcin especial para poder expresarlo. Ibid. 60. 27 Cfr. Ibid. 59 28 dem.

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La revelacin bblica es interpersonal, es una comunin personal entre Dios y el hombre. Es el descubrimiento de quin es Yav y cmo es. Es un descubrimiento personal, no verbal. Dios es conocido, como conocemos a otras personas: por una relacin afectiva, de lealtad y de aceptacin. Es todava ms, como plantea Shorter: Un pertenecer al otro, estando completamente posedo por alguien o por algo ms all de nosotros mismos29. A dems crea un ambiente de confianza, seguridad y alegra, tambin sufrimiento, incomprensin y pruebas. Esta comunin personal entre Dios y sus elegidos implica dos ideas importantes ms: las de eleccin y de alianza. La revelacin de Dios o don de s mismo es un acto completa e infinitamente libre. La libre eleccin de Dios se ejerci en el amor, el profeta Oseas dice: un amor que no era correspondido.30

2.3.

La autorrevelacin de Dios en la alianza

La alianza fue un acto gratuito por parte de Dios al elegir a Israel para que fuera su pueblo. De ah que el destino de Israel estuviera vinculado al querer de Dios. La alianza es, pues, no slo un pacto ceremonial, sino una relacin de comunin31. Es tambin una relacin local y un equilibrio de las reclamaciones de una parte frente a la otra. Es una cuestin de decisin o de opcin, un contrato libremente estipulado por ambas partes.

2.4.

La autorrevelacin de Dios en la naturaleza

La interpersonalidad o comunin personal es la gran caracterstica del concepto que tiene Israel de la revelacin divina. La fe en Yav significaba la fe en un orden controlado por l, pues Yav era el nico sabio final y definitivo. Esta fe poda liberar a la sabidura humana y al conocimiento intelectual, poda permitirle descubrir el orden divino en el mundo de la naturaleza y encontrar a Dios en ella en un acto de experiencia individual. Afirma Shorter, la verdadera sabidura es as la autorrevelacin de Dios en la naturaleza creada.32 Concluimos este captulo sosteniendo que, la idea de revelacin del Antiguo Testamento puede resumirse en esta afirmacin: Dios habl a Israel. Israel conoci a Dios a travs de su palabra y esta palabra fue la gua de Israel. Cada acontecimiento histrico tena una palabra que desvelaba al Dios vivo y personal; un encuentro con Yav.
29 30

Ibid. 60 dem. 31 G. Von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, Salamanca 1981, 78 32 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 90

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La palabra de Dios era tambin una llamada y una gua para la accin por parte del hombre. Exiga una conversin y ofreca una vocacin. Era una autodonacin libre, una opcin gratuita por parte de Dios. Era una promesa y un plan. Era el descorrer un misterio de amor y de ira. Era un juicio y una liberacin, un misterio salvador. Israel viva en comunin con su Dios, aceptando su direccin o las consecuencias de rechazarla.

3. La Palabra de Dios en el mundo

3.1. La revelacin, el lenguaje de los acontecimientos: El misterio de Dios en la especificidad de los acontecimientos
La palabra griega kairos, alude a la idea juda de que el tiempo tiene un contenido o significado querido por Dios. Es la hora, el momento de la verdad. Se refiere a la oportunidad de los acontecimientos, a la plenitud del tiempo. Es el tiempo propio o adecuado. Bsicamente indica la idea de que el mundo tiene significado y que la historia tiene una finalidad.33 A los ojos de la fe, los sucesos de la naturaleza y de la historia tienen un poder transformante. Para el antiguo Israel, el contenido de la historia, la oportunidad de los acontecimientos, estribaba en una relacin real y verdadera con el Dios en quien crean; y llegaron a entender, como ha demostrado Wolfhart Pannenberg, que el fin o meta de la historia est en armona con la esencia de Dios34. Dios dirige a sus criaturas en libertad y les revela su propsito. Es una revelacin a y para otros; y esos otros, a travs de su respuesta imaginativa, se han convertido en parte del proceso de la revelacin. Debemos descubrir el kairos, el ritmo de los acontecimientos, el contenido del tiempo, y tratar de leer sus signos. Debemos descubrir el poder salvfico o transformador de los acontecimientos.

3.2.

El misterio de Dios y la autorrevelacin del hombre

La sabidura era, por tanto, una manera de hablar sobre el compromiso activo de Dios con el mundo y con la humanidad sin, por otra parte, comprometer su trascendencia. Por medio del conocimiento que Dios le da, el hombre se constituye en portador de la revelacin.

33 34

Ibid. 93 W. Pannenberg, Op. Cit. 131.

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Newman crea, adems, que la conciencia era el principio esencial y la sancin de la religin en la mente35. La conciencia es testigo de una relacin con este Ser exterior y superior. La Biblia por su parte nos ensea muy claramente que la base de la revelacin es la experiencia misma y que la persona de Dios y su actividad dinmica son experimentadas y comunicadas por los seres humanos. La trascendencia est dentro, es decir, es inmanente a la experiencia humana y se expresa en palabras de fe. La fe, pensaba Newman, implica obediencia a la conciencia (incluso a una conciencia no formada o incompleta) y tambin un triunfo sobre la razn.36 El papa Juan Pablo II, en la primera carta encclica de su pontificado, recogi una idea del concilio Vaticano II de que la revelacin del misterio de Dios va inextricablemente ligada a la revelacin del mismo hombre. Dios penetra el misterio del hombre y entra en su corazn con su propio misterio de amor: El hombre no puede vivir sin amor. Sigue siendo un ser que no se comprende a s mismo, su vida carece de sentido si no se le revela el amor, si no encuentra el amor, si no lo experimenta y lo hace suyo, si no participa ntimamente en l (Redemptor hominis, 10). Shorter plantea, que en la medida en que todas las religiones se enfrentan con xito a este misterio y lo hacen suyo, en esa misma medida la revelacin es una parte de su propia autocomprensin y toda religin es una religin revelada. En la verdadera religin, Dios se comunica al hombre37. Como ha dejado claro Edward Schillebeeckx, Dios ofrece tanto una autorrevelacin como una experiencia interpretativa humana de esta revelacin en un solo momento38.

3.3.

La salvacin como fidelidad y amor de Dios

La experiencia de Israel de un Dios vivo fue la experiencia de un Dios que salva. Su actividad e implicacin en la historia de Israel fue una actividad salvadora. Observamos por ejemplo en la Tora o Pentateuco, los cinco libros que constituyen el llamado libro de la Ley, estn centrados en la vida y la enseanza de Moiss y en la experiencia primordial de la salvacin, el xodo desde Egipto.39

35 36

J. H. Newman, Op. Cit. 18. Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 99 37 Ibid. 100 38 E. Schillebeeckx, Christ: The Christian Experience in the Modern World, Londres 1980, 50. 39 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 101

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El carcter esencial de la religin yavstica qued resumido en la alianza, el pacto segn el cual Yav prometi a su pueblo una tierra, larga vida, prosperidad, una numerosa progenie y la victoria sobre sus enemigos a cambio de su fidelidad a l, a su culto y a sus leyes morales. Aunque cabe destacar que la verdadera salvacin, pues, consiste en una total conversin del corazn, no en la sumisin a una ley impuesta externamente. Esta es la nueva alianza o testamento. El hecho importante que debemos tener claro es que Jess se ha hecho palabra de Dios en el mundo (punto que desarrollaremos a continuacin) a travs de la autorrevelacin -el clmax, a nuestro juicio, de esa autorrevelacin- y esta fue entendida y expresada en el lenguaje y a la luz del Antiguo Testamento.

4. La Palabra hecha carne

4.1. El exegeta del Antiguo Testamento

Invirtiendo el dicho por Rahner de que el Antiguo Testamento es la prehistoria de Cristo, Rene Latourelle ha llamado a Jess de Nazaret el exegeta del Antiguo Testamento. En otras palabras, si el Nuevo Testamento no se puede entender sino en referencia al Antiguo, es el Nuevo Testamento el que es normativo, afirma nuestro autor.40 El Antiguo Testamento est pidiendo ser realizado, y es de sobra claro que los textos del Nuevo Testamento ven a Jess de Nazaret como de manera muy especial el cumplimiento del Antiguo Testamento. El porqu de esto no est menos claro. Incluso los primitivos textos del Nuevo Testamento, las cartas paulinas, enfocan a Jess desde el punto de vista de Dios. Jess, contrariamente a los profetas veterotestamentarios, no era un simple vocero de Dios. Era la epifana o manifestacin de Dios. En l, en su misma persona, en su humanidad y en los acontecimientos de su vida humana y de su muerte sus contemporneos tuvieron una experiencia de Dios.41 James Dunn dice que se pens que Jess era como la suprema encarnacin del poder y del propsito de Dios..., la ms clara autoexpresin de Dios, la palabra ltima de Dios42. Jess no revelaba simplemente lo que Dios era; revelaba a Dios. Edward Schillebeeckx describe a Jess comunicando en su persona la comunin de Dios con la humanidad, la gracia inesperada del amor benevolente y libre de Dios43.

40 41

Cfr. Ibid. 133 Cfr. Ibid. 134 42 J. D. G. DUNN, Christology in the Making, Londres 1980, 211, 262. 43 E. Schillebeeckx. Op. Cit. 468.

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Jesucristo escribe Walter Kasper es la autodefinicin final de Dios, del mundo y del hombre. El acontecimiento-Cristo fue el momento de la verdad final, el kairos, la plenitud del tiempo44. Segn Aylward Shorter, Jess, pues, es tambin nuestro exegeta, ya que nos dice quines y qu somos nosotros y cul es nuestro destino, qu opciones tenemos delante de nosotros. Es la posicin central de Jess en nuestra historia lo que da importancia para los cristianos al Antiguo Testamento y la que nos permite ver que la autorrevelacin final de Dios tiene su origen y comienzo en la historia y cultura de Israel.45

4.2.

El mediador es el mensaje

La vida de Jess fue, pues, el acontecimiento definitivo que constituy una interpretacin final de la existencia humana, segn los autores del Nuevo Testamento. Pablo habla continuamente de la proclamacin cristiana como del evangelio que l ha sido enviado a predicar. Y Marcos considera el evangelio como un acontecimiento que comienza con la predicacin de Juan Bautista (Me 1,1). El Nuevo Testamento presenta a Jess como el vehculo consciente de una nueva revelacin de parte de Dios. Es una revelacin que no debe nada a la sabidura o perspicacia humanas: Por aquel entonces exclam Jess: Bendito seas, Padre, Seor del cielo y tierra, porque, si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla (Mt 11,25). El evangelio de Jesucristo proclamado por Pablo y descrito por Marcos, que comienza con la actividad de Juan Bautista, no es un simple mensaje en palabras. Lo que se ofrece al mundo en el cristianismo es Jess. Como muy bien ha dicho Edward Schillebeeckx: El cristianismo no es la religin de un libro, sino de una persona46. Hablar, por consiguiente, del evangelio de Jesucristo es hablar de un mensaje y de un mensajero. El mensaje es que Dios le ha hecho Seor y Cristo, el nico mediador de la salvacin divina. La autorrevelacin final de Dios en Jess de Nazaret no se descubre slo en las palabras atribuidas a l, sean o no autnticas. La revelacin tiene lugar en una persona que acta con obras y palabras, con una vida y un estilo de vida. Jess revela quin y qu es por medio de sus actos, y estas acciones son totalmente consecuentes con las palabras que se le atribuyen.47
44 45

W. Kasper, Jess, el Cristo, Salamanca, 1984, 90 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 135 46 E. Schillebeeckx. Interim Report on the Books Jesus and Christ. Londres 1980, 33. 47 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 138

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Concluimos este apartado con las palabras transmitida por nuestro autor, la palabra final hablada por Dios, la revelacin irrepetible, la Palabra hecha carne, ofrece una nueva posibilidad a la humanidad. Promete as mismo una nueva comprensin de la realidad en general, pues, como escribe Walter Kasper: La cristologa no est nicamente interesada en Cristo48. La vida, muerte y resurreccin de Cristo es liberadora porque nos motiva y nos da fuerza para salvarnos y para curar; para actuar incesantemente contra el sufrimiento. Nos motiva y da fuerzas para mostrar solidaridad con la humanidad amenazada.

5. La Iglesia como Palabra

5.1. Dios sigue hablando: Historia y experiencia como participacin

El redentor del hombre, Jesucristo, es el centro del universo y de la historia (RH 1). Estas palabras, que abren la primera encclica de Juan Pablo II en 1979, proclaman el carcter definitivo de la revelacin personal de Dios en Jesucristo, su irrepetibilidad histrica. La vida, muerte y resurreccin de Jesucristo fueron la encarnacin cumbre de la autorrevelacin de Dios, tal como se haba desarrollado en la historia de Israel. La constitucin dogmtica de concilio Vaticano II Dei Verbum declaraba: Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad: por Cristo, la palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina. Atestigua Shorter, que nuestra experiencia personal con Dios llega a ser riqusima cuando es dialogal y, sobre todo, cuando es una amistad dialgica con Dios que se abre al futuro. La autorrevelacin de Dios en Jesucristo es la de un Dios que reconcilia y que llama a la unidad por la liberacin.49

5.2.

La Biblia, libro de la Iglesia

Siguiendo a Karl Rahner, hemos llamado al Antiguo Testamento la prehistoria de Cristo. Gerald O' Collins lo ha comparado a un espejo en que los apstoles y los primeros cristianos vean reflejada su propia experiencia de la autorrevelacin de Dios en Jesucristo50.

48 49

W. Kasper, Op. Cit. 57 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 180 50 G. O' Collins, Op. Cit. 219.

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El Nuevo Testamento es un documento privilegiado de lo que hemos dado en llamar revelacin fundacional, la autorrevelacin de Dios en Jesucristo a aquellos que le vieron. Es la predicacin apostlica puesta por escrito por la Iglesia apostlica y da testimonio de la vida de las comunidades que edificaron la Iglesia51. El Nuevo Testamento, junto con los libros del Antiguo, fue ciertamente el libro de la Iglesia apostlica52. Despus de puntualizar, con Trento, que nuestra fe tiene una nica fuente, el evangelio, el concilio Vaticano II no defini el contenido material de la Escritura ni de la tradicin, pero subray su ntima relacin: "La sagrada tradicin y la sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, que se ha confiado a la Iglesia" (DV 10) El Nuevo Testamento nos da pruebas de otros aspectos del proceso activo de la transmisin de la palabra de Dios, adems de la lectura de las Escrituras. Tales son: la administracin de los sacramentos, la predicacin, los viajes misioneros y el testimonio de la vida de los cristianos. Las comunidades cristianas tienen la tarea de transmitir la palabra de Dios, y dentro de estas comunidades los apstoles poseen una funcin especial como portadores de la tradicin.

5.3.

La autoridad docente viva de la Iglesia

Inmediatamente despus de la resurreccin de Jess encontramos en el Nuevo Testamento que un cuerpo de hombres conocido como los doce, o apstoles, en el sentido estricto, posea autoridad en la comunidad cristiana, como testigo de la resurreccin (He 1,22). El Nuevo Testamento es venerado como documento que encierra la predicacin apostlica en forma escrita, y la Iglesia cristiana slo puede afirmar que est en contacto con la autorrevelacin de Dios en Jesucristo, siendo tambin ella apostlica. Toda la comunidad cristiana tiene la responsabilidad de transmitir la tradicin, la buena nueva de Jesucristo, la palabra de Dios. Sin embargo, en la Iglesia apostlica los apstoles cargaban con una responsabilidad especial como testigos de la resurreccin y portadores de la tradicin. La Iglesia de hoy reconoce a los obispos como sucesores de los apstoles. Confiamos en el magisterium porque participa de la autoridad de los apstoles, comisionados por Jesucristo, a quien le fue dada toda autoridad en el cielo y en la tierra. Est al servicio de la verdad, y la verdad, a su vez, les protege cuando expresan con autoridad la fe que todos los cristianos profesan.

51 52

Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 187 Idem.

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Hemos visto que la autoridad de proclamar e interpretar la palabra de Dios la da el Espritu Santo a la comunidad de los creyentes, y el Espritu garantiza su fidelidad esencial a la original autocomunicacin de Dios en Cristo. John Henry Newman afirmaba que no poda haber revelacin sin autoridad53, y, en definitiva, la revelacin cristiana descansa sobre la autoridad del mismo Jesucristo, que los enseaba como quien tiene autoridad (Cfr. Mc 1,22).

6. Escuchar la Palabra
La semilla que es la palabra de Dios brota de la buena tierra regada por el roco divino, absorbe la humedad, la transforma y la hace parte de s misma, de manera que pueda producir mucho fruto (AG 22).

6.1.

Jesucristo como salvador definitivo

A la luz de la palabra de Dios transmitida en la comunidad, los cristianos asumen como su deber el reconocer los signos de los tiempos, es decir, aquellos lugares, momentos, palabras y acciones, aquellas vidas y tradiciones culturales en los que Dios revela su seoro y actividad salvadora.54 Los antiguos israelitas llegaron a entender que su Dios era el Seor del universo y que su salvacin era ofrecida a toda la humanidad. Los apstoles y sus seguidores creyeron que el ofrecimiento ltimo de la salvacin de Dios, la ltima palabra de Dios, estaba encarnada en la persona de Jesucristo y en los acontecimientos de su vida, muerte y resurreccin. Como san Pedro dijo al Sanedrn: La salvacin no est en ningn otro, es decir, que bajo el cielo no tenemos los hombres otro diferente de l al que debamos invocar para salvarnos (He 4,12). El Nuevo Testamento no nos ofrece duda alguna de que Dios quiere la salvacin de todos los seres humanos y que slo hay un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo. Porque no hay ms que un Dios y no hay ms que un mediador entre Dios y los hombres, un hombre, el Mesas Jess, que se entreg como precio de la libertad de todos. Ese testimonio se dio a su debido tiempo (1Tim 2,5-6).

53 54

J. Coulson, Religion and Imagination, Oxford 1981, 75-78. Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 221

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El seoro universal de Cristo encarna, por tanto, el reinado definitivo de Dios sobre los corazones humanos. El cristiano cree, pues, que Cristo es el agente, la realidad, la meta de la salvacin all y donde es ofrecida por Dios. Esta realidad salvfica est garantizada en todo momento por la encarnacin de la Palabra, Jesucristo, que revela al Dios invisible e introduce el espritu de armona y parentesco entre todos los seres; Jesucristo, que revela el modelo de realizacin de todo ser humano como persona.

7. La Palabra injertada
Santiago exhortaba a su comunidad judeo-cristiana, en realidad, a todos los cristianos, a recibir con humildad la palabra plantada o injertada de la verdad (Stgo 1,21). Esta palabra de verdad, tambin llamada por l la ley de la libertad, es todo lo que Dios ha revelado a la raza humana definitiva y ltimamente en Jesucristo. Para Santiago es un puro don del Padre de las luces, que nos lega una nueva vida y que nos lleva de un simple oir a una accin llena de celo.

7.1.

La revelacin, causa de la fe

Lo definitivo de la autorrevelacin de Dios en Cristo es, como ya hemos visto, una ultimidad inclusiva, orientada dinmicamente. Para los cristianos, el acto supremo de la autorrevelacin de Dios fue la revelacin de Cristo como resucitado y vivo. San Pablo, refirindose a su experiencia del camino de Damasco, dijo simplemente: . . .Y cuando aquel que me escogi desde el seno de mi madre y me llam por su gracia se dign revelarme a su Hijo para que yo lo anunciara... (Gal 1,15-16). Cristo resucitado se revel como quien es recognosciblemente el mismo y, sin embargo, como radicalmente diferente, como una nueva realidad. Por la resurreccin, Jess qued transformado hasta las mismas races de su humanidad. Su personalidad recibi la ms plena y ms abrumadora expresin.55 Para Shorter, la resurreccin es la revelacin suprema del don amoroso de Dios a la humanidad, y la fe es enamorarse del Jess resucitado que se nos da. Los apstoles son nuestros testigos. Tenan la revelacin original o fundacional de Cristo resucitado, y la proclamaron hasta los confines de la tierra y a travs de los siglos.56

55 56

Cfr. Ibid. 266 Cfr. Ibid. 267

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Aylward Shorter Eugenio Prez

Nuestra fe es una respuesta al propio don que Dios nos hace. Reconocemos ese don a la luz de la tradicin autntica, que se remonta a los apstoles y a la primera pascua; pero la experiencia es nuestra. Nadie puede tenerla por nosotros. El amor de Dios viene a nosotros, y l slo es el comienzo de nuestra fe, una participacin de la revelacin que fue concedida a los apstoles, nuestra revelacin participante. Dios revela a su Hijo en nosotros, y l se convierte en el lugar en que nosotros habitamos por la fe.

7.2.

La fe, respuesta a la revelacin

La fe es parte del propio don de Dios como Amor. Es una relacin personal en que el creyente se instala en total sumisin a ese don personal de Dios. No slo es la revelacin del don de Dios, es tambin la fe-respuesta del creyente. Slo Dios da el don, pues todo don perfecto viene de arriba (Stgo 1,17). La fe, pues, es una forma de referirnos a nuestro encuentro con Dios como persona, a nuestro conocimiento experiencial de l. Como las dems virtudes teologales, la fe tiene a Dios como su objeto directo y es inseparable del amor y de la esperanza, que son los otros aspectos de este mismo encuentro. Creemos en una persona-Dios. Toda fe religiosa tiene lugar dentro de una tradicin y de una comunidad de fe, y esto es particularmente cierto del cristianismo. El testimonio de los apstoles de la experiencia original de la resurreccin viene a nosotros a travs de una comunidad de fe, que es la Iglesia, y cada individuo llega a la fe dentro de esa comunidad.57

7.3.

La revelacin y la vida de fe

La vida de fe est ntimamente relacionada con la mutua inhabitacin de Dios y del creyente. Recibe muchos nombres: vida sobrenatural, vida espiritual, vida de oracin. Se la llama tambin vida de la gracia. Charis o gracia, como se us en el Nuevo Testamento, significa el favor o don libre de Dios. Es el amor soberano y benevolente de Dios para con la humanidad, su acto de amor hacia la raza humana. La mayor gracia de Dios fue su manifestacin en la tierra en forma humana, la encarnacin de la palabra.58 Creer en Jess como palabra de Dios es creer que Dios es Amor y que l entra en dilogo y comunin amorosa con nosotros. El amor es la prioridad absoluta. En trminos prcticos esto significa ir ms all del momento presente y ver el amor de Dios que purifica y transforma toda situacin humana. Significa entrar en el amor de Dios y aceptar la cruz de Cristo como signo de ese amor.
57 58

Cfr. Ibid. 269 Cfr. A. Shorter, Op. Cit. 272

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La vida de fe es una revelacin de Dios a nosotros cada vez ms profunda. Es una llamada a obedecer el gran mandamiento del amor que subyace a todos los mandamientos. La vida de fe, pues, es una revelacin continua al creyente del amor de Dios y tiene lugar por el poder del Espritu.59

8. La Palabra Plenamente Conocida

El Nuevo Testamento presenta a Pablo como ministro de la palabra en el contexto del sufrimiento por los dems. Pablo se hizo servidor de la Iglesia para cumplir la palabra de Dios o para dar a conocer plenamente la palabra de Dios. Ahora me alegro de sufrir por vosotros, pues voy completando en mi carne mortal lo que falta a las penalidades del Mesas por su cuerpo, que es la Iglesia. Yo fui destinado a su servicio cuando Dios me confi este encargo respecto a vosotros: anunciar por entero el mensaje de Dios, el secreto escondido desde el origen de las edades y de las generaciones, revelado ahora a sus consagrados (Col 1,24-26).

8.1.

Revelacin y misin: La tarea de la evangelizacin

En los relatos del Nuevo Testamento aparece muy claro que la misin es un fruto directo de la autorrevelacin de Dios en la resurreccin de Jesucristo. En cada aparicin del resucitado hay un envo: No os espantis. Id a avisarles a mis hermanos, que vayan a Galilea; all me vern (Mt 28,10). Jess es el evangelio que predicamos, la buena nueva. Nosotros no predicamos el cristianismo, sino a Cristo60. Predicar es, por supuesto, una parte de ella; pero la totalidad del evangelio es un estilo de vida, un encuentro transformante con la persona de Jesucristo. Predicamos a Jess y su forma de vida, y Jess imparte su personal revelacin participante a los que reciben la buena nueva, su invitacin personal a dar el asentimiento de la fe. Predicar la buena nueva es predicar el reino y el seoro de un Dios crucificado. El signo de que este reino se acerca es el propio amor de Cristo que se sacrifica, la aceptacin sobre s mismo de los pecados y sufrimientos de la humanidad, su entrega a los humildes y a los pobres. Estos son los medios por los que la buena nueva se predica y la prueba de que es l, l mismo, quien est actuando en sus misioneros y evangelizadores.

59 60

Cfr. Ibid. 273-274 Cfr. Ibid. 300

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Aylward Shorter Eugenio Prez

La evangelizacin cristiana, por tanto, que fluye de la autorrevelacin cumbre de Dios en Jesucristo exige una renovacin de la humanidad, un cambio interior tanto en la conciencia personal como colectiva. Ello significa que hay un compromiso de predicar la buena nueva en zonas geogrficas ms amplias y a un nmero creciente de personas y de grupos humanos y de culturas siempre cambiantes dentro de los diferentes niveles de la sociedad y de la cultura. La buena nueva constituye un reto que est llamado a trastornar los ordinarios criterios humanos de juicio. Las culturas y las formas de vida humanas han de ser evangelizadas en profundidad y de una forma vital. Cristo sigue siendo para siempre la revelacin de Dios. l es nuestra comunin reveladora con Dios, la plenitud de esa revelacin61. En sentido estricto, en el cielo no hay historia, espacio ni tiempo. Sin embargo, si cada persona es un misterio de autorrevelacin no acabada. La fe en la tierra no es una mera preparacin para la vida eterna, sino un comienzo de esa misma vida a medida que nuestra capacidad de receptividad de ese autodn de Dios crece y se profundiza nuestra participacin en la comunin reveladora que es la palabra de Dios hecha carne. Por ende, el progreso de la revelacin es imparable y es elevado a un nivel que sobrepasa la imaginacin terrena y la percepcin simblica.

61

G. Morn. Teologa de la revelacin, Santander 1968, 170

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