Guru-Devattm

Aceitando o Sri Guru Como Sua Vida e Alma

Aulas de: SRI SRIMAD BHAKTIVEDANTA NARAYANA MAHARAJA

Dadas em: Murwillumbah, Austrlia, em 3 e 4 de Dezembro de 2002 Hilo, Hava, em 11 e 13 de Janeiro de 2003

Vndvana, Uttar Pradesh, India

Ttulo do original em ingls: "Sri Guru-Devatatma Accepting Sri Guru as One's Life and Soul" Expediente do original em ingls: Conselheiros editoriais: Pujyapada Madhava Maharaja, Brajanatha dasa Digitadores: Anita dasi, Vasanti dasi, Mana-mohana dasa, Dhanvantari dasa, Karunamayi dasi, Jayanti dasi Diacrticos: Anita dasi, Vasanti dasi Editores: Mithiladhisa dasa, Syamarani dasi, Rrsabhadeva dasa, Santi dasi Layout e design: Mithiladhisa dasa, Radha-gokulananda dasi, Anita dasi Impresso: Niscintya dasa

Traduo: Ranga Natha dasa e Yuri Reviso: Govinda dasi

Table of Contents
Mais ntimo que a Nossa Prpria Alma. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Hoje o "Dia do Guru" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 E se o Guru No For Puro? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 At Mesmo Krsna Aceitou um Guru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15 Que classe de devoto Dhruva Maharaja? . . . . . . . . . . . . . . . 16 Sri Guru Mais pesado que Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 A Absoluta Necessidade da Segunda Iniciao . . . . . . . . . . . 30

r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

r rmad A.C. Bhaktivednta Swami Prabhupda

r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm

r rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura

Prefcio
Respeitvel Leitor, Todos os anos, por ordem de seu siksa-guru, Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja viaja duas vezes ao redor do mundo, pregando a mensagem da conscincia de Krsna e do amor puro. No inverno passado, no incio de dezembro de 2002, ele comeou sua tour de pregao em Murwillumbah, Austrlia. No ltimo dia de sua estada em Murwillumbah, ele pediu que as aulas dadas com o tema de guru-tattva, juntamente com os pequenos comentrios de seus discpulos durante as aulas, fossem publicadas como um livreto. Ento, um ms mais tarde, l pelo meio do ms de janeiro de 2003 em Hilo, Hawaii, ele deu mais duas aulas com o mesmo tema, e pediu que estas ltimas tambm fossem publicadas junto com as outras. Enquanto esteve em Hilo, Srila Maharaja fez uma reunio especial, chamada istagosthi (uma discusso de assuntos espirituais baseada em perguntas e respostas). Nesta reunio, ele nos esclareceu sobre a dvida que diz respeito necessidade de receber diksa-mantras de um guru fidedigno, e a transcrio deste istagosthi apresentada no ltimo captulo deste livreto. Oferecemos ilimitadas reverncias e infinita gratido ao nosso mais adorvel gurudeva, Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que apresentou inicialmente a conscincia de Krsna no mundo ocidental. Ele tambm nos deu os versos snscritos, tradues, comentrios dos nossos acaryas anteriores, e seus prprios significados Bhaktivedanta literatura Vdica como o Srimad-Bhagavatam e o Sri Caitanya-caritamrta. Por sua misericrdia, fomos capacitados a compreender todas as citaes escriturais dadas nas aulas de Srila Maharaja. E acima de tudo, alm de Srila Prabhupada ter dado as escrituras Vdicas seus profundos significados ao mundo de lngua inglesa e tambm ter feito arranjos para suas tradues em mais de cinqenta outras lnguas, ele a prpria personificao delas. Sri guru a personificao de todas as escrituras, e ele o perfeito exemplo do guru fidedigno. Antes de abandonar este mundo em 1977, ele pediu a seu amigo ntimo e siksa discpulo, Srila Narayana Maharaja, que continuasse sua misso. Aspirando pelo servio a Sri Hari, Guru e Vaisnavas, Syamarani dasi

Mais ntimo que a Nossa Prpria Alma

Ofereo milhes de reverncias aos ps de ltus de meu mestre espiritual, nitya-lilapravista om visnupada Sri Srimad Bhakti Prajana Kesava Gosvami Maharaja, e igualmente a meu siksa-guru, nitya-lila pravista om visnupada Sri Srimad Bhaktivedanta Swami Maharaja. Lembro-me de um verso do Srimad-Bhagavatam que foi falado por Sri Narada si a Vasudeva, o pai de Krsna. Este verso foi re-contado por Srila Sukadeva Gosvami para Pariksit Maharaja, que foi amaldioado a morrer pela picada de uma cobra-alada aps sete dias: bhayam dvitiyabhinivesatah syad isad apetasya viparyayo 'smrtih tan-mayayato budha abhajet tam bhaktyaikayesam guru-devatatma (Srimad-Bhagavatam 11.2.37) O medo se origina quando a entidade viva falsamente se identifica com o corpo material devido absoro na energia externa, ilusria, do Senhor, chamada maya. Quando a entidade viva se diverge do Senhor Supremo, ela tambm se esquece de sua prpria posio constitucional como um servo do Senhor. Portanto, uma pessoa inteligente deve ocupar-se firmemente no imaculado servio devocional ao Senhor, sob a guia do mestre espiritual fidedigno, o qual ele deve aceitar como sua deidade adorvel e sua prpria vida e alma. Quais so as causas do medo? Srila Sukadeva Gosvami explicou isto. Todos ns tememos. Embora todos os seres vivos, em todas as espcies de vida, em todos os planetas materiais, s queiram paz e felicidade, todos esto cheios de medo. Felicidade e paz de esprito nos seguem exatamente como uma sombra. Se tentarmos agarrar uma sombra com nossas mos, vamos compreender que ela intangvel sem substncia. Por outro lado, se nos mantemos seguindo em frente, de costas para a ela, ela vai continuar nos seguindo. Esta a natureza das sombras. Talvez todos vocs saibam o significado de maya (iluso). Maya, na forma de desenvolvimento econmico, gratificao dos sentidos e liberao impessoal, como uma sombra. Quando nos voltamos e tentamos desfrutar da gratificao dos sentidos, descobrimos que gratificao dos sentidos no tem nenhum sentido. Em outras palavras, o desejo por felicidade material se torna a causa de dor e aflio. No h felicidade no mundo material, somente ansiedade e sofrimento, e este sofrimento pode ser experimentado como o ciclo infindvel de nascimentos e mortes. Ningum feliz por estar em maya. Mas por

outro lado, se progredimos em direo a Krsna, todas as facilidades materiais e a liberao viro em seguida. Somos partes e parcelas do Senhor Supremo, Krsna, e Ele um oceano de ananda, ilimitada felicidade e paz. Ele o reservatrio de pura ananda e na verdade, Ele mesmo ananda. Devido ao fato de sermos partes e parcelas dEle, por nossa posio constitucional, por natureza, nossos corpos tambm so feitos de pura ananda. Isso se refere ao corpo transcendental, e no ao corpo material. bhayam dvitiyabhinivesatah syad isad apetasya viparyayo 'smrtih tan-mayayato budha abhajet tam bhaktyaikayesam guru-devatatma De alguma forma, nos distanciamos do Senhor Supremo, o oceano de rasa (sabor transcendental) e ananda, e agora estamos engajados em Sua potncia ilusria chamada maya. Ma-ya. Estamos vendo aquilo que no realmente de fato, como um fato real. Qualquer coisa que possamos ver ou sentir atravs da percepo sensorial maya. Logo quando nos divergimos de Krsna, logo que nos esquecemos dEle, maya veio e nos atacou. Ela nos derrotou e nos colocou em sua priso. O que esta priso? Esta priso o nosso corpo e mente. Atualmente, estamos aprisionados em duas prises, uma dentro da outra. Este corpo grosseiro a priso externa e o corpo sutil a priso interna. Estamos sofrendo desde tempos imemoriais, e jamais estivemos livres disto. Pariksit Maharaja perguntou a Srila Sukadeva Gosvami, "Como podemos sair deste infindvel ciclo de nascimentos e mortes? Como podemos ficar livres de maya?" Srila Sukadeva Gosvami ento respondeu, "Tan-mayayato budha abhajet tam / bhaktyaikayesam guru-devatatma". Estando em maya, no podemos ficar livres de maya repentinamente e ir direto para o mundo espiritual, Goloka Vrndavana. Isto somente possvel por misericrdia dos Vaisnavas, devotos puros. Pela associao com os Vaisnavas podemos obter um guru realmente puro no uma imitao de guru, mas um sad-guru (Um guru auto-realizado). E se nos abrigamos em seus ps de ltus, ele se encarregar completamente de nossas vidas. Ele aceitar todo o tipo de responsabilidade por nossas vidas e nos ensinar a como praticar servio devocional Krsna. Guru-devatatma. Primeiro, devemos entender que o guru nossa atma, nossa vida e alma. Estando totalmente rendidos a ele, devemos depender somente dele. Tan abhajet. Tan significa o Senhor Supremo, Krsna. Se servirmos Krsna sob a orientao do sad-guru, ento certamente, como mgica, nos livramos de maya. Poderemos ver que nossa forma transcendental manifestou-se, que estamos servindo Krsna, e que estamos nos banhando no infinito oceano de ananda e rasa. Neste dia, seremos tambm a personificao de ananda, e tambm seremos simultaneamente desfrutadores de ananda por servir. Tente realizar todos estes fatos. Simplesmente ouvir sobre isto e falar aos outros no suficiente. Temos que estar estabelecidos nesta verdade. Estamos em profunda maya, e na proporo que estivermos em maya estaremos distantes de Krsna. Nossa nica esperana o fato de que Krsna mandou um sad-guru e os Vaisnavas a este mundo. Eu realizei isto; Eu era s um enganador de terceira classe, mas meu gurudeva me resgatou e me ocupou em seu servio transcendental.

Dar a satisfao encontrada no servio direto ao Casal Divino, Radha e Krsna a misso das escrituras, como o Srimad-Bhagavatam, e tambm dos grandes mestres espirituais como Sri Narada si, Srila Sukadeva Gosvami, Sri Caitanya Mahaprabhu, nosso guru-varga (sucesso discipular), e especialmente, nos pases ocidentais, Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja que me ordenou que pregasse tambm. Eu ento peo a todos vocs que entendam estas verdades eternas e se estabeleam nelas, e tambm preguem esta misso de nossa sucesso de mestres espirituais, chamado guru-parampara, aos outros. Se voc est praticando, mas no est pregando, voc um egosta. No seja fraco. Pregue. Est declarado no Sri Caitanya-caritamrta: "sthane sthitah srutigatam tanu-vanmanobhir". Se voc est usando as vestes aafroadas de um renunciado (brahmacari ou (sannyasi), no se case e no caia. Se voc um grhastha (chefe de famlia), ento continue grhastha. Mas depois que fizer cinqenta anos, tente sair da vida de grhastha. No empenhe toda a sua vida no grhastha asrama. Se puder ser um grhastha como Prahlada Maharaja ou os Pandavas, est bem; mas isto muito raro.

Hoje o "Dia do Guru"

Srila Narayana Maharaja: Porque vocs esto felizes por eu estar entre vocs? Vraja-vallabha dasa: Srila Gurudeva sabe por que ele veio aqui; talvez ns que no tenhamos clareza do motivo pelo qual ele tem vindo. Ele quer que ns fixemos em nossos coraes a meta de nossas vidas. Isto algo muito raro e ele quer implantar isto firmemente em nossos coraes, para assim estarmos equipados para que possamos agora e no fururo, executar nossa busca por Krsna. Esta procura uma eterna busca por Sri Krsna, e Gurudeva quer ativar e estabelecer isto profundamente enquanto ele tem a chance, e enquanto ns temos chance. muito raro encontrar e se render a um Vaisnava puro e trazer para dentro dos nossos coraes o que ele deseja nos dar. Ele quer que de uma forma ou de outra, possamos nos render para abraar as palavras de Sri Krsna profundamente em nossos coraes e que faamos delas a inspirao de nossas vidas, abandonando nossas procuras mentais e confiando em nossa inteligncia para nos guiar. Nossas concepes materiais esto nos arruinando a cada minuto de nossas existncias, pois nossos coraes no esto puros, nossos olhor no esto abertos e por isso, no podemos perceber as coisas reais. Gurudeva veio aqui com seus devotos para tentar abrir nossos olhos e coraes para que possamos nos absorver completamente em conscincia de Krsna. Srila Narayana Maharaja: Qual o significado do verso que eu expliquei hoje de manha na aula? bhayam dvitiyabhinivesatah syad isad apetasya viparyayo 'smrtih tan-mayayato budha abhajet tam bhaktyaikayesam guru-devatatma (Srimad-Bhagavatam 11.2.37)

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O medo se origina quando a entidade viva falsamente se identifica com o corpo material devido absoro na energia externa, ilusria, do Senhor, chamada maya. Quando a entidade viva se diverge do Senhor Supremo, ela tambm se esquece de sua prpria posio constitucional como um servo do Senhor. Portanto, uma pessoa inteligente deve ocupar-se firmemente no imaculado servio devocional ao Senhor, sob a guia do mestre spiritual fidedigno, quem ele deve aceitar como sua deidade adorvel e sua prpria vida e alma. Pundarika dasa: Srila Gurudeva me pediu para falar sobre o verso discutido esta manh. A causa do condicionamento material da entidade viva, e seu resultante medo foram apontados neste verso. Esta causa o esquecimento de Krsna, surgindo da averso a Ele. Este medo cria uma "segunda natureza", ou dvitiyabhnivesa. Abhinivesa significa absoro material, ou absoro em coisas mundanas temporrias. Gurudeva estava explicando maya esta manh aceitar algo que na verdade diferente do que parece ser. Nossa natureza real de simplesmente servir Sri Krsna, que nossa origem. Uma centelha de fogo pertence ao fogo e quer se unir a ele. Analogamente, o anseio de felicidade no corao de toda entidade viva s pode ser satisfeito atravs do servio a Krsna. Esquecendo-se desta natureza eterna e estando coberta pelos corpos sutil e grosseiro, a entidade viva pensa ser diferente do que realmente . Devido a variar designaes e auto-concepes, a felicidade ou sofrimento de algum ocorre como resultado de suas atividades karmicas. De acordo com o corpo com que se identifica, uma pessoa s vezes torna-se feliz e s vezes sofre devido a este corpo e circunstncias que o cercam. Este ciclo segue repetitivamente; qual a sada? A sada entrar em contato com os santos auto-realizados chamados sadhus, que so exatemente como uma corrente de misericrdia sem causa do Senhor Supremo, que Ele manifesta neste mundo material. Entrando em contato com sadhus, que so no-diferentes do sastra (as antigas escrituras Vdicas), muito raro. Alm disso, mesmo se algum suficientemente afortunado e capaz para entrar em contato com um sadhu, igualmente raro se render a esta personalidade e absorver seus mais ntimos humores e a inspirao que ele quer manifestar em nossos coraes. Este verso aponta que este o nico caminho para se livrar do medo. Ele diz que se devo incondicionalmente absorver este humor de rendio a este sad-guru, o guru puro e auto-realizado, tentar observar suas atividades, e por meio disto tentar aprender externa e internamente como serv-lo, assim como a todos os sadhus na linha de sucesso discipular fidedigna de Sri Krsna. A palavra gurudeva se refere tanto ao diksa, quanto ao siksa-guru, de quem se est tentando se beneficiar atravs de conhecimento espiritual. Se formos capazes de sentir atrao espontnea por tal personalidade, sentindo uma inspirao vinda dele em nossos coraes, ento nosso corao ir muito espontaneamente correr em direo esta pessoa. Poderemos sentir que nosso corao se tornou uno com o dele. No sentiremos nenhum bloqueio ou impedimento ao fluxo de amor e confiana direcionados a ele, que vai por sua vez voltar trazendo tudo o que es contido em seu corao. Trar todo o conhecimento necessrio, com ocompleto sambandha-jana (realizao de nossa relao com Radha e Krsna). Tambm vai nos direcionar ao processo exato e perfeito, com constante inspirao, determinao e tolerncia. Isto nps trar meta da vida, que servir Sri Krsna onde quer que estejamos e em qualquer condio em que estejamos situados. Srila Narayana Maharaja: Qual o significado da ltima linha deste verso "bhaktyaikayesam guru-devatatma?"

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Sripada Padmanabha Maharaja: Srila Gurudeva pediu para que eu explicasse "bhaktyaikayesam guru-devatatma". Este verso, do dcimo-primeiro canto do SrimadBhagavatam, explica como a entidade viva se tornou presa no cativeiro deste mundo material e esqueceu sua real identidade e sua relao eterna com o Senhor Supremo Sri Krsna. Qual o processo pelo qual esta concepo falsa de vida pode ser novamente trazida a seu estado normal, a sua condio natural, que o eterno amor e devoo sua eterna fonte, o Senhor Supremo? Neste verso foi dito que temos que aceitar Sri gurudeva, que uma manifestao no diferente do Senhor Supremo neste mundo (saksat-hari ), e que vem como um mensageiro d'Ele para resgatar as almas condicionadas. Krsna-krpa Sri murti, a real personificao da misericrdia de Krsna, vinda para trazer as almas condicionadas de volta aos ps de ltus de Krsna. Como a alma aspirante por liberdade deve receber este puro representante de Krsna? Ela deve receb-lo como seu mais adorvel senhor exatamente como se adoraria ao prprio Sri Krsna. Bhaktyaikayesam guru-devatatma significa que ele deve ter bhakti uni-direcionada f e devoo indesviveis aos ps de ltus de seu guru. Se ele desenvolve esta devoo uni-direcionada, ele tambm considerar sri guru como mais querido que sua prpria vida. Ele deve se render com seu corpo, mente, palavras e posses aos ps de ltus de sri gurudeva com visrambha-bhava. Visrambhena gurau seva. Por aceitar os ps de ltus de gurudeva com tal devoo amorosa, Sri Krsna fica muito satisfeito: yasya prasadad bhagavat-prasado yasyaprasadan na gatih kuto 'pi dhyayam stuvams tasya yasas tri-sandhyam vande guroh sri-caranaravindam (Sri Gurvastakam, 8) Somente pela misericrdia de sri gurudeva que algum pode receber a misericrdia de Krsna; sem sua graa as entidades vivas no podem fazer nenhum avano ou serem liberadas. Eu medito trs vezes ao dia nas glrias de sri gurudeva e recito stava-stuti (oraes) a seus ps de ltus. Pela misericrdia de sri guru, Bhagavan tambm concede Sua misericrdia. "Yasyaprasadan na gatih kuto 'pi sem a misericrdia do representante do Senhor, no possvel alcanar Seus ps de ltus". Se sad-guru no est satisfeito, a alma condicionada continua neste mundo. "Tan mayayato budha abhajet tam" uma pessoa inteligente neste mundo, uma alma afortunada que tem a oportunidade de encontrar um sad-guru, o aceita ento. Por adorar seus ps de ltus e por consider-lo como o amigo mais querido, senhor e mestre, assim como um membro da famlia, ele se torna elegvel a se aproximar dos ps de ltus de Sri Krsna. Esta uma instruo muito importante. Esta condio de estar absorto em maya pode ser revertida pelo processo de aceitar sri guru, servir seus ps de ltus com devoo indesvivel, e se tornar realmente tadatmika com ele. Tadatmika significa se considerar idntico a ele, no sentido de que no se tenha outro interesse que no seja satisfaz-lo. Sua vida simplesmente para servir o guru; no existe outro propsito. Quando isto vem na vida de um discpulo, ele pode ento realizar a misericrdia de sri guru. Nesta hora, todas as instrues de sri gurudeva iro se manifestar em seu corao e ele vai definitivamente 12

alcanar a perfeio mesmo neste pequeno perodo de vida. Srila Narayana Maharaja: Esta explicao foi muito boa. E devemos tentar no somente falar, mas seguir tambm. Se um devoto est cantando muito, lendo muito e glorificando Sri Krsna, mas no est seguindo seu gurudeva, qual ser o resultado? Sripad Aranya Maharaja: Srila Gurudeva est levantando a questo de que se o discpulo est cuidadosamente ocupado em prticas devocionais (sadhana), mas no tem fi no guru, Qual ser o resultado? Ser zero. Isto descrito em muitos lugares no sastra. O prprio Krsna disse no Srimad-Bhagavatam (11.19.21): "madbhakta-pujabhyadhika a adorao aos Meus devotos melhor que a adorao a Mim.". Ele diz tambm, "Quem se diz Meu devoto, mas no devotado ao Meu devoto, No realmente Meu devoto". Krsna rejeita essa pessoa. yasya deve para bhaktir yatha deve tatha gurau tasyaite kathita hy arthah (Svetasvatara Upanisad, 6.23) Somente quelas grandes almas que tem f implcita tanto no Senhor quanto no mestre espiritual que so automaticamente revelados todos os significados do conhecimento Vdico. Se algum est lendo os sastras muito atenciosamente, mas no tem f no guru, o significado interno daquilo que est escrito no sastra nunca vai se manifestar em seu corao. Ele est totalmente incapaz de tocar os sastras. Por isso, Sri Svarupa Damodara Gosvami tambm deu a instruo: yaha bhagavata pada vaisnavera sthane ekanta asraya kara caitanya-carane (Sri Caitanya-caritamrta, Antya-lila 5.131) Se voce quer compreender o Srimad-Bhagavatam, voce tem de se aproximar de um Vaisnava auto-realizado e ouvir dele. Voc pode faz-lo quando tiver tomado abrigo complete nos ps de lotus de Sri Caitanya Mahaprabhu. Se voc quer entender o Srimad-Bhagavatam, voc tem de se render aos ps de ltus de um bhakta-bhagavata (devoto puro). nasta-prayesv abhadresu nityam bhagavata-sevaya bhagavaty uttama-sloke bhaktir bhavati naisthiki (Srimad-Bhagavatam 1.2.18) Por comparecer regularmente em aulas do Bhagavatam e por prestar service ao devoto puro, tudo o que importuno ao corao quase que completamente destrudo, e o servio amoroso Personalidade de Deus, que louvada com canes transcendentais, se estabelece no corao como um fato irrevogvel.

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Se algum quer ter que todos os seus anarthas que cobrem seu conhecimento sejam destrudos, ento nityam bhagavatasevaya: eka bhagavata badabhagavata-sastra ara bhagavatabhakta bhakti-rasa-patra (Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 1.99) Um dos bhagavatas a grande escritura Srimad-Bhagavatam, e a outra o devoto puro absorto nos nctar de devoo amorosa. dui bhagavata dvara diya bhakti-rasa tanhara hrdaye tanra preme haya vasa (Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 1.100) Atravs das aes destes dois bhagavatas o Senhor instila o nctar do transcendental service amoroso no corao da entidade viva, e assim o Senhor, no corao de Seu devoto, fica sob o controle do amor do devoto. Somente pelas aes combinadas do livro bhagavata (escritura) e do devoto puro bhagavata que o nctar de bhakti-rasa entra no corao de algum. O prprio Krsna disse, "Se algum quer prestar algum servio ou adorao a Mim, ele deve primeiro saber que no deve me servir diretamente, mas devem servir seu gurudeva como sua vida e alma. Se esta pessoa seguir este processo, ela alcanar a perfeio. Porm, se ela se nega a servir os ps de ltus de sri guru e vem direto a Mim, ento todos os seus esforos no vo ter fruto algum". aham bhakta-paradhino hy asvatantra iva dvija sadhubhir grasta-hrdayo bhaktair bhakta-jana-priyah (Srimad-Bhagavatam, 9.4.63) A Suprema Personalidade de Deus disse ao brahmana: "Eu estou completamente sob o controle de Meus devotos. De fato, Eu no sou totalmente independente. Porque Meus devotos so completamente destitudos de desejos materiais, Eu Me sento no mago de seus coraes. O que falar do Meu devoto, mesmo aqueles que so devotados a ele so queridos por Mim" nikuja-yuno rati-keli-siddhyai ya yalibhir yuktir apeksaniya tatrati-daksyad ati-vallabhasya vande guroh sri-caranaravindam (Sri Gurvastakam 6) Sri gurudeva est sempre presente com as sakhis, planejando os arranjos para a perfeio dos passatempos amorosos de Yugala-kisora (rati-keli) nos kujas de Vrndavana. Por que

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ele to perito em fazer estes prazerosos arranjos para Eles, ele muito querido a Sri Radha e Krsna. Eu ofereo minhas oraes a seus ps de ltus. Krsna est sempre sentindo separao de Radhika, e Radhika est sempre sentindo a separao de Krsna. Quo endividados Eles se sentem quela personalidade que to hbil a ponto de conseguir traz-Los para que se encontrem! At mesmo uma alma condicionada comum neste deste mundo entrega sua vida e se rende aos ps de ltus desta pessoa que to querida. Similarmente, aquele devoto que realiza os mais ntimos desejos dos coraes de Radha e Krsna automaticamente se torna querido para Eles. E se algum se rende aos ps de ltus deste devoto puro , ento, atravs deste puro Vaisnava, Radha e Krsna iro derramar Sua misericrdia nele e rapidamente traz-lo a Seus ps de ltus. yasya prasadad bhagavat-prasado yasyaprasadan na gatih kuto 'pi dhyayam stuvams tasya yasas tri-sandhyam vande guroh sri-caranaravindam (Sri Gurvastakam, 8) Somente pela misericrdia de sri gurudeva que algum pode receber a misericrdia de Krsna; sem sua graa as entidades vivas no podem fazer nenhum avano ou serem liberadas. Medito trs vezes ao dia nas glrias de sri gurudeva e recito stava-stuti (oraes) a seus ps de ltus Aqueles que servem e obtm o favor do guru podem obter sucesso em suas vidas. Se algum no satisfaz sri guru, ele no pode se elevar. No importa quanto sadhana possa fazer como cantar ou estudar muitas escrituras. nayam atma pravacanena labhyo na medhaya na bahudha srutena yam evaisa vrnute tena labhyas tasyaisa atma vivrnute tanum svam (Katha Upanisad, 1.2.23) No se pode realizar a Pessoa Suprema simplesmente por ter uma educao acadmica, por apresentar palestras de forma erudita, por grande inteligncia ou mesmo por ouvir muito. Ele obtido somente por quem Ele mesmo escolhe. Para tal pessoa, Ele manifesta Sua forma. Srila Prabhupada escreve em um de seus significados para este verso que quem no tanha se aproximado do Senhor em Sua forma pessoal no pode entender o significado do Srimad-Bhagavatam sem ser guiado pelos bhagavatas na sucesso discipular. Krsna transcendental, como est declarado no Padma Purana e no Bhakti-rasamrta-sindhu: atah srai-krsna-mamadi na bhaved grahyam indriyaih sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah 15

(Bhakti-rasamrta-sindhu, 1.2.234) Ningum pode comreender a natureza transcendental do nome, forma, qualidade e passatempos de Sri Krsna atravs de seus sentidos materialmente contaminados. Somente quando se torna saturado com o transcendental servio ao Senhor, que trnscendentais nomes, formas, qualidades e passatempos do Senhor so revelados a algum. Os sentidos materiais no podem tocar a Krsna, e nenhuma alma condicionada pode entender coisa alguma sobre Ele. Ele acintya-tattva, supremamente inconcebvel. Ele vai se mostrar quela pessoa que tenha satisfeito gurudeva, e no quela pessoa que d discursos muito eruditos. Quem muito inteligente e que ouviu muito dos Vedas no pode ser bem-sucedido a no ser que tenha satisfeito sri guru. Srila Narottama dasa Thakura deu a instruo em sua cano Sri Guru-carana-padma: guru-mukha-padma-vakya cittete kariya aikya ara na kariha mane asa Aqui est o significado das palavras guru-devatatma deve-se fazer com que seu corao se torne uno com as palavras que emanam da boca de ltus do sad-guru. sri-guru-carane rati, ei se uttama gati, je prasade pure sarva asa Por desenvolver rati, apego espontneo, pelos ps de lotus de seu guru, o discpulo ir alcanar sua meta. Sem a misericrdia do guru, nenhum sadhana pode ter fora ou poder. Por isso que o primeiro anga (membro) de bhakti, de 64 angas, gurupadasraya (tomar abrigo nos ps de ltus de sri guru). guru-padasraya, diksa, gurura sevana sad-dharma-siksa-prccha, sadhu-marganugamana (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 22.115)

No caminho de servio devocional regulado, deve-se observer os seguintes tens: (1) Devese aceitar um mestre espiritual fidedigno. (2) Deve-se aceitar iniciao dele. (3) Deve-se serv-lo. (4) Deve-se receber instrues do mestre espiritual e fazer perguntas a fim de aprender sobre servio devocional. (5) Deve-se seguir os passos dos acaryas anteriores e seguir as direes dadas pelo mestre espiritual. Por que devemos nos render a um guru? Rendio (saranagati) a porta de entrada de bhakti, e a rendio tem um objeto. Krsna disse no Bhagavad-Gita: sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja aham tvam sarva-papebhyo 16

moksayisyami ma sucah (Bhagavad-Gita, 18.66) Abandone todas as variedades de religio e simplesmente se renda a Mim. Eu o livrarei de todas as reaes pecaminosas. No temas. Lendo as palavras de Krsna, uma indagao pode surgir em sua mente, "Sim, Krsna, eu quero me render a voc, ento o que devo fazer? O que Voc quer?" Ns no sabemos o que Krsna quer, ento, como podemos nos render a Ele? Rendio tem um objeto, uma pessoa que tem desejos. Quando comeamos a fazer com que o nosso desejo se torne uno com o desejo daquela pessoa, isto erndio a porta de entrada de bhakti. Srila Bhaktivinoda Thkura escreveu: atma-nivedana, tuwa pade kori, hoinuparama sukhi duhkha dure gelo, cinta na rohilo, caudike ananda dekhi (Atma-nivedana, 1) meu Senhor, desde que entreguei minha alma permanentemente a Seus ps de ltus, tornei-me supremamente jubiloso. Todos os meus sofrimentos e pesar foram para bem longe, e no restam mais ansiedades em minha mente. S vejo bem-aventurana em todos os lugares nas quatro direes. bhakativinoda, ananda dubiya, tomara savara tare saba cesta kore, taba icca-mato, thakiya tomara ghare (Atma-nivedana, 6) Bhaktivinoda, imergindo em um oceano de nctar, diz, "Todos os meus esforos esto misturados com os Seus desejos e so direcionados unicamente a Voc, agora que eu sou um residente em Sua casa". Saranagati (auto-rendio) no o nvel mais alto de bhakti; somente a entrada. Primeiro o discpulo se torna flexvel e malevel nas mos de seu guru. vettha tvam saumya tat sarvam tattvatas tad-anugrahat bruyuh snigdhasya sisyasya guravo guhyam apy uta (Srimad-Bhagavtam, 1.1.8) E porque voc submisso, seus mestres espirituais lhe dotaram com todos os favores que podem ser concedidos s um discpulo gentil. Portanto, voc pode nos dizer tudo o que voc aprendeu cientificamente deles. Para quem o guru revela o conhecimento confidencial? Ele o revela quele discpulo que snigdha muito amoroso e malevel. Foi dada a analogia de um ferreiro, que no pode fazer nada com o metal frio. Ele coloca o metal no fogo e o deixa incandescente. Quando ele se torna macio, o ferreiro ento pode fazer qualquer coisa que queira com ele. Se um 17

pedao de papel tem um monte de coisas escritas nele, no se pode escrever mais nada. Se o barro est duro, o oleiro no pode fazer um pote. Quando o barro fica mole e malevel, o oleiro pode mold-lo do jeito que quiser. Da mesma forma, se uma pessoa com desejos materiais vem a um sad-guru e parece estar ocupado em muito sadhana-bhajana, isto pode na verdade no ser sadhana-bhajana, mas sim sadhana-abhasa (uma mera sombra ou semelhana ao servio devocional) e talvez, nem mesmo sadhana-abhasa. Pode ser como um drama para impressionar aos outros e arrecadar elogios. Primeiro, o discpulo tem que se tornar completamente malevel e submisso vontade de gurudeva, e ento gurudeva pode moldar seu corao exatamente como ele quer. Ns cantamos, "gurudeva, krpa karke mujhe ko apana lena Gurudeva, me conceda sua misericrdia e aceite-me como sendo seu". E tambm cantamos, "sakti-buddhi-hina ami ati dina koro more atma satha Gurudeva, eu no tenho inteligncia ou poder. Por favor me aceite como sendo seu". Gurudeva est servindo Radha e Krsna na morada trnscendental dEles, Vrndavana. Para aquele discpulo que se rendeu incondicionalmente a seu guru e est seguindo seus ensinamentos, o guru pode faz-lo atma-sat (como ele mesmo). Realmente, o guru fidedigno no quer nenhum discpulo, mas ele aceita discpulos com o desejo de fazer com que outros possam ser como ele prprio. Como ele est saboreando o eterno nctar do servio a Radha e Krsna, ele quer que todas as jivas afortunadas possam servir desse modo. Neste mundo, o sad-guru toma o papel de acarya (mestrer espiritual) e aceita discpulos. Por sua msericrdia sem causa, ele quer nos dar um objeto de rendio. Krsna disse que devemos nos render a Ele, mas no podemos. Gurudeva toma o papel do transparente mediador, atravs do qual, os discpulos podem se render vontade de Krsna. O discpulo sincero segue saranagati: anukulyasya sankalpah pratikulyasya varjanam raksisyatiti visvaso goptrtve varanam tatha atma-niksepa-karpanye sad-vidha saranagatih (Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 22.100) As seis divises de saranagati (rendio) so: a aceitao das coisas favorveis ao servio devocional, a rejeio das coisas desfavorveis, a convico de que Krsna nos proteger, a aceitao do Senhor como o guardio ou mestre, auto-rendio completa e humildade. Quando a sntese destes seis humores se estabelece tomando lugar no corao da jiva, isto chamado sraddha (f firme), e depois dela vem sadhu-sanga (associao com devotos), bhajana-kriya (ocupao em prticas devocionais), anartha-nivrtti (gradual liberao dos impedimentos), nistha (constncia), ruci (gosto), asakti (apego), bhava (humor transcendental), e prema (amor puro por Krsna). Saranagati o comeo de bhakti. No estgio de asakti algum pode comear a pensar no significado de asta-kaliya-lila (os passatempos dirios de Radha e Krsna). Ele vai realizar este significado no estgio de bhava, e ento prema vir e ele voltar ao lar, de volta ao Supremo. 18

Srila Narayana Maharaja: Vocs j ouviram falar de Upamanyu? Seu guru disse a ele certa vez, "Oh, voc leva as vacas para pastar o dia inteiro e no leva nada para comer l, e mesmo assim voc est bem saudvel e gordo. Como isso? Por acaso voc bebe o leite das tetas das vacas?" Upamanyu respondeu, "Sim, eu bebo". E seu guru disse, "No beba mais," mas ele no disse o que ele deveria comer ou beber. Durante os prximos dias, Upamanyu continuou saindo com as vacas. Depois de alguns dias, seu guru disse, "Voc ainda parece bem gordo. Ainda est bebendo leite? O que voc est fazendo?" Upamanyu disse ento, "Estou comendo somente a espuma que se acumula na boca das vacas nada mais". Ento seu guru perguntou, "Por acaso eu disse para voc comer isto? No coma isto". Ento, sem Upamanyu ter perguntado sobre o que comer, e sem seu gurudeva t-lo dito o que ele deveria comer, ele foi embora. Seu gurudeva no estava realmente insatisfeito com ele. Ele estava apenas fingindo que estava insatisfeito para testar a obedincia de seu discpulo. No prximo dia, as vacas retornaram sem Upamanyu, e ento seu guru saiu para procur-lo. Ele chamou, "Upamanyu, onde est voc? Onde est voc?" Ele ouviu um som vindo de um poo, e este som era a voz de Upamanyu chamando, "Gurudeva, estou aqui neste poo!". Gurudeva perguntou, "O que voc est fazendo a?" Upamanyu respondeu, "Gurudeva, voc me disse para no tomar leite nem espuma. Ento eu fiquei to faminto que bebi o leite da folha de uma planta e depois descobri que ela era venenosa. Por ter bebido, eu fiquei totalmente cego". Agora mostrando seu prazer, o guru de Upamanyu disse, "Voc seguiu minhas instrues!" Ele o tirou daquele poo e o abenoou dizendo, "Todo o conhecimento dos Vedas agora entrar em seu corao". Ento de uma s vez, todas as escrituras (como srutis, Vedas, Upanisads) e toda a variedade de conhecimento foram manifestados em seu corao. Na histria de Aruni, e tambm na histria de Sudama e Krsna, encontramos similares resultados milagrosos como o fruto da rendio a sri gurudeva. No h possibilidade de alcanar bhakti se no seguimos totalmente nosso gurudeva. Hoje, o dia que inicia nossa tour de pregao, como "O dia do Guru".

E se o Guru No For Puro?

tasmad gurum prapadyeta jijasuh sreya uttamam sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam (Srimad-Bhagavatam 11.3.21) Aquele que deseja seriamente alcanar real ou verdadeira felicidade deve procurar um mestre espiritual fidedigno e se abrigar nele mediante iniciao. A qualificao de um mestre espiritual que ele deve ter realizado a concluso das escrituras atravs de

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deliberao e argumentos e ser capaz de convencer outros sobre essas concluses. Tais grandes personalidades, que se abrigaram completamente na Suprema Personalidade de Deus, abandonando completamente todas as consideraes materiais, devem ser aceitos como um mestre espiritual fidedigno. Suponha que uma pessoa desafortunadamente tomou iniciao de um guru noqualificado que no estava no estguio de um maha-bhagavata (uma alma totalmente realizada). Este guru no tinha realizado as verdades estabelecidas. A palavra sabde significa sastras como os Vedas, Upanisads, etc. Isto tambm significa o santo nome. Pare significa o Senhor Supremo, Krsna. Este guru no tinha realizao de Krsna ou Seus nomes ou Suas glrias como descritas no sastra, e ele s estava no nvel de kanistha-adhikari mas ainda assim, ele pensava que era guru. Ele tinha muitos desejos mundanos, como o desejo por nome, fama e opulncia, e algum infelizmente tomou harinama e diksa dele. Por acaso os versos que glorificam as qualidades do guru se aplicam a este guru ou no? Deve o discpulo obedecer tal guru com a atitude de rendio exigida em todos os sastras? Deve ele seguir este guru totalmente ou no? Algum pode conseguir puro leite de vaca de um asno macho? Algum pode tirar mangas doces de uma rvore de espinhos? Qual o dever do discpulo em relago a este tipo de guru? Syamarani dasi: Srila Gurudeva pediu que eu respondesse esta questo. O sastra fala sobre as glrias do guru e como devemos nos render a ele. Deveramos nos render a um guru que no puro e que no tem as qualidades de um sad-guru? As trs principais qualificaes do guru fidedigno so dadas no verso que comea com "tasmad gurum prapadyeta". O guru deve ter estas trs qualidades. Ele deve ser erudito em todos os sastras. Ele deve ter ouvido sabda-brahma som transcendental (os santos nomes e as palavras dos sastras), de seu guru fidedigno, e deve ter realizao disto. Ele deve ter realizado tudo o que estiver escrito nos sastras e deve ter realizado tambm os santos nomes. Ele no estar cantando nama-aparadha ou nama-abhasa. Ele estar cantando suddha-nama, e isto significa que ele ser um suddha-bhakta. As trs classes de devotos so: kanistha-adhikari, madhyamaadhikari e uttama-adhikari. Mesmo o madhyama-adhikari bhakta no entende completamente os sastras. Ele sabe algo, mas no sabe completamente. Conseqentemente, no ele que descrito quando se refere sad-guru neste verso tasmad gurum prapadyeta. Ele deve estar em completo conhecimento da cincia de Krsna. No dcimo primeiro Canto do Srimad-Bhagavatam, declarado que o devoto que est cem por cento fixo no conhecimento do sastra e pode convencer outros sobre sua concluso um uttama-adhikari guru. Tal guru um sad-guru. tambm dito no Caitanya-caritamrta: kiba vipra, kiba nyasi, sudra kene naya yei krsna-tattva-vetta, sei `guru' haya (Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 8.128) Quer algum seja um brahmana, um sanyasi ou um sudra independentemente do que ele seja ele pode ser um mestre espiritual se ele souber a cincia de Krsna. Algum que est amarrado, no pode desatar as cordas de outro que est amarrado. Ele prprio deve ser desamarrado. Ele deve ser completamente liberado. Ele deve no somente saber o sastra, mas deve tambm ser desapegado da vida material. Este o terceiro sintoma 20

do guru como descrito no verso que comea com "tasmad gurum prapadyeta". Ele no vai ter ansiedades ou desejo por felicidade material. Ele e chamado vimala, ou um Vaisnava puro. Somente pela misericrdia de um Vaisnava puro que possvel alcanar toda a perfeio em bhakti, e por isso, em suas prprias oraes a Vrajendranandana Sri Krsna, Srila Bhaktivinoda Thakura nos ensina como orar por esta misericrdia. Em sua cano "Vimala Vaisnava", ele ora: "kandiya kandiya vivendo nesta floresta de Godruma, eu estou simplesmente chorando. Vrajendranandana, eu estou vivendo somente para obter esta Sua misericrdia". Que misericrdia ele quer? hari hari kabe mora ha'be hena dina, bimala vaisnave, rati upajibe, vasana haibe ksina (Bimala Vaisnava, verso 1) Hari! Vrajendranandana! Quando vir o afortunado dia em que rati, profundo amor e apego, se manifestar em meu corao pelos ps de ltus dos Vaisnavas de corao puro? Neste dia, eu irei honr-los e servi-los, e ento todos os meus desejos materiais e anarthas, especialmente luxria e ira, iro embora. "Por favor, me d a misericrdia de desenvolver rati, forte amor e apego, pelo vimala Vaisnava". Srila Bhaktivinoda Thakura est orando para ter amor a este tipo de guru. Suponha que algum aceite um guru que sincero, mas no auto-realizado, e algum tempo depois ele conhece um devoto puro, e realiza que aquele guru de quem ele tomou diksa no puro e no tem todas as qualidades de um sad-guru. Ele ento vai se aproximar deste guru que no auto-realizado e dizer. "Eu encontrei um devoto puro. O senhor vai me abenoar me permitindo ter a associao dele?", se o guru responde, "Sim, v; e eu tambm irei junto com voc", o discpulo pode honr-lo e ao mesmo tempo ir para o guru de primeira classe para abrigo completo. Mas por outro lado, se o guru diz, "No, siga somente a mim", ele deve ento ser rejeitado. No Bhakti-sandarbha (Anuccheda 238), Srila Jiva Gosvami deu a instruo de que se o guru invejoso de um Vaisnava exaltado, deve-se imediatamente rejeitar tal guru e encontrar um guru Vaisnava maha-bhagavata. Se o guru um vimala Vaisnava, ento "vasana haibe ksina por ter afeio por este suddha-bhakta, este vimala Vaisnava, todos os meus desejos materiais e anarthas vo desaparecer". Existem quatro tipos de anarthas ego falso, ofensas, desejo de desfrute material e fraqueza de corao na forma de inveja, desejo por nome e fama e mentalidade perversa. O desaparecimento destes anarthas ocorre somente pela misericrdia deste Vaisnava., e somente por se ter amor e afeio por ele guru-devatatma por consider-lo como mais querido que nossa prpria alma. O que acontecer ento? antare-bahire, sama vyavahara amani manada ha'bo krsna-sankirtane, sri-krsna-smarane, satata jajiya ra'bo (Bimala Vaisnava, verso 2) Com um corao livre de duplicidade, meu comportamento externo corresponder com os sentimentos e pensamentos de minha mais interna atma. Considerando-me completamente insignificante eu oferecerei todo o respeito aos outros sem procurar nenhuma honra em troca. Sempre danando e cantando os santos nomes, eu vou permanecer constantemente absorto em lembrar dos belos passatempos de Sri Krsna. 21

Algum pode fazer real avano se se associa com visayis (aqueles ocupados em gratificao dos sentidos), e mais ainda, aqueles que so ofensivos a Vaisnavas. Quando o sastra ordena que se livre de tal associao, isso no se refere somente a no-devotos. Srila Bhaktivinoda Thakura est nos instruindo a abandonar tal associao e tomar abrigo do bimala Vaisnava. Atravs isso, seremos capazes de discriminar entre diferentes nveis de devotos e respeit-los de acordo com suas capacidades em bhakti. Iremos respeit-los sem esperar nenhum respeito em troca. Nossas atividades corpreas vo ir embora como uma questo de hbito e vamos ento ser capazes de lembrar de Krsna. Cantando os santos nomes de Krsna, Seus passatempos viro continuamente em nosso corao como uma cachoeira ou uma correnteza contnua de mel derramado de uma jarra. Neste verso, Srila Bhaktivinoda Thakura est nos ensinando a como orar, e por que orar. Ele diz, "Eu estou vivendo somente por esta misericrdia". Por ter amor e afeio por este tipo de guru, vamos saber automaticamente o que abandonar e o que aceitar. Vamos automaticamente aceitar as coisas certas e automaticamente rejeitar aquilo que seja ruim para ns. Ento, na hora da morte, vamos abandonar este corpo alegremente, lembrando de Krsna. Srila Bhaktivinoda Thakura conclui esta cano dizendo, " Vrajendranandana Krsna, eu estou vivendo somente para que Voc me d esta misericrdia que eu possa ter amor por tal vimala Vaisnava." bhaktivinoda, ei asa kori, bosiya godruma-bane prabhu-krpa lagi, vyakula antare, sada kande sangopane (Bimala Vaisnava, verso 5) Residindo sozinho na floresta de Godruma e chorando constantemente, Bhaktivinoda ansiosamente ora, "Estou vivendo somente pela esperana de que Vrajendranandana Sri Krsna derrame Sua misericrdia sobre mim". Srila Narayana Maharaja: Ns devemos considerar que a presena de uttama-adhikaris (aqueles que esto se aproximando de prema-bhakti ou j esto em prema-bhakti), madhyama-uttama-adhikaris (aqueles que esto se aproximando do estgio de bhava), e mesmo madhyama-madhyama adhikaris (aqueles no estgio de asakti) so muito raros neste mundo. muito raro, portanto, ter um guru deste calibre. O que devemos fazer sob estas circunstncias? Vamos ter que aceitar um guru. Se o guru no sabde pare ca nisnatam, se ele no tem realizao das verdades estabelecidas nos Vedas, Upanisads e outros sastras, mas ele tem f firme no seu guru puro, e est sinceramente o seguindo, ento, mesmo se ele um madhyama-adhikari, no o rejeite. Se ele est sempre servindo seu prprio maha-bhagavata guru e interna e externamente obediente a ele, ento no o rejeite. S podemos rejeitar nosso guru pela considerao dada por Srila Sanatana Gosvami em seu Hari-bhakti-vilasa: avaisnava-mukhodgirnam putam hari-kathamrtam sravanam naiva kartavyam sarpocchistam yatha payah

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No se deve ouvir sobre Krsna de um no-Vaisnava. Leite tocado pelos lbios de uma serpente, tem efeitos venenosos; similarmente, declaraes sobre Krsna dadas por um noVaisnava tambm so venenosas. Se o guru no est servindo seu prprio gurudeva, se ele abandonou o processo dado por ele, e, seu guru no est setisfeito com seu comportamento somente neste caso podemos rejeit-lo. De qualquer maneira, se o guru um madhyama-adhikari sincero, se ele muito obediente e est seguindo os passos de seu guru, ento ele vai gradualmente se tornar um uttama-adhikari. Ento, ns no devemos rejeit-lo. Mas ao mesmo tempo, se ele no perfeito e por isso no consegue remover todas as nossas dvidas sobre a conscincia de Krsna, o que devemos fazer? Devemos oferecer pranama a ele e pedir permisso para obter a associao de um devoto maha-bhagavata: O discpulo deve perguntar, "Posso ir ter com Srila Jiva Gosvami?" ou, "Posso ir ter com Srila Rupa Gosvami?" ou, "Posso ir ter com um vaisnava de primeira classe?" Se o guru diz, "No, voc no pode ir", ento o abandone. Por outro lado, se ele diz, "Certamente que voc pode ir, e eu irei tambm", ento ele um verdadeiro guru. Um guru que manda seu discpulo para um guru superior para ser instrudo tambm pode ser um uttama-maha-bhagavata, pois existem vrios estgios de uttama-mahabhagavata, e este guru certamente no deve ser rejeitado. Srila Narottama dasa Thakura foi discpulo de Srila Lokanatha Gosvami, mas ele pediu permisso dele para tomar abrigo de Srila Jiva Gosvami, e Srila Syamananda Prabhu tambm pediu permisso a Sri Hrdayacaitanya para tomar este mesmo abrigo de Srila Jiva Gosvami. Existem trs nveis de devotos que podem agir como sad-guru, e eles so: (1) bhagavatparsada-deha-prapta, (2) nirdhuta-kasaya and (3) murcchita kasaya. Esta vida humana muito rara, esto no desperdice seu tempo. labdhva sudurlabham idam bahu-sambhavante manusyam arthadam anityam apih dhirah turnam yateta na pated anumrtyu yavan nihsreyasaya visayah khalu sarvatah syat (Srimad-Bhagavatam, 11.9.29) Depois de muitos e muitos nascimentos e mortes que algum alcana a rara forma humana de vida, que mesmo sendo temporria, concede a oportunidade de que se alcance a mais elevada perfeio. Portanto, um ser humano sbrio deve rapidamente se esforar para a perfeio ltima da vida enquanto seu corpo, que sempre est sujeito a morte, ainda no caiu morto. Afinal, gratificao dos sentidos est disponvel mesmo s mais abominveis espcies de vida, enquanto a conscincia de Krsna est disponvel somente para um ser humano. Tente seguir todos estes princpios, e gradualmente voce vai desenvolver sua conscincia de Krsna.

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At Mesmo Krsna Aceitou um Guru

Em todos os lugares no Vedanta, nos Upanisads, e especialmente no Srimad-Bhagavatam, o sad-guru glorificado. Os santos nomes so transcendentais; isto verdade. Est escrito nos sastras, e ouvimos assim de muitas pessoas, que devemos cantar harinama. Mas algum pode dizer, "Eu ouvi aqui e ali que ns devemos cantar harinama; ento eu estou cantando. Ento, qual a necessidade de um guru, que como um agente, um mediador? Ajamila facilmente foi para Vaikuntha, a morada de opulncia transcendental do Senhor, sem saber as grias do harinama no comeo. Ns podemos cantar harinama sem aceitar um guru". Se algum est cantando sem estar sob a guia de um guru, qual ser o resultado? Esta pessoa s pode cantar aparadha (ofensas ao nome), exceto em um caso raro, como no caso de Ajamila. declarado no Sri Caitanya-caritamrta (Madhya-lila 19.151): brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva guru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija De acordo com seu karma, todas as entidades vivas esto viajando por todo o universo. Algumas delas esto sendo elevadas aos planetas superiores, e algumas descendo aos planetas inferiores. De muitos milhes destas vagantes entidades vivas, uma que seja muito

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afortunada recebe a oportunidade de se associar com um mestre espiritual fidedigno pela graa de Krsna. Pela misericrdia de ambos, de Krsna do mestre espiritual, esta pessoa recebe a semente da trepadeira do servio devocional. Bhakti se desenvolve da semente de bhakti dada por guru-rupi-krsna, Krsna na forma de guru. Krsna no d diretamente a semente qualquer um. Ele a d atravs de sri guru, ou Ele mesmo se torna guru e ento a d. Sem aceitar o guru, o nome que se canta no transcendental. O nome vai realizar nossos desejos mundanos, inclusive mukti (liberao), mas no mais que isso. Ajamila no tinha um guru no comeo. Ele deu o nome de Narayana para seu filho, um dos nomes do Senhor, no namasamskara, a cerimnia ritualstica na qual bebs recebem seus nomes. Por uma chance, porque ele vivia na cultura Vdica, ele chamou seu filho de Narayana, e pela recitao deste nome, ele comeou seu cantar de nama-abhasa (o estgio de limpeza do cantar). Este foi seu primeiro nama-abhasa, e depois disso ele diriamente chamava, " Narayana, venha, venha!". Por faz-lo constantemente, seu namaabhasa continuou. Posteriormente, quando Ajamila estava morrendo, ele viu as terrveis formas dos Yamadutas (guardies do rei da morte). Estando muito amedrontado, o nome de seu filho automticamente veio em sua garganta e ele gritou, "Narayana!". Naquela hora, no momento da morte, o Senhor Supremo Narayana enviou seus quarto mensageiros, os Visnudutas, e Ajamila ouviu o dilogo deles enquanto eles expulsavam os Yamadutas. Ele ouviu o santo nome e a glorificao do nome de Narayana dos Visnudutas, e ento ele recebeu a semente de suddhanama (o nome puro) deles. Atravs disso, ele recebeu a semente de bhakti, ele retornou vida, e ele pensou, "O santo nome que eu ouvi dos quatro Visnudutas to martavilhoso! E as glrias do nome so to maravilhosas! Agora que eu recebi este mantra, devo abandonar minha esposa, meus filhos e todas as minhas posses". Ele deixou tudo e foi para Haridwar, onde ele se banhou no Ganges, sentou sua margem e comeou a cantar, e eventualmente, comeou a cantar suddhanama. Depois de algum tempo, os Visnudutas novamente vieram para Ajamila, e desta vez eles disseram, "Venha conosco e se sente nesta carruagem area". Por enquanto, Ajamila tinha alcanado os estgios de bhava, e ento prema. Por continuamente cantar, "om namo narayanaya," ele ancanou vaikuntha-rati. Seu rati (prema) no era vrndavana-rati, no era madhurya-mayi prema (o amor por Deus com intimidade), mas era aisvarya-mayi prema (o amor por Deus em temor e reverncia, com conhecimento de Suas opulncias). Ajamila disse aos Visnudutas, "Quando voces expulsaram os Yamadutas, eu quis falar com voces e tocar seus ps, mas vocs desapareceram. Agora vocs apareceram novamente para mim e esto me dizendo para ir 25

com vocs. Como isso veio a acontecer?" Os Visnudutas responderam: "Ns lhe demos a semente do nome puro e tambm a semente de bhakti-lata (a trepadeira da devoo). Por cantar e regularmente se banhar no Ganges voce est agora purificado. Voc alcanou vaikuntha-rati e est qualificado para vir para Vaikuntha". Eles o levaram para l. Naquela hora os Visnudutas apareceram para Ajamila pela segunda vez, ele se tornou totalmente livre de todos os desejos materiais. No caso de Dhruva Maharaja, mesmo ele sendo um discpulo de Narada, ele ainda tinha um leve apego por sua me. Foi por esta razo que ele no pode ir a Vaikuntha, que est situado alm da soma de todos os universos materiais, chamada mahat-tattva. Assim, ele foi para Dhruvaloka, um planeta spiritual situado prximo a Rama-priya Vaikuntha, dentro deste universo. Valmiki si tambm foi um discpulo de Narada. Antes de conhecer Narada, ele era um assaltante. Ele matou milhes de brahmanas (membros da classe culta e sacerdotal) e tapasvis (ascetas) e roubou suas riquezas. Quando Narada si o encontrou, ele pregou sobre as glories de Bhagavan, o Senhor Supremo, e por ltimo ele disse, "Voc deve sentar aqui. Eu estou lhe dando a senente do nome puro. Voc deve cantar `Rama'. Valmiki no era qualificado para cantar o nome de Rama e compreendendo isto, Narada disse, "Se voce no pode cantar o nome de Rama, ento cante Ma-ra, ma-ra, ma-ra (morte, morte, morte). Valmiki respondeu, ", eu posso fazer isto", e ele comeou a cantar Mara, mara. Como ele era um discpulo de Narada, ele podia receber tal concesso. O que foi de Valmiki? Depois de milhares de anos o cantar de "mara" se tornou "Rama", e ento ele se tornou qualificado para escrever rama-lila, os passatempos da Suprema Personalidade de Deus em Sua forma de Rama. Ele viu esta lila em seu transe em samadhi, e ento como o prprio Srimad-Bhagavatam foi escrito por Sri Vyasadeva em samadhi-bhasya, linguagem de transe, da mesma forma o Ramayana foi escrito por Sri Valmiki. Valmiki viu tudo sobre rama-lila em seu transe, mesmo antes de Rama ter exibido Seus passatempos, ele escreveu estes passatempos em seu Sri Valmiki Ramayana. Ns devemos compreender que sem o guru estamos atados a ter apego material e atados a cometer ofensas aos santos nomes (namaaparadha). Se a semente de bhakti e o conhecimento de nossa relao com Krsna (sambandha-jana) no so dados por um guru puro, no pode haver sabda-brahma, experincia do som transcendental (o som proveniente da morana transcendental). Aceitao e rendio a um sadguru so ento essenciais. Mesmo com o fato de Krsna ser a Suprema Personalidade de Deus, Ele tambm aceitou um guru. As gopis certa vez O provocaram dizendo, "Voc no tem guru?" Krsna respondeu, "Quem disse isto? Meu gurudeva Bhaguri si". Geralmente aceito que o guru de Krsna era Sandipani Muni, mas na 26

verdade Sandipani Muni era como um professor. Ele ensinou para Krsna as 64 artes, e portanto ele era como um professor de escola. Krsna recebeu o radha-mantra de Bhaguri si, e portanto Bhaguri si que realmente o guru de Krsna. Neste mundo, quando Krsna ou qualquer de Suas encarnaes desce, elas aceitam um guru. Sri Caitanya Mahaprabhu, que o prprio Krsna, tambm aceitou um guru. Ele aceitou harinama e gopal-mantra de svara Puripada, e Ele prprio disse a Prakasananda Sarasvati quando este Lhe perguntou porque Ele se ocupava em harinama sankirtana ao invs de estudar o Vedanta: prabhu kahesuna, sripada, ihara karana guru more murkha dekhi' karila sasana (Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 7.71) Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu a Prakasananda Sarasvati, "Meu querido senhor, oua gentilmente a resposta. Meu mestre espiritual Me considerou um tolo e, portanto puniu-Me". murkha tumi, tomara nahika vedantadhikara `krsna-mantra' japa sada,ei mantra-sara (Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 7.72) `Voc um tolo', disse ele. `Voc no qualificado para estudar a filosofia Vedanta, portanto, Voc deve sempre cantar o nome de Krsna, que a essncia de todos os mantras, ou hinos Vdicos'. Caitanya Mahaprabhu citou Seu mestre espiritual dizendo, "Voce no tem a qualificao para entrar na filosofia Vedanta. Voc um tolo e ignorante, e deve ento simplesmente cantar harinama". harer nama harer nama harer namaiva kevalam kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha (Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 17.21) Nesta era de desavenas e hipocrisia, o nico meio para a liberao cantar os santos nomes do Senhor. No h outra maneira. No h outra maneira. No h outra maneira. Ento, Seu gurudeva deu-Lhe este mantra: hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare hare rama hare rama rama rama hare hare Porque Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu no citou o nome de Seu sannyasa-guru, Kesava Bharati? Afinal, aceitao de sannyasa, a 27

ordem renunciada de vida, no algo pequeno. No menos que iniciao em harinama ou diksa. A razo que o prprio Caitanya Mahaprabhu primeiro disse o sannyasa-mantra no ouvido de Kesava Bharati, e depois que Sri Kesava Bharati falou ao ouvido de Mahaprabhu. Ento, Sri Caitanya Mahaprabhu s disse a Prakasananda Sarasvati o nome de Sri svara Puri, e disse que o mantra que Lhe foi dado por Sri svara Puri O tinha feito ficar exatamente como um louco. Em seus passatempos nesta forma humana, se estes mantras no tivessem sido dados por Sri svara Puripada, o resultado no poderia ter sido como foi. Mahaprabhu no teria desenvolvido Sua relao com Krsna e no teria provado tal prema. Devemos tentar saber todas estas verdades.

Que classe de devoto Dhruva Maharaja?

Existem muitas graduaes de bhakti e bhaktas, como explicado por Srila Sanatana Gosvami no seu Brhad-bhagavatamrta. A primeira categoria o sakama-bhakta. Este o devoto que, como Dhruva Maharaja, tem desejos materiais. O prximo o jani-bhakta, o devoto que , como Prahlada Maharaja, tem plena conscincia dos

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poderes e opulncia de Deus. O prximo o suddha-bhakta que, como Maharaja Ambarisa, est servindo Krsna como um sadhaka. O prximo o premi-bhakta que, como Hanuman, est sempre servindo a manifestao de Krsna como Rama. O premapara-bhakta ainda mais elevado. Para significa o melhor, e premapara significa o melhor dos devotos. Tais devotos, como os Pandavas, relacionam-se com Krsna como membros da famlia, e eles tambm tem algum conhecimento de Sua opulncia. Finalmente, o prematura-bhakta o mais ntimo devoto de Krsna. Ele atura, completamente subjugado pelo amor entre Krsna e as gopis. Ele um devoto que, como Uddhava, tem muitos relacionamentos com Krsna e tambm tem algum conhecimento de Sua opulncia. As gopis esto alm de qualquer uma destas categorias, do prprio Krsna manifestam-se as gopis. Krsna divide-Se em dois um lado direito e um esquerdo. De Seu lado esquerdo manifesta-se Radhika, e desta forma Radhika no outra que o prprio Krsna. Todas as gopis so manifestaes de Radhika, o que significa tambm que elas so manifestaes de Krsna. Isto declarado no Sri Brahma-samhita (37): ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhis tabhir ya eva nija-rupataya kalabhih goloka eva nivasaty akhilatma-bhuto govindam adi-purusam tam aham bhajami "Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, residindo em Seu reino, Goloka, com Radha, que se assemelha com Sua aparncia, a corporificao da potncia esttica possuidora de sessenta e quatro atividades artsticas, na companhia de Suas confidentes (sakhis), que so corporificaes da extenso de Seu corpo, e que so saturadas e vitalizadas por Sua eterna bem aventurada rasa." Dhruva Maharaja era um sakama-bhakta, um devoto motivado a servir para a satisfao de seus desejos materiais. Ele realizou austeridades e adorou Narayana unicamente com a proposta de adquirir um reino. Ento, quando o Senhor Narayana apareceu para ele, no havia necessidade de pergunt-lo pela satisfao de seu desejo. Sem esperar Dhruva perguntar-lhe, o Senhor Narayana disse-lhe: "Agora lhe darei o seu reino de todo o mundo por 36.000 anos." Aps falar assim, Ele desapareceu, e Dhruva comeou a chorar. Ele se lamentava: "Que erro cometi! Eu estava procurando por uma pea de vidro e afortunadamente ganhei uma pedra cintamani (que satisfaz os desejos), porm eu a perdi." Qual a essncia dessa histria? Embora Dhruva Maharaja fosse iniciado por um guru fidedigno como Sri Narada si, no momento de sua iniciao ele tinha o desejo de dominar o mundo. Ento, aps a iniciao, ele realizou muitas austeridades severas, tentando at mesmo sua respirao. Pelo desejo do Senhor Narayana ele 29

automaticamente recebeu a posio almejada, de seu pai, o imperador do mundo, que disse-lhe: "Tudo seu." Drhuva Maharaja sentou-se em um trono e comeou a controlar o mundo. Durante seu reinado, seu guru Narada e outros Vaisnavas altamente elevados costumavam visitar seu palcio, e serviam-no continuamente. Ele servia Hari, Guru e os Vaisnavas, ocasionalmente quando eles visitavam-no e outras vezes ele negligenciava. Os Vaisnavas que o visitavam instruam-no em bhakti, e gradualmente ele tornou-se mais elevado. Seu desejo de ter um trono desapareceu totalmente. Um karmi tem desejos mundanos, mas se simplesmente adora o Senhor Supremo Sri Krsna ou Suas manifestaes como Rama, Nrsimha, Kalki e Narayana, todos seus desejos eventualmente desaparecero e bhakti pura se manifestar em seu corao. Similarmente, pela associao de Sri Narada si e outros rsis, os desejos de Dhruva Maharaja desapareceram e bhakti pura apareceu. Mas, algo ainda restou uma insignificante contaminao (kasaya) e isto fora parecido Narada si em sua vida prvia. Devido a essa kasaya, Dhruva Maharaja deseja ver sua me de quando estivesse em um aeroplano de Vaikuntha, e este o porque no pode atingir Vaikuntha. Por causa disto ele entrou em Dhruvaloka, localizado perto do planeta Rama-priya Vaikuntha no centro deste universo. Ele no pode obter qualquer servio direto Narayana l mas, porque era um discpulo de Narada Muni, ele poderia atingir os planetas Vaikunthas que est alm do universo. Narottama dasa Thakura canta em sua orao, Thakura Vaisnava-Pada: thakura vaisnava-pada, avnira su-sampada, suna bhai hana eka mana asraya laiya bhaje, tare krsna nahi tyaje, ara saba mare aka akarana "Os ps de ltus dos Vaisnavas santos so a grande riqueza neste mundo. meus queridos irmos! Por favor, ouam atentamente. Krsna nunca desampara algum que se abriga nos Vaisnavas e adora-O, enquanto outros vivem e morrem sem razo." O guru puro, o siksa ou diksa-guru de alta classe, so asrayabhagavan (manifestao da forma da morada do amor de Deus). As almas condicionadas que tentam abrigar-se em Krsna diretamente podem ser rejeitados por Ele, mas as almas condicionadas que aceitam resoluto abrigo de um fidedigno siksa-guru, diksa-guru ou algum Vaisnava puro, Krsna pensar: "Ele deseja veneno, mas como poderei dar isso a ele? Eu devo dar-lhe o nctar de bhakti." Nestas circunstncias, Krsna d bhakti por fim. No meio a pessoa saboreia os resultados de seus desejos, mas aps isso poder tornar-se elegvel para bhakti pura. Esta a essncia da histria de Dhruva Maharaja. Pergunta: Voc disse na aula, e tem citado das escrituras que Radha tambm Krsna e que Ela tem as mesmas qualificaes que Krsna. Krsna a origem de tudo. Deve-se compreender que Radha tambm a 30

origem de tudo? Como pode ser, entretanto? Krsna no Sua origem? Srila Narayana Maharaja: Ns podemos dar analogia da rvore e suas frutas. Todas as frutas vem da rvore, ento como pode-se dizer que a fruta tambm no a rvore. Entretanto, ainda que as frutas venham da rvore, as frutas so doces, enquanto que a rvore no . Esta resposta est boa? Pergunta: Srila Gurudeva, voc disse em uma classe que atravs de nama-abhasa uma pessoa pode alcanar mukti, liberao. Srila Narayana Maharaja: At mukti. Pergunta: Mas que tipo de mukti esta? Uma pessoa cantando namaabhasa deseja ser um devoto, no ? Srila Narayana Maharaja: Existem muitos tipos de mukti. Sua mukti que ele abandonar desejos mundanos e apegos. Isto tambm mukti. muktir hitvanyatha rupam sva-rupena vyasasthitih (Srimad Bhagavatam 2.10.6) "Liberao a situao permanente da forma da entidade viva aps abandonar os mutveis corpos material grosseiro e sutil." Ele se estabelece em sua svarupa. Mas neste caso, sobre o devoto que est cantando nama-abhasa, ele pode ainda no estar situado em Goloka Vrndavana. Ele pode estar situado em sadhana-bhajana e at certo ponto pode realizar sua posio como nitya-krsna-dasa. Neste momento, ele abandona seus apegos materiais. No que ele possa fundir-se em Krsna por atingir sayujya-mukti (liberao impessoal). Certamente, Krsna d a entidade viva liberdade aps este perodo de aprisionamento. Ahelya tornou-se um pedra pela maldio de seu marido, Gautama si. Posteriormente, quando Ramacandra apareceu e misericordiosamente tocou a pedra com Seus ps de ltus, ela novamente tornou-se Ahelya-devi, e Gautama si novamente aceitou sua esposa.

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Sri Guru Mais pesado que Deus

Muito rapidamente, em poucos anos, Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja pregou pelo mundo nas montanhas, nas ilhas, no norte, leste, sul e oeste. Eu vejo suas glrias em todos os lugares. Embora Srila Swami Maharaja de fato tenha vindo como um representante de nosso guru-parampara, muitas pessoas desejam que ele seja o nico guru. Eles querem que exista um nico guru para o passado, presente e futuro. Eles querem negar nosso guru-parampara. Isso muito ruim; e no devemos seguir isso. Primeiramente, deveramos saber o que guru-tattva. Guru significa "pesado", mais que qualquer coisa neste mundo at mesmo mais que o prprio Krsna. Algumas vezes Krsna pode vir quele guru e tomar a poeira de seus ps isto possvel. Est escrito no Sri Gita-govinda de Srila Jayadeva Gosvami que Krsna disse Srimati Radhika: "Dehi-pada-pallavam-udharam por favor seja misericordiosa e coloque Seus ps de ltus sobre Minha cabea. Seja generosa coMigo." Krsna s vezes tambm diz isto para as gopis que servem mais Srimati Radhika do que Ele. Ele pode orar a Elas: "Por favor coloque a poeira de seus ps sobre minha cabea." Isto guru-tattva. Em outras palavras, todos os gurus puros na linha discipular de Srila Rupa Gosvami, em suas formas espirituais perfeitas, so gopis criadinhas de Srimati Radhika. O tema guru-tattva a essncia de toda nossa literatura de bhakti. Este tema muito srio, e por isso voc deve ouvi-lo com o mago de seu corao. S poderemos adorar Krsna aps termos adorado guru. Todos ns neste mundo tornarmo-nos avessos Krsna. Embora aceitemos ou no, isto verdade. Embora estejamos sofrendo muito, no podemos realizar isto. Por que no? Bebemos uma grande quantidade do lcool de maya que nos tornou completamente enlouquecidos; e nesta loucura, pensamos ser muito felizes. Voc deveria saber que um dia ter que deixar este corpo e tudo que coletou neste mundo. Um dia certamente voc envelhecer. A velhice est ansiosamente esperando para abraar voc, e nenhum de vocs podero escapar disto. Um devoto do calibre de Sri Narada Muni pode livrar-se desta maya e da apresentao de velhice, mas vocs no so como Narada Muni. Voc ter que sofrer se no for cuidadoso. Est declarado nos Vedas: yasya deve para bhaktir yatha deve tatha gurau tasyaite kathita hy arthah prakasante mahatmanah (Svetasvatara Upanisad 6.23) Somente para estas grandes almas que tem uma f implcita tanto no

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Senhor quanto no mestre espiritual, tem o conhecimento Vdico automaticamente revelado. Esta instruo foi dada desde tempos antigos: "Yasya deve para bhaktir." Aqueles que esto sofrendo e que desejam ser felizes neste mundo e no prximo, especialmente aqueles que vivem nesta presente era de discrdia e hipocrisia chamada Kali-yuga, devem servir Krsna, o Senhor Supremo. E, nada alm dEle, tais pessoas devem servir o gurudeva fidedigno. Aqui neste verso a palavra para-bhakti foi usada, e devemos, portanto conhecer seu significado: anyabhilasita-sunyam jana-karmady-anavrtam anukulyena krsnanusilanam bhaktir uttama (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.1.11) O cultivo de atividades que se destinam exclusivamente para o prazer de Sri Krsna, ou em outras palavras, o fluxo ininterrupto de servio a Sri Krsna, realizado atravs de todos os esforos do corpo, mente e fala e atravs da expresso de vrios sentimentos espirituais (bhavas), que no est encoberto por jnana (conhecimento visando a liberao impessoal) karma (atividades que visam recompensas materiais) e que est desprovido de todos os outros desejos alm do de trazer felicidade a Sri Krsna, chamado uttam-bhakti, servio devocional puro. Para-bhakti o contnuo, ininterrupto fluxo de atividades realizadas pelo corpo, mente, palavras e sentimentos (bhavas), as quais so executadas unicamente para o benefcio de Krsna. Tais atividades no so perturbadas ou encobertas por jana (especulao mental ou conhecimento visando liberao impessoal) e karma (o desejo de desfrutar os frutos de suas atividades), e realizada sob a guia do guru-tattva. Se h uma deficincia dos sintomas acima nas atividades do devoto, mas bhakti est em certo grau, podemos ainda cham-la bhakti mas no para-bhakti. Os Vedas nos dizem que para-bhakti certamente aplicada Krsna, mas primeiramente deve ser aplicada ao guru. Se voc no tem um guru, todas suas atividades devocionais so zero; apenas frutos mundanos viro. Se algum pensa: "Eu estou cantando, lembrando e realizando arcana (adorao regulada Deidade)", mas se no foi verdadeiramente iniciado por um guru fidedigno, os frutos de suas atividades so apenas mundanos. Intoxicado pelo desfrute sensorial tais pessoas podem pensar que se tornaro felizes, mas de fato no podero. Est declarado no sastra: brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva 33

guru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 19.151) De acordo com seu karma, todas as entidades vivas esto vagando pelo universo inteiro. Muitas delas so elevadas a sistemas planetrios superiores, e algumas vo para sistemas planetrios inferiores. Outras dessas muitos milhes de entidades vivas errantes, que so muito afortunadas, tem a oportunidade de associar-se com um mestre espiritual fidedigno pela graa de Krsna. Pela graa de ambos, a de Krsna e a do mestre espiritual, tais pessoas recebem a semente da trepadeira do servio devocional. Qual o significado de guru-krsna-prasade? Isto geralmente significa aquele que pode receber bhakti-lata-bija a semente de parabhakti pela misericrdia combinada do guru e Krsna. Nesta conexo, entretanto, h um outro significado. Aqui o significado que o guru fidedigno uma manifestao do prprio Krsna. Krsna no pode vir at ns, mas o guru pode, como Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja veio e viajou por toda parte. Voc deve realizar que a misericrdia de Krsna primeiro manifesta-se como a misericrdia do guru. De um guru fidedigno, que o prprio Krsna como Sua manifestao (asraya-vigraha), podemos receber a semente de bhakti. O que a semente de bhakti? krsna-seva-vasana, o desejo de servir Krsna. Este desejo vem apenas por gurudeva, o Vaisnava fidedigno, e no importa se ele est agindo como siksa-guru ou diksa-guru. Ele pode agir como a siksa-guru no caso do discpulo que foi iniciado por um guru fidedigno mas que no pode receber sua siksa. A semente da trepadeira de bhakti surge deste gurudeva de alta classe, e isto o que o sastra declara: yasya deve para bhaktir yatha deve tatha gurau tasyaite kathita hy arthah prakasante mahatmanah Pode-se conhecer Krsna somente por gurudeva, e se um guru no fidedigno, Krsna no pode ser conhecido. Entre as 64 ramificaes de bhakti descritas no Sri Bhakti-rasamrta-sindhu, as quatro primeiras esto relacionadas sri gurudeva. A primeira guru-padasraya, que significa a aceitar o abrigo dos ps de ltus de gurudeva, este abrigo obtido atravs da audio. Que a iniciao harinama no sentido real. Aqueles que se abrigam em tal guru podem progredir rapidamente em bhakti. Aps guru-padasraya, h diksa e siksa. Diksa significa iniciao e siksa significa instruo. O discpulo inicia compreendendo as instrues de seu gurudeva, e ento ele tentar segui-las. Voc deve tomar iniciao do guru, mas seja muito cauteloso. Se um guru fidedigno e voc tem dvidas sobre seu 34

carter ou ensinamentos, Krsna nunca aceitar voc. yasya prasadad bhagavat-prasado yasyaprasadan na gatih kuto 'pi dhyayam stuvams tasya yasas tri-sandhyam vande guroh sri-caranaravindam (Sri Gurvastakam 8) Somente pela misericrdia de sri gurudeva pode-se receber a misericrdia de Krsna; sem a sua graa as entidades vivas no podem fazer nenhum avano ou serem liberadas. Eu medito trs vezes por dia nas glrias de sri gurudeva e recito stava-stuti (preces) aos seus ps de ltus. ajas casraddadhanas ca samsayatma vinasyati nayam loko 'sti na paro na sukham samsayatmanah (Bhagavad-gita 4.40) Pessoas ignorantes ou sem f que duvidam das escrituras reveladas no obtm a conscincia de Deus; elas caem. Para a alma incrdula no h felicidade neste mundo nem no prximo. Supondo que um guru fidedigno, e ele est pregando e servindo seu gurudeva. Se duvidar dele e pensar: "Meu gurudeva um homem ordinrio e ele no sabe isto ou aquilo", ou "Eu sei mais que ele, pelo menos em coisas ordinrias materiais", tal pessoa cair da conscincia de Krsna e no ser possvel salv-la. Devemos ser muito cuidadosos no nos associando com tal pessoa. Alm de no associarmonos com qualquer um que se associe com este tipo de pessoa desprezvel. Tente agir como agiria se estivesse evacuando. Se pudermos evacuar facilmente, seremos felizes. Sentimos um grande alvio nesta ao. Se o excremento permanece dentro do corpo, ficaremos agitados. No seremos capazes de executar bhakti ou qualquer outra coisa. Similarmente, voc deve seguramente abandonar a m associao por sua vida inteira. Se voc deseja bhakti, e se deseja tornar-se consciente de Krsna, ento no se misture com aquelas pessoas que duvidam de um guru que fidedigno, que est servindo seu gurudeva, e que est pregando pelo mundo. Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja tinha muitos milhares de discpulos, mas muitos deles abandonaram completamente a conscincia de Krsna devido s suas dvidas. Voc pode ter ouvido os nomes de Dronacarya e Ekalavya. Ambos estavam presentes neste mundo h 5.000 anos atrs, na ocasio dos passatempos de Krsna aqui. Ekalavya foi Dronacarya e disselhe: "Eu aceito voc como meu guru." Dronacarya respondeu, "Eu sabia 35

que viria at mim mesmo antes de chegar. Eu conheo seu corao e sua pulsao; voc muito contrrio aos bhaktas puros e por isso no te ensinarei a arte do arco e flecha." Ekalavya ento disse: "Eu te aceitei como meu guru, ento devo aprender algo sobre arco e flecha de voc." Dronacarya novamente recusou e disse: "Eu no posso dar lies voc. Se voc aprender a arte do arco e flecha, voc se tornar um fardo para o mundo inteiro." Ainda determinado, Ekalavya foi para a floresta e fez uma esttua de barro de Dronacarya. Ele ofereceu pranama para a esttua, repetidamente pegando a poeira dos ps da esttua, Ele comeou a praticar arco e flecha com grande f. Praticando arco e flecha enquanto realizava regularmente arcana e oferecia flores Dronacarya, Ekalavya tornou-se um mestre. Ento, um dia, Dronacarya foi para a floresta e viu Ekalavya, e ficou atnito ao ver que ele havia se tornado um arqueiro de alta classe. Quando Ekalavya viu Dronacarya, ele caiu a seus ps de ltus e disse-lhe: "O que aprendi, aprendi de voc." Dronacarya ento disse Ekalavya, "Se voc realmente aprendeu arquearia de mim, ento quero algum gurudaksina." Ekalavya disse: "O que desejar, estou preparado para te dar. Tambm estou preparado dar minha vida se voc desejar." Dronacarya respondeu: "Eu quero o polegar da sua mo direita." Voc no ser capaz de fazer isso se for questionado por seu gurudeva sobre o que fazer, mas Ekalavya fez isso imediatamente. Ekalavya ainda podia atirar com os quatro dedos restantes, mas qual foi o resultado? Durante a batalha do Mahabharata ele queria lutar com Krsna e mat-lO; Conseqentemente, Krsna pegou Sua Sudarsana cakra e muito facilmente cortou fora sua cabea. Neste contexto, a sraddha, f, de Ekalavya comparada a um pote de barro. Se colocarmos o pote no fogo, ele ir rachar. A sraddha de Ekalavya como o barro. Ele era egosta e queria arruinar os devotos, e devido razo anterior sua sraddha em fazer e adorar uma esttua de Dronacarya realmente no era sraddha. Nossa sraddha no deve ser como a de Ekalavya; Deve ser como a de Arjuna. Sempre lembrando disto e no se associando com Ekalavya. Muitos devotos ignorantes, que de fato no so devotos, so chamados filhos ou discpulos de "Ekalavya". Devemos sempre ser muito cuidadosos em no nos conceituarmos falsamente como bons discpulos. Muitos podero me perguntar: "Se um guru no um uttama-adhikari, como ele poder ajudar seus discpulos? Eles podem falar e portar-se incorretamente." A resposta a tal dvida que se um guru est no estgio final de madhyama-adhikari, se ele um madhyama-uttama, se muito sincero e continuamente serve seu uttama-adhikari gurudeva, e ele no te desejos mundanos, muito rapidamente ele se tornar um uttama-adhikari. Mahaprabhu confirmou esta verdade no festival de Ratha-yatra enquanto falava aos moradores de Kulina-grama. No duvide disto. 36

Krsna disse no Bhagavad-gita (9.23): ye 'py anya-devata-bhakta yajante sraddhayanvitah te 'pi mam eva kaunteya yajanty avidhi-purvakam Aqueles que so devotos de outros deuses e adora-nos com f na realidade adoram apenas a Mim, filho de Kunti, mas eles o fazem de maneira errada. Krsna disse Arjuna que se uma pessoa adora um semideus com f firme com a finalidade de satisfazer seus desejos materiais, pensando: "Certamente ele satisfar meu desejo", tal pessoa na verdade est adorando o prprio Krsna, mas de uma forma errada. Algum pode tocar o seu prprio nariz diretamente e outra pessoa pode toc-lo fazendo com que a mo e os dedos passem ao redor da cabea antes de tocar o nariz. Similarmente, os desejos de tais pessoas podem ser satisfeitos por Krsna sozinho, quer sejam satisfeitos sendo solicitados diretamente a Ele ou sejam satisfeitos indiretamente por se suplicar aos semideuses. Na realidade Krsna que d essas bnos. Os devatas no so poderosos; eles so incapazes de dar qualquer beno. Da mesma forma, um guru pode ser madhyama-uttama, um madyamaadhikari no estgio final; Ele pode ainda no ser siddha (uma alma perfeita, auto-realizada) como Sri Narada Muni, Srila Sukadeva Gosvami, e outros. Neste caso, se ele um devoto sincero e se um discpulo segue-o com grande f, o que trar como fruto a adorao do discpulo? Um madhyama-adhikari no pode dar isso. Se um uttamaadhikari como Narada si ou Sri Sukadeva Gosvami ou Srila Rupa Gosvami, ele pode dar isso rapidamente, mas um madhyama-adhikari no pode. O madhyama-adhikari guru fala hari-katha e ocupa seus discpulos de tal forma que eles possam avanar em bhakti. Qual o resultado? Se algum tem profunda f em tal guru, O prprio Krsna certamente lhe dar o fruto, e este fruto ser transcendental. Krsna dar ao discpulo o fruto da associao e abrigo de um uttamaadhikari guru. Para um devoto iniciado por um madhyama-adhikari guru e que realmente deseja atingir a meta mais elevada, Krsna d a associao e misericrdia de um uttama guru que pode abenoar o discpulo com a meta. Tentem entender isso. No muito simples de compreender, mas tentem. Vocs no devem tem dvidas sobre isso. Uttama-adhikari gurus no esto facilmente disponveis; eles so muito raros neste mundo. Alm do mais, mesmo que estejam disponveis, a maioria das pessoas no podem reconhec-los. Por exemplo, Sri Sukadeva Gosvami estava nu, e Sri Vamsidasa Babaji colocava espinhas de peixe e outras coisas abominveis do lado de fora do seu bhajana-sthali. Voc pode no ser capaz de saber se 37

Srila Gaura Kisora dasa Babaji Maharaja um uttama maha-bhagavata. Se um madhyama-uttama guru que est sob a guia de um uttama-adhikari guru disser a voc, ou um uttama-adhikari fazendo o papel de um devoto no estgio de madhyama-adhikari disser a voc, ento voc ser capaz de compreender. Devemos ser muito, muito cuidadosos com isso. No tenha nenhuma dvida em tal guru. Se ele madhyamauttama, pode ajudar muito neste sentido. O avanado madhyamaadhikari muito rapidamente atingir o estgio de rati (bhava), como Bharata Maharaja e Ambarisa Maharaja. Se uma pessoa duvida disso, no se associe com tal pessoa. Sua associao deve ser abandonada assim como se abandona o excremento aps defecar.

A Absoluta Necessidade da Segunda Iniciao

[Paramaradhya Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja falou, na semana de Janeiro, de 11 17 de 2003 em Hilo, Hawai, iluminando sua audincia de 250 devotos, sobre os tpicos de guru-tattva e o gradual desenvolvimento da devoo por Sri Krsna. Entretanto, como as vezes ocorre, certos indivduos na tentativa de desinteressar outros de assistir as aulas de Srila Narayana Maharaja incumbiram-se de passar cpias de um papel. Nessa ocasio o papel trazia escrito a tese da relativa necessidade de harinama (primeira iniciao) e diksa (segunda iniciao). O papel tentava francamente provar que Srila Prabhupada Bhaktivedanta Swami Maharaja e Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja tem uma viso diferente do tema de Srila Narayana Maharaja. Se isto fosse verdadeiro, colocaria Srila Narayana Maharaja fora da linha discipular dos acaryas predecessores. Quando Srila Narayana Maharaja foi informado desta tentativa de mostrar

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diferena, ele deu a seguinte aula e claramente mostrou que os trs acaryas acima mencionados esto exatamente na mesma linha. Eles dizem que a aceitao dos diksa-mantras essencial.] Srila Narayana Maharaja: Nas minhas aulas eu tenho explicado o significado de bhakti e eu tenho explicado como gradualmente podemos atingi-la, comeando pela menor frao de bhakti chamada sraddha. Discutimos muitos pontos, entre os quais a necessidade de gurupadasraya. Neste meio-tempo, um tpico surgiu, o qual desejo discutir e esclarecer. Voc deve muito cuidadosamente e seriamente ouvir este importante tpico. Primeiramente, Sripad Padmanabha Maharaja ir apresentar o argumento; ento eu replicarei a ele. Sripada Padmanabha Maharaja: H uma questo referente ao relacionamento entre o gayatri-mantra (diksa) e iniciao harinama. Muitas pessoas tem apresentado citaes de Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada e Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja a fim de apresentar a idia, baseada em suas compreenses destas citaes, que harinama completo e suficiente por si prprio para a alma condicionada, e que iniciao ao gayatri-mantra no realmente necessria. Eu vou ler estas citaes e ento Srila Maharaja dar a clara compreenso. A primeira de todas as citaes, uma conversa no quarto com Srila Prabhupada em Paris, 1973, l ele disse: "Cantando o Hare Krsna maha-mantra. Gradualmente, enquanto se prtica, se tornar mais purificado. Ento a segunda iniciao gayatri-mantra, dada. A primeira iniciao, de acordo com Jiva Gosvami, aqui suficiente. Cantando o Hare Krsna mantra, que suficiente. Mas, para purificar ainda mais, a segunda iniciao, gayatri, dada." Esta uma citao. Ento eles citam Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja em seu livro Sri Guru e Sua Graa. L ele diz: "Aceitamos o mantra apenas para auxiliar nama-bhajana, a adorao ao santo nome. Por outro lado, no necessrio a todos. Isto tem sido avaliado desta maneira. O nome sozinho pode fazer tudo pela pessoa; ele pleno e completo. O gayatri-mantra auxilia-nos a livrarmo-nos das aparadhas (ofensas) e da abhasa, ou obscura concepo. O gayatrimantra dado somente para nos ajudar nisso." Com estas duas citaes, muitas pessoas tm tentado suportar seus argumentos de que de fato no completamente essencial ou necessrio para as almas condicionadas aceitarem o gayatri-mantra diksa porque harinama suficiente. Eles tentam tambm sugerir que Srila Narayana Maharaja est dizendo algo contrrio Srila Prabhupada e Srila Sridhara Maharaja. Eu tambm estava lendo as duas declaraes de Srila Narayana Maharaja. A primeira de seu livro, Indo Alm de Vaikuntha: "Sem o gopala-mantra o e kama-gayatri, poderia nosso sadhana estar completo apenas com nama-sankirtana? No, porque por nama-sankirtana sozinho no no somos capazes de 39

cantar suddha-nama, o nome puro de Krsna." A segunda citao apresentada por eles de uma leitura dada por Srila Narayana Maharaja sobre o tpico do Sri Bhajana-rahasya: "Tudo est l, mas no pense que poder realizar tudo isso apenas por cantar krsna-nama unicamente. Ns devemos certamente cantar harinama e gayatri-mantra. Se queremos compreender plenamente e realizar o que est no Hare Krsna mantra, devemos tambm cantar os gayatri-mantras." Agora ouviremos de Srila Narayana Maharaja que generosamente nos dar a concluso filosfica apropriada destes pontos, ento todos podero compreender claramente a posio da iniciao gayatri-mantra e iniciao harinama, e seus relacionamentos. Srila Narayana Maharaja: Eu acho que vocs tem pleno conhecimento destes argumentos. Agora tentarei muito cuidadosamente responder a eles e vocs podero reconciliar todas estas declaraes. Muitos tm apresentado a idia de que a aceitao de diksa no essencial e indiretamente indicam este verso: diksa-purascarya-vidhi apeksa na kare jihva-sparse a-candala sabare uddhare (Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 15.108) No necessrio submeter-se a iniciao ou executar atividades exigidas antes da iniciao. Basta apenas vibrar o santo nome com os lbios. Assim, mesmo um homem da classe mais baixa (candala) pode ser liberado. O santo nome suficiente. O santo nome muito poderoso e pode satisfazer todos os desejos. O nome at mesmo dar vraja-prema. Qual ento, a necessidade de tomar iniciao? O documento citou minha declarao, juntamente com a de prapujya-carana Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja e Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja; ento, eu desejo reconciliar todas estas declaraes. verdade que diksa-purascarya (iniciao e atividades purificatrias realizadas antes da iniciao) no so necessrias em qualquer circunstncia; mas devemos saber algo sobre o verdadeiro significado deste verso. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada escreveu um livro de regras e regulaes para adorao Deidade chamado Arcana-dipika. L ele explicou que harinama bhagavata-svarupa, a real forma de Krsna e Radha e por esta razo est declarado no Sri Siksastaka: "param vijayate sri- krsnasankirtanam." Por cantar e lembrar-se dos nomes de Krsna, todos os tipos de perfeio como vraja-prema e mesmo radha-dasya (tornar-se uma criadinha de Srimati Radhika) pode ser alcanado. No primeiro estgio, entretanto, quando um devoto est pronunciando o santo nome, ele est cheio de muitas aparadhas e outros anarthas tais como 40

laya (sono), viksepa (distrao), apratipatti (indiferena ou desinteresse por tpicos espirituais) e outros mais. garantido que tal pessoa no pode pronunciar o puro santo nome; De fato, ela est cantando nama aparadha. Cantar o puro santo nome s possvel aps diksa samskara. Srila Jiva Gosvami explica diksa em seu Bhakti-sandarbha (283): divyam janam yato dadyat kuryat papasya sanksayam tasmat dikseti sa prokta desikais tattva-kovidaih Diksa o processo pelo qual podemos despertar nosso conhecimento transcendental e anular todas as reaes provocadas por atividades pecaminosas. Uma pessoa perita no estudo das escrituras reveladas conhece este processo como diksa. (Citado no Sri Caitanyacaritamrta, Madhya lila 15.108, significado) O gayatri-mantra concede todo o tipo de divya-jana, conhecimento transcendental, incluindo o conhecimento de krsna-tattva e jivatattva, e d tambm um relacionamento com Krsna. Nama sozinho no pode dar este relacionamento para uma pessoa cheia de anarthas. Todos nossos acaryas, desde o topo at a base, tem declarado que sem purificar-nos das reaes pecaminosas e limpar as ofensas (anarthanivrtti) no poderemos desenvolver a habilidade de cantar o puro santo nome, devemos aceitar diksa-vidhana (o processo de iniciao). Di ksa. Di significa divya-jana, ou conhecimento realizado de nosso relacionamento com Krsna. Ksa a limpeza de todos os pecados, aparadhas, e outras impurezas. Por isso, diksa-vidhana essencial. Sem diksa samskara, nosso relacionamento com Krsna (sambandha-jana) no pode manifestar-se e no poderemos cantar suddha-nama. essencial aceitar diksa. Srila Sanatana Gosvami escreveu no Sri Hari-bhakti-vilasa: yatha kacanatam yat kamsyam rasa-vidhanatah tatha diksa-vidhanena dvijatvam jayate nrnam Assim como bronze (uma mistura de cobre e estanho) torna-se ouro misturado com mercrio, similarmente, pelo processo da iniciao diksa, uma pessoa adquire as qualidades de um brahmana. Bronze transforma-se em ouro pela presena do elemento mercrio. Similarmente, por este elemento, o processo de diksa, nosso cantar dos santos nomes torna-se puro; de outra maneira isto no possvel. Se no fosse necessrio aceitar diksa-mantra, porque teria Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada tomado segunda 41

iniciao de Srila Gaura-kisora dasa Babaji Maharaja, e por que teria dado iniciao diksa a seus discpulos? Parama-pujyapada Srila Sridhara Gosvami Maharaja tambm tomou diksa dele. Se no houvesse necessidade, porque Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura daria iniciao diksa, e por que seus discpulos a aceitariam? No somente que, Brahma recebeu kama-gayatri e gopala-mantra do prprio Krsna. Brahma ento deu diksa-mantra Sri Narada si, e Narada deu-o a muitos discpulos. Narada no deu apenas harinama Dhruva Maharaja ele deu diksa atravs do mantra: om namo bhagavate vasudevaya. Sri Caitanya Mahaprabhu tomou iniciao de Sri svara Puripada, que primeiro deu-Lhe hari nama. Ento, para purificar o cantar de nama, deu-Lhe o gopala-mantra. O Gopala-mantra transcendental e sempre existente, e ele dado em um relacionamento com Krsna como Gopijana-vallabha. Devemos considerar todas estas evidncias. Todos os acaryas em nosso guru-parampara aceitaram diksa mantras. Eles podem dizer que harinama suficiente para as almas condicionadas e que nenhum acarya em nosso guru-parampara no tomaram iniciao diksa? Srila Gaura-kisora dasa Babaji Maharaja, Srila Bhaktivinoda Thakura, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, e os seis Gosvamis tomaram segunda iniciao. Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada tambm tomou. Porque dizem que tomar iniciao diksa no essencial? Vocs devem conhecer a gravidade desta verdade. Sri Caitanya Mahaprabhu, Sri Nityananda Prabhu, Sri Advaita Acarya, Sri Gadadhara Pandita, Sri svara Puri e Sri Madhavendra Puri todos tomaram diksa. Porque ento, no devemos tomar? Por que no essencial? Se no essencial, ento porque Sri Sanatana Gosvami falou sobre isso no Sri Hari-bhakti-vilasa? Porque Sri Gopal Bhatta Gosvami tambm escreveu sobre isso? Estariam falando de coisas desnecessrias? Aqueles que dizem que diksa no essencial no podero responder estas questes em centenas de milhes de anos. Sri Caitanya Mahaprabhu tomou iniciao. Ele o Senhor dos senhores Radha e Krsna combinados e ainda assim foi at Gaya e tomou iniciao. Brilhantemente Ele explicou este fato em uma assemblia de sannyasis em Kasi, quando estes sannyasis perguntaramLhe, ", voc um jovem e qualificado sannyasi. Por que no escuta o Vedanta? Porque voc se ocupa em cantar e danar e rolar no cho? Um sannyasi no deve danar e fazer todas essas coisas." Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu que foi por ordem de Seu guru, Sri svara Puripada. Mahaprabhu disse: "Guru mora murkha dekhi". Meu Guru Maharaja desse-me que porque sou tolo e ignorante, no sou qualificado para estudar o Vedanta. Ele disse que deveria cantar Hare Krsna e lembrar-me deste verso: harer nama harer nama harer namaiva kevalam 42

kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha (Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 17.21) Nesta era de Kali, no h outra maneira, no h outra maneira, no h outra maneira de auto realizao alm do cantar dos santos nomes, cantar os santos nomes, cantar os santos nomes do Senhor Hari. Sri Caitanya Mahaprabhu no somente tomou harinama de Seu gurudeva. Ele tambm tomou a segunda iniciao atravs do gopala-mantra. Em nosso parampara, a fim de purificar nosso cantar e dar ao cantor um relacionamento com Krsna, que dado generosamente na forma de Seu santo nome, o gopala-mantra dado junto com harinama. Antes da poca de Mahaprabhu, somente o gopala-mantra era dado. Posteriormente, aps Ele manifestar Seus passatempos, Srila Dhyanacandra Gosvami e Srila Gopala-guru Gosvami vieram a este mundo e deram as regulaes que devemos seguir. Eles deram brahma-gayatri, guru-mantra, guru-gayatri, gaura-mantra, gaura-gayatri, krsna-mantra (gopala-mantra) e finalmente kama-gayatri. Este o processo seguido em nossa sampradaya iniciado por Srila Gopala-Guru Gosvami, que um discpulo de Vakresvara Pandita, que um associado de Sri Caitanya Mahaprabhu. Caitanya Mahaprabhu citou Seu gurudeva dizendo: "krsna-mantra japa sada ei mantra-sara. Voc sempre deve cantar os santos nomes de Krsna. "Esta a essncia de todos os mantras, ou hinos Vdicos." krsna-mantra haite habe samsara-mocana krsna-nama haite pabe krsnera carana (Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 7.73) Simplesmente por se cantar os santos nomes de Krsna, pode-se obter liberao desta existncia material. Na realidade, simplesmente por cantar Hare Krsna mantra possvel ver os ps de ltus do Senhor. O cantar inofensivo dos santos nomes no depende do processo de iniciao. Mas o nome deve ser o puro nome e como isto vir? Isto s poder se revelar atravs do processo de diksa; de outra maneira isto no possvel. No que o santo nome no seja puro, mas se a pessoa no um devoto puro no pode cantar o nome puro. Ele pode unicamente cantar slabas cujo som como o nome. Ele pode somente cantar ofensas ao nome (nama-aparadha) ou uma semelhana do nome (nama-abhasa). Sri Caitanya Mahaprabhu cantava o nome puro. Por esta razo, Ele foi capaz de dizer ao Seu gurudeva: kiba mantra dila, gosai, kiba tara bala japite japite mantra karila pagala (Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 7.81) 43

Meu querido Senhor, que tipo de mantra voc Me deu? Eu me torno um louco simplesmente por cantar este maha-mantra! Caitanya Mahaprabhu disse aos sannyasis: "Vocs me perguntam porque dano, canto e rolo no cho. Esta a razo: Quando Meu gurudeva iniciou-me, ele deu-me ambos, harinama e gopala-mantra." Ento Ele disse: "Japite japite mantra." Se ele tivesse recebido apenas harinama, o maha-mantra, Ele no teria dito a palavra "mantra". Mantra especialmente refere-se ao gopala-mantra e kama-gayatri. Ele primeiramente recebeu harinama e ento gopala-mantra. "Japite japite mantra karila pagala. e isto Me tornou louco. Krsna-nama e mantra significando maha-mantra e gopala mantra tornaram-Me como um louco." Para aqueles que sempre se lembram e meditam no gopala-mantra e kamagayatri, pela potncia do mantra, rati (bhava-bhakti) ir entrar rapidamente em seus coraes. Est escrito no Sri Caitanya-caritamrta (Antya-lila 4.192): diksa-kale bhakta kare atma-samarpana sei-kale krsna tare kare atma-sama No momento da iniciao, quando um devoto se rende completamente ao servio do Senhor, Krsna o aceita como estando ao Seu nvel. A Primeira iniciao chamada harinama, somente a segunda iniciao chamada diksa. Atma-samarpana no momento de diksa, o discpulo rende-se completamente aos ps de seu gurudeva. Seikale neste momento Krsna d o abrigo de Seus ps de ltus, e Ele torna o discpulo atma-sama, muito prximo e querido a Ele. De acordo com os princpios regulativos Vaisnavas, deve-se ser iniciado como um brahmana. Como citado no Sri Hari-bhakti-vilasa (2.6) do Visnu-yamala, O Senhor Sankara disse a sua esposa Parvati: adiksitasya vamoru krtam sarvam nirarthakam pasu-yonim avapnoti diksa-virahito janah Vamaru bela Parvati a respeito destes que no tomaram diksa, todas suas atividades devocionais, tais como sadhana, bhajana e puja, sero em vo. Elas so inteis. Tais pessoas que no so propriamente iniciadas podem cair novamente nas espcies animais. Est declarado no Padyavali, um livro compilado por Srila Rupa Gosvami, que harinama pode dar tudo, inclusive krsna-prema, simplesmente por tocar a lngua. akrstih krta-cetasam sumanasam uccatanam camhasam 44

acandalam amuka-loka-sulabho vasyas ca mukti-sriyah no diksam na ca sat-kriyam na ca purascaryam manag iksate mantro 'yam rasana-sprg eva phalati sri-krsna-namatmakah O santo nome do Senhor Krsna um grande atrativo para muitos santos e pessoas liberais. Ele o aniquilador de todas as reaes pecaminosas e to poderoso que, salvo o mudo que no pode cantlo, est acessvel a todos, incluindo o mais baixo tipo de homens, os candalas. O santo nome de Krsna o controlador da opulncia de liberao, e idntico Krsna. Quando uma pessoa simplesmente canta o santo nome com sua lngua, imediatamente o efeito produzido. Cantar os santos nomes no depende de iniciao ou atividades piedosas ou princpios regulativos purascarya geralmente observados antes da iniciao. O santo nome no espera por nenhuma destas atividades. Ele auto-suficiente. (Citado no Sri Caitanya caritamrta, Madhya-lila 15.110) Mas pode isso ocorrer se nosso cantar no puro? Esta a questo que surge. Isso pode ocorrer sem diksa? No Hari-bhakti-vilasa (17.4 5, 7) est declarado: vina yena na siddhah syan mantro varsa-satair api krtena yena labhate sadhako vachitam phalam purascarana-sampanno mantro hi phala-dhayakah atah puraskriyam kuryat mantra-vit siddhi-kanksaya puraskriya hi mantranam pradhanam viryam ucyate virya-hino yatha dehi sarva-karmasu na ksamah purascarana-hino hi tatha mantrah prakirtitah Sem realizar atividades purascarya, ningum pode aperfeioar-se mesmo aps cantar este mantra por centenas de anos. Mas aquele que se submeteu ao processo purascarya-vidhi pode atingir mui facilmente o xito. Se algum deseja aperfeioar sua iniciao, deve primeiro submeter-se a atividades purascarya. O processo purascarya a fora vital pela qual algum sai exitoso em cantar o mantra. Sem esta fora vital, no se pode fazer nada; similarmente, sem a fora vital ou purascarya-vidhi, nenhum mantra pode ser perfeito. (Citado no significado de Srila Prabhupada do Sri Caitanya-caritamrta, Madhyalila 15.108) Srila Jiva Gosvami cita um verso a fim de dissolver qualquer compreenso errnea com relao a isto. No seu Bhakti sandarbha (283 84), ele descreve a importncia da adorao Deidade e iniciao diksa como segue:

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avasyakat avasyakatvam nasti, tad vinapi saranapattyadinam ekatarenapi purusartha-siddher abhihitatvat, tathapi srinaradadivartmanusaradbhih sri-bhagavata saha sambandhavisesam diksa-vidhanena sri-guru-caranasampaditam cikirsadbhih krtayam diksayam arcanam avasyam kriyetaiva yadyapi svarupato nasti, tathapi prayah svabhavato dehadisambandhena kadarya-silanam viksipta-cittanam jananam tattat-sankoci-karanaya srimad-rsi-prabhrtibhir atrarcana-marge kvacit kvacit kacit kacin maryada sthapitasti Na opinio do Srimad-Bhagavatam o processo de adorao Deidade no realmente necessrio, apenas como uma prescrio especfica do Pacaratra e outras escrituras no deve-se segui-la. O Bhagavatam prescreve que mesmo sem praticar a adorao Deidade pode-se alcanar o sucesso completo da vida humana atravs de qualquer outro processo devocional, tal como simplesmente oferecer-se aos ps do Senhor para proteo. Todavia, Vaisnavas, seguindo os passos de Sri Narada e seus sucessores esforarem-se para estabelecer um relacionamento pessoal com o Senhor por receber a graa de um mestre espiritual fidedigno atravs da iniciao, e nesta tradio devocional os devotos so forados no momento da iniciao ao ocuparse na adorao Deidade. Embora a adorao Deidade no ser essencial, o condicionamento material da maior parte dos candidatos ao servio devocional requer que eles se ocupem nesta atividade. Quando consideramos nossas condies fsicas e mentais, descobrimos que o carter de tais candidatos impuro e suas mentes so agitadas. Ento, para purificar este condicionamento material, o grande sbio Narada e outros deram em diferentes pocas vrios recomendados tipos de regulaes para a adorao Deidade. (Citado no Sri Caitanyacaritamrta, Madhya-lila 15.108 significado) Simplesmente pela lngua tocar krsna-nama, os santos nomes do todos os tipos de perfeio, incluindo krsna-dasya e radha-dasya. Mas devese notar muito claramente o comentrio de Srila Jiva Gosvami para este verso e coloc-lo no corao por contnua lembrana. No seu Bhakti-sandarbha (283), ele escreveu: dvijanam anupetanam svakarmadhyayanadisu yathadhikaro nastiha syac copanayanad anu tathatradiksitanam tu mantra-devarcanadisu nadhikaro 'sty atah kuryad atmanam siva-samstutam Mesmo que algum tenha nascido numa famlia de brahmanas, s poder se engajar em rituais Vdicos sem antes ter sido iniciado e ter um cordo sagrado. Apesar de ter nascido em uma famlia de brahmana, 46

ele torna-se apenas um brahmana somente aps a iniciao e a cerimnia do cordo sagrado. A menos que seja iniciado com um brahmana, no se pode adorar o santo nome apropriadamente (Citado no Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 15.108). verdade que simplesmente pela lngua tocar krsna-nama pode-se alcanar tudo. Mas a lngua material, a lngua de uma alma condicionada, no pode tocar o transcendental santo nome. atah sri-krsna-namadi na bhaved grahyam indriyaih sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.234) Com os sentidos materiais, no se pode compreender o transcendental santo nome do Senhor, nem Sua forma, atividades ou passatempos. Mas, quando realmente engaja-se em servio devocional, utilizando a lngua, o Senhor revelado. Sri Narada Muni e outros acaryas prvios, como Brahma, Sanaka, Sanandana, Sanatana e Sanat-kumara, todos tomaram diksa. Recebendose diksa, ento realiza-se sadhana-bhajana, e adora-se seu istadeva (Deidade pessoal), Radha e Krsna. Srila Jiva Gosvami screveu que sem diksa no h relacionamento com Krsna nem dasya, sakhya, vatsalya, nem madhurya. Isto no ser possvel sem diksa. Em nossa sampradaya, sambandha-jana vem unicamente por pronunciar "gopijana-vallabhaya" do gopala-mantra; caso contrrio no vir. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura escreveu uma explicao deste mesmo verso. Nesta sua brilhante explicao ele diz que o que se pode obter por todo o tipo de sadhana e atividades piedosas e por cantar e lembrar-se dos santos nomes de Bhagavan mesmo tendo determinado que seu ista-deva Krsna ainda assim, se ele no toma iniciao de um guru Vaisnava, pensando que isto no essencial, ele no pode alcanar Krsna. O nico bom resultado alcanado que ele no ir para o inferno. Ele no poder alcanar os ps de ltus de Krsna, em nenhuma vida, at que seja propriamente iniciado. Em uma vida futura, pelos frutos de suas atividades prvias de bhajana, ele tomar nascimento em vrias famlias religiosas e l obter sadhu-sanga, guru-padasraya, e ento diksa. Neste momento, far slido desenvolvimento em bhakti. Esta a nica maneira. Igualmente, Srila Raghunatha dasa Gosvami escreveu no primeiro verso do Sri Manah-siksa: gurau gosthe gostalayisu sujane bhusura-gane sva-mantre sri-namni vraja-nava-yuva-dvandva-sarane sada dambham hitva kuru ratim apurvam atitaramaye 47

svantar bhratas catubhir abhiyace dhrta-padah minha querida irm; minha mente tola! Agarrando aos seus ps, oro humildemente com doces palavras. Por favor, abandone todo o orgulho e rapidamente desenvolva rati sublime e incessante por sri gurudeva, Sri Vraja-dhama, os residentes de Vraja, os Vaisnavas, os brahmanas, meus diksa-mantras, os santos nomes do Senhor Supremo, e pelo abrigo de Sri Sri Radha-Krsna, o eterno jovial casal de Vraja. Porque ele disse "mantra" se iniciao diksa no necessria? Por que ele no disse somente "sri namni"? O que sva-mantra? Esta a diferena entre mantra e harinama, e o que ele disse a sua mente: "Voc deve abandonar o falso orgulho e tentar desenvolver sublime e sem precedente apego a ambos. Tome abrigo de nama e mantra, ento sua vida ser bem-sucedida." Ento aqui existem duas coisas no uma. Seu gurudeva dar o mantra que diksa. Agora gentilmente reconcilie todos estes pontos. Gaura-premanande!

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