SIMBOLOS EN TRANSFORMACION

Libro: Jung C G, Smbolos en transformacin, Buenos Aires, Editorial Paids, 1982. Captulos: ---------Artculo: ---------Clases: ----------

PRIMERA PARTE Introduccin La investigacin del complejo de Edipo nos ha mostrado el vnculo que nos une a nosotros, hombres modernos, con el hombre antiguo. Explorando los estratos ocultos del alma propia nos adueamos del sentido viviente de la cultura antigua, lo que hace inmortal el problema edpico. Por ello la psicologa individual no basta: debe inclur tambin este material histrico, y as como los conocimientos psicolgicos pueden estimular la comprensin de las estructuras histricas, as tambin los materiales histricos pueden arrojar nueva luz sobre las cuesiones de la psicologa individual. Las dos formas de pensamiento Uno de los principios de la psicologa analtica es que las imgenes onricas deben entenderse simblicamente: no deben tomarse al pie de la letra sino suponerles un sentido oculto. Los sueos se interpretan modernamente desde la psicologa, pero antiguamente se los interpretaba mticamente; por ejemplo el sueo es lo que nos comunicaba la divinidad o el demonio, debiendo el durmiente encontrar la solucin al enigma. Expresado en trmino modernos, el sueo es una serie de imgenes aparentemente contradictorias y absurdas, pero contiene un material de pensamientos que traducido, arroja un sentido claro. Hay dos formas de pensamiento: el dirigido o verbal, y el no dirigido. Este ltimo es el pensamiento no onrico, el cual no es lgico. En el sueo no pensamos con palabras, verbalmente (como se hace en la vigilia), sino con imgenes y smbolos, el pensamiento dirigido es conciente, y en l se encadenan una palabras con otras formando una oracin. En el no dirigido se encadenan imgenes por asociacin, y unos sentimientos con otros. El pensamiento dirigidio sirve para que nos comuniquemos mediante elementos linguisticos, y es laboriosio y agotador. El segundo, en cambio, funciona sin esfuerzo, espontneamente, con contenidos inventados, y es dirigido por motivos inconcientes. El primero adapta la realidad y procura obrar sobre ella; el segundo se aparta de la realidad, libera tendencias subjetivas y es improductivo, refractario a toda adaptacin. Antecedentes histricos El relato de nuestras fantasas y sueos contiene simpre, no slo nuestros problemas ms perentorios, sino tambin lo ms doloroso de nuestros problemas ntimos. Lo mismo ocurre con una obra de teatro, que es como una elaboracin pblica de complejos. En este captulo cita Jung un ejemplo de Miss Miller, donde aparecen relatados diversos complejos y problemas ntimos. El himno al creador Sigue aqu Jung dando ejemplos del pensamiento no dirigido, en este caso, trozos literarios de Miss Miller. Aborda entonces aqu una interpretacin psicolgica de esos textos y dice que la interpretacin debe abordar no solamente lo sexual (o esfera inferior del psiquismo). Es tanto o ms importante tambin el espiritual, por ejemplo la creacin intelectual, esttica y religin. En el himno al creador aparece el smbolo Dios. Psicolgicamente, la imagen de Dios es un complejo de representaciones de naturaleza arquetpica: es el representante de una cierta cantidad de energa (libido) que se presenta proyectada. No es meramente la imagen paterna, sino el smbolo de lo terrible, de lo omnipotente, de lo amante, etc. La cancin de la palomilla

Sigue analizando aqu Jung trozos literarios de Miss Miller, e interpretndolos para descubrir su significacin inocente. En este caso se trata de una poesa que hizo Miss Miller cuando vio volar una paloma: la cancin de la palomilla, donde habla de una paloma que quiere alcanzar el sol y se quema las alas, y de un insecto que quiere la luz inmortal. Esta palomilla es Miss Miller, y el astro, sol o estrella hacia el cual va es Dios. Dios es el nombre dado a un complejo de representaciones agrupadas alrededor de un sentimiento muy intenso. Relaciona a Dios con el sol porque los atributos lumnicos e gneos (Luz y fuego) describen la intensidad de la tonalidad efectiva y son, en consecuencia, expresiones de la energa psquica que se manifiesta como libido. Segn Jung la libido o energa psquica crea la imagen de dios aprovechando un modelo arquetpico, y el hombre termina tributando honores divinos a la fuerza anmica que acta en l. Asimismo, la idea de acercarse dios es un fortalecimiento del individuo frente a la debilidad e inseguridad en la vida personal. SEGUNDA PARTE Introduccin Postula Jung que el concepto de libido de Freud no debe referirse solamente a lo sexual. En el campo psicolgico, este concepto de libido tiene la misma importancia funcional que el concepto de energa en fsica. Libido es algo ms abarcativo que lo sexual, pues existen muchos instintos irreductibles a lo sexual. El concepto de libido La libido o energa psquica es ms que lo sexual, y una prueba de ello es que por ejemplo en la demencia precoz, donde hay una des-libidinizacin, falta algo ms que el mero inters ertico o sexual: hay una falta de inters general, referida a toda la realidad y no slo a los estmulos sexuales. La libido se refiere adems del sexo, al hambre, la sed, el sueo, los estados emocionales, los afectos, etc. A pesar de esta diversidad de manifestaciones de la libido sta es una unidad, un nico instintivo vital continuo, similar al concepto de voluntad en Schopenhauer. Libido es entonces todo anhelo o impulso en general. De esta forma, lo que da lugar a la formacin de smbolos como luz, fuego, sol, etc. No es el instinto sexual, sino una energa en s indiferenciada. La transformacin de la libido En el nio la libido se manifiesta en la funcin de nutricin y en el rea motora (movimiento de brazos y piernas acompaados de satisfaccin). A medida que crece y desarrolla sus rganos, la libido va diversificndose, transformndose hacia nuevas funciones, entre ellas la sexual, pues tambin es espiritual, verbal, emocional, etc. Habra entonces desde el nacimiento hasta las primeras manifestaciones de la libido como sexualidad, una fase llamada pre-sexual. Probablemente el esquizofrnico presenta una regresin a esta etapa, donde domina la funcin nutritiva. Ms adelante vemos una inversin y transformacin de la libido sexual, que Freud explica por la prohibicin del incesto, que desva la energa libidinal sexual de lo endogmico. As como la libido en general va sufriendo transformaciones, puede tambin estancarse, en cuyo caso no se regresa necesariamente a aplicaciones sexuales anteriores sino a actividades rtmicas infantiles que son la base, la fuente comn tanto de la funcin nutritiva como de la funcin sexual. La libidinal en general tiene una caractersticas bien visible: es rtmico; esto se ve en los rituales, en los juegos, en los movimientos, etc. Estas repeticiones perservantes es caracterstico de todo proceso emocional en general, y por tanto de la libido. Si bien la libido sufre transformaciones y se difunde hacia muchas manifestaciones, tambin es susceptible de control: el miedo es quien controla la fuerza instintiva, tanto el miedo a cosas exteriores (lucha por la supervivencia) como a elementos interiores (dioses, espritus). Si un instinto es entorpecido o inhibido, de produce una retencin y regresin del mismo, siendo desviado hacia otros canales. Si se reprime la sexualidad, el caudal del libido se encauza hacia otras vas, como por ejemplo el arte. El smbolo de la libido en general es el fuego. Esto se ve en la fase presexual por ejemplo, donde predomina lo nutritivo: son frecuentes las asociaciones entre el fuego y la boca (funcin nutritiva).

La gnesis del hroe El ms egregio de todos los smbolos de la libido es la figura humana como demonio o como hroe. Aqu el simbolismo adopta ya una forma humana: por ejemplo el sol como smbolo del ser humano, porque as como el sol se hunde en el horizonte y renace al otro da, as tambin el hombre se hunde en las tinieblas y renace nuevamente en sus hijos. Lo simbolizado no puede ser meramente un hombre sino que, como Jess, debe representar lo que en verdad es: la tonalidad de las imgenes primigenias que universalmente expresan lo todopoderoso. En la forma humana visible no se busca el hombre, al superhombre, al hroe o al dios, sino a la esencia semejante al hombre que expresa aquellas ideas, formas y fuerzas que se aduean del alma y la configuran. Psicolgicamente estas formas, ideas y fuerzas son los contenidos arquetpicos del inconciente colectivo, aquellos restos de antiqusima humanidad iguales en todos los hombres. Los hombres, al amar ese patrimonio heredado, aman un bien comn: vuelven as a la madre de los hombres, o sea a la psique, que exista antes de que hubiese concidencia, recuperando algo de esa solidaridad y fuerza secreta que el sentimiento de comunidad suele inspirar. Smbolos de la madre y del renacimiento As como por ejemplo una muchedumbre o multitud de personas es smbolo de la actividad inconciente, y los caballos simbolizan la energa psquica, las ciudades son un ejemplo de smbolo de la madres, porque como la ciudad, la madre cobija a sus hijos, los habitantes. Por ejemplo en el antiguo testamento a las ciudades se les daba nombre de mujeres.Otro smbolo materno es el agua, puesto de que del agua surje la vida as como de la madre surje el hijo. En muchos sueos, el agua o el mar representan tambin lo inconciente: aqu el aspecto materno coincide con la naturaleza de lo inconciente, en tanto lo ltimo puede verse como madre o matriz de la conciencia. Otro ejemplo de smbolo materno es el rbol, que tiene algo de femenino y algo de masculino (forma). La psique crea smbolos cuya base es el arquetipo inconciente, y cuya figura aparente (rbol, agua, etc) proviene de las representaciones adquiridas por la conciencia. Los arquetipos son elementos estructurales de la psique y poseen cierta autonoma y energa gracias a lo cual pueden atraer hacia s ciertos contenidos de la conciencia que les convengan. Los smbolos funcionan como transformadores puesto que transfieren la libido de una forma inferior a otra superior. La lucha por emanciparse de la madre Tanto la imagen de la madre como el caballo son smbolos de la libido y de lo inconciente; las leyendas atribuyen al caballo son videntes, guan al viajero, profetizan calamidades, ven fantasmas, etc. Por eso tambin se relacionan con el diablo. Los caballos se asocian tambin por sus cualidades con el viento,el fuego y la luz. Los hijos son representados mediante el smbolo de la flecha, porque entre otras cosas la flecha puede irse, separarse de su origen, que es el arco. La libido que denomina la conciencia del hijo, vida de progreso, exige la separacin de la madre, aunque haya una resistencia a la que debe vencer, que es la tendencia a permanecer ligado a la madre. El sacrificio El primero y principal anhelo del inconciente es la madre, que como vimos tiene muchas formas de ser representada. Asociada a la imagen de la madre encontramos tambin la imagen del nacimiento (por ejemplo como semilla, como estrella, etc), pues la madre es procreadora. Muchas veces aparece una doble madre (la real y la espiritual), y en relacin con ella aparece tambin el doble nacimiento, o renacimiento (el nacimiento biolgico y el nacimiento espiritual, como en la fe cristiana el bautismo, por ejemplo). Quien proviene de dos madres es un hroe: el primer nacimiento lo hace hombre, y el segundo, semidis inmortal.

La madre es la primera encarnacin del arquetipo llamado anima, y personifica todo lo inconciente. La madre representa toda la nostalgia del pasado, al que el hombre busca aferrarse pero tambin independizarse: esto es un sacrificio, sacrificio que se realiza nicamente mediante una entrega plena a la vida, prodigando a la sociedad humana toda la libido que se aferra inconcientemente a vnculos familiares. En suma: el examen de todos estos smbolos es necesario para explorar sueos, visiones, fantasas del pacientes, los que nos darn una visin de su situacin, lo que a su ves nos permitir curarlo.