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A genealogia da moral no segundo Discurso de Jean-Jacques Rousseau

ANDR DALPICOLO

Resumo: O objetivo deste artigo a compreenso da anttese entre natureza e cultura ressaltada por J.-J. Rousseau no segundo Discurso, uma vez que revela como o homem distanciou-se do seu elemento harmnico. Para tanto, preciso remontar ao tempo em que a natureza reinava soberana, pois a condio humana desempenhava apenas as suas funes vitais. Alm disso, necessrio tambm destacar a passagem desse tempo para um outro onde ocorre um desengate entre o homem e o mundo; porm, equivocado assinalar que esse fato esteja margem da natureza essencial do homem, apesar de consolidar-se como a sua desnaturalizao, devido a impossibilidade dos termos liberdade e alienao se exclurem mutuamente dentro da filosofia rousseauniana. Palavras-chaves: Liberdade ; Razo ; Natureza ; Cultura Abstract: The objective of this article is the comprehension of the antithesis between nature and culture highlighted by J.-J. Rousseau on the second Discourse, once it reveals how the man kept away from his harmonic element. Therefore, its essential to return to the time when nature was sovereign, because the human condition performed only its vital functions. Besides, its also necessary to point out the transition of this time to another where a separation between the man and the world occurs; however, its wrong to say that this fact is apart from the essential nature of man, although its consolidated as his denaturalisation, due to the impossibility of the terms freedom and alienation to mutually exclude inside the rousseaunian philosophy. Key-words: Freedom ; Reason ; Nature ; Culture

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A genealogia da moral no segundo Discurso de Jean-Jacques Rousseau

Andr Dalpicolo
A anttese da natureza e da cultura pode resolver-se em um movimento progressivo: tal a filosofia que Kant ler em Rousseau e retomar por sua prpria conta.
No segundo Discurso, que o prambulo do sistema, Rousseau quase no nos deixa entrever essas perspectivas tranquilizadoras. Seu propsito, aqui, de mostrar como o homem excluiu-se da harmonia natural 1.

Introduo
Este artigo dividido em trs partes. A primeira delas retrata a poca onde era impossvel verificar a anttese entre natureza e cultura, uma vez que o desenvolvimento da condio humana enquanto homo sapiens era nulo; entretanto, isso no significa que esse fator invalide o trabalho exercido por seu elemento essencial, ou melhor, sua perfectibilidade. A segunda delas examina a passagem dessa poca para uma outra onde acontece o inverso. Deve-se ressaltar a preocupao de J.-J. Rousseau em fundamentar essa passagem atravs de uma causa fortuita, porque somente assim a genealogia da moral no segundo Discurso tornar-se inteligvel. A terceira parte considera a possibilidade desta anttese ser suprimida no universo rousseauniano; alis, atravs dela que a unidade da filosofia exposta pelo pensador genebrino pode ser defendida.

O estado originrio do homem

As pginas iniciais do segundo Discurso indicam a necessidade de se criar um marco zero para a anttese entre natureza e cultura, sendo que este deve apontar a incapacidade humana de desenvolver-se enquanto homo sapiens, porque o mesmo responsvel pelas duas fases dessa anttese na Histria. Logo, legtimo dizer que a condio humana circunscrita pelo marco zero no consegue compreender a diferena que h entre ela e a natureza. De certa maneira, essa incompreenso fundamenta o elemento essencial dessa condio enquanto potencialidade, ou
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Starobinski, Jean. Jean-Jacques Rousseau: A transparncia e o obstculo (seguido de sete ensaios sobre

Rousseau). Traduo de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das letras, s/data, p. 300.

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melhor, sustenta a perfectibilidade enquanto vir-a-ser. Por um lado, o segundo Discurso expe que o marco zero da anttese entre natureza e cultura deve revelar a unidade entre o homem e o mundo, ao invs da sua radical ciso. Porm, por outro lado, o Discurso sobre a origem e os

fundamentos da desigualdade entre os homens explica que essa unidade se apresenta apenas no
seu estado embrionrio no homem natural 2, j que lhe falta a noo de que o seu estgio perfeito

deve ser precedido pela ruptura dos termos que a compem. Alm disso, tal ruptura ressalta a
necessidade humana de dominar o meio circundante que lhe impe obstculos, pois somente assim ir prover a sua subsistncia material. Um olhar atento para esse acontecimento revela a originalidade do segundo Discurso, porque especifica como a luta entre o homem e o mundo na verdade um apelo para a sua reconciliao, uma vez que esta corresponde ao conhecimento final que esse homem tem de si mesmo. Nota-se, portanto, que o telos fundamental da condio humana no segundo Discurso o autoconhecimento, revelando assim a influncia exercida por Scrates sobre o filsofo genebrino. Quem retratou bem essa influncia foi Henri Gouhier: No basta ao homem se enxergar para se ver, pois este homem que se enxerga cr em qualquer coisa: Scrates que obriga tal homem a reconhecer que nada sabe 3. Se o telos fundamental da condio humana o autoconhecimento, logo o marco zero da anttese entre natureza e cultura um estado extra-histrico, j que improvvel dissociar da existncia humana a sua caracterstica de homo sapiens; alis, o prprio J.-J. Rousseau afirmou no segundo Discurso o carter duvidoso do estado originrio do homem: O estado da natureza, nos diz Rousseau, talvez jamais tenha existido. Que seja. preciso, contudo, coloc-lo por hiptese, pois s se pode medir as distncias em histria com a condio de ter previamente determinado um grau zero (...) preciso notar bem que o estado da natureza no um imperativo moral; no uma norma prtica, qual seramos convidados a nos adequar: um postulado terico, mas que recebe uma evidncia quase concreta, pela virtude de uma linguagem que sabe dar ao imaginrio todas as caractersticas da presena 4. Talvez o filsofo genebrino tenha conferido um carter duvidoso ao estado originrio do homem por dois motivos: enquanto o primeiro corresponde impossibilidade do marco zero revelar o estgio perfeito da unidade entre o homem e o mundo, o segundo diz respeito ao perigo de associar-se a origem do homem ciso radical que o mesmo mantm junto ao meio

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Termo utilizado por Pierre Burgelin para designar o estado originrio do homem. Gouhier, Henri. Les mediations mtaphysiques de J.-J. Rousseau.Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, Starobinski, Jean. Jean-Jacques Rousseau: A transparncia e o obstculo (seguido de sete ensaios sobre

1984, p. 11.
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Rousseau). Traduo de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das letras, s/data, p. 300.

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circundante, uma vez que isto tornaria essa ciso insupervel. Contudo, tornar duvidosa a existncia desse estado traz um problema para J.-J. Rousseau, j que o obriga a buscar um fundamento lgico para o homem natural, pois do contrrio no h como impedir que o mesmo seja considerado um mero produto da sua imaginao. Como isto possvel? A soluo deste problema apresenta-se no incio do Discurso sobre a origem e os fundamentos

da desigualdade entre os homens , posto que segundo Starobinski Jean-Jacques fia-se em um

outro guia: para pintar a constituio do homem, para o seu prprio corao que ele se volta. No duvida {sic}, ele prprio um homem da natureza, ou ao menos, um homem em quem a lembrana da natureza no se apagou 5. Ora, importante ressaltar que o corao jamais engana ao homem, dado que lhe revela o verdadeiro caminho a ser trilhado e a partir desta premissa que a natureza humana boa, apesar do seu desenvolvimento histrico mostrar justamente o contrrio.

A desnaturalizao do homem
Nota-se, portanto, que o grande desafio de J.-J. Rousseau no segundo Discurso revelar como a historicidade do homem no elimina o seu elemento natural, ou seja, a bondade, pois do contrrio tornar-se-ia impossvel defender a sua redeno histrica. Para tanto, preciso que o filsofo genebrino reconstitua a gnese da humanidade tal como fez o cristianismo, porque somente assim poder imputar ao desenvolvimento temporal da condio humana a origem do mal 6. No entanto, isso no invalida a divergncia que h entre ambos, uma vez que o segundo

Discurso deixa a entender que o homem deve contar somente consigo mesmo para superar o mal
que o atinge, ao passo que a Escritura sagrada assinala que essa superao se realiza por meio da iluminao divina. Decerto, algum poderia argir o seguinte: por que o pensador genebrino necessita distanciar-se do cristianismo para explicar a origem do mal, j que ambos a fundamentam atravs da liberdade humana? A nosso ver, isto se deve a importncia que Rousseau confere ao fato do homem ser originariamente bom. Se a bondade humana representa tanto a possibilidade quanto a realizao do autoconhecimento, logo o seu oposto a abstrao desse ltimo. Diante disso, mister reconhecer
5 6

Ibidem, pp. 296-297. No sem razo foi apontado que entre a doutrina de Rousseau do estado natural e a doutrina crist do

estado original existem analogias formais muito especficas. Tambm Rousseau conhece a expulso do homem do paraso da inocncia; tambm ele v na evoluo do homem em direo a um ser racional um pecado original que o exclui da felicidade segura e bem resguardada que desfrutou at ento. Cassirer, Ernest. A questo J.-J. Rousseau. Prefcio e posfcio de Peter Gay. Traduo de Erlon Jos Pascoal. So Paulo: Editora da Unesp, 1997, p. 76.

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que a origem do mal no est presa stricto sensu ao nascimento da sociedade humana, apesar desta apresentar-se historicamente como m, pois do contrrio no haveria como o filsofo genebrino criticar a forma pela qual o homem convive atualmente com seus pares. Prova dessa assertiva radica-se no fato de J.-J. Rousseau ter deixado entender no segundo Discurso que o fundamento da historicidade humana uma causa fortuita que aconteceu na natureza. Ou seja: ele deixou implcito no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os

homens que o desenvolvimento temporal da condio humana poderia ter ocorrido de uma outra
forma, j que o seu fundamento contingente. Isto posto, percebe-se quo a anttese entre natureza e cultura incapaz de perpetuar-se como um elemento necessrio da historicidade humana. De incio, ela revela como o homem pode distanciar-se do seu telos fundamental, tornando-o assim estranho a si mesmo; alis, esse distanciamento pode ser intitulado como a desnaturalizao do homem, uma vez que fundamenta a incapacidade humana de conhecer plenamente a si prpria. No entanto, isso no significa que o ser humano tenha eliminado a sua natureza essencial, apesar de consolidar um processo de desfigurao da mesma, porque a sua historicidade est atrelada a sua caracterstica de homo sapiens. Logo, inexato dizer que o homem inserido na anttese entre natureza e cultura irracional, mesmo que a sua racionalidade esteja desviada do seu curso originrio, sendo Rousseau detalha que o fundamento desse desvio a crena humana acerca da equivalncia entre os termos progresso intelectual e conhecimento de si. Explico melhor: o filsofo genebrino expe que o acmulo de conhecimento que o homem tem do meio circundante no significa necessariamente o conhecimento de si prprio, dado que a realizao deste depende da inteno que o rege. Um olhar atento para a anttese entre natureza e cultura revela um coeficiente de alienao experimentado pelo homem no seu desenvolvimento temporal, tornando-o estranho a sua natureza, pois tenta apropriar-se indevidamente do meio que o cerca; alis, esse estranhamento ocorre quando ele acredita numa ordem natural que o favorea em relao aos seus pares, ignorando completamente o elemento essencial que o fundamenta. A mensagem final do segundo

Discurso que toda forma de desigualdade fundamentada pelo homem arbitrria, j que ele
incapaz de adequar-se a sua natureza essencial.

A superao da anttese entre natureza e cultura

Entretanto, inexato afirmar que a alienao signifique no segundo Discurso apenas o estranhamento que o homem experimenta no seu desenvolvimento temporal, pois do contrrio no haveria mais como defender a bondade como sua caracterstica originria. De certa maneira,

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essa alienao tambm representa um apelo para que a condio humana possa suplantar o descompasso que h entre ela e o mundo, adequando-se dessa forma plenamente a naturalidade do seu ser. Essa superao dar-se- medida que o homem entender que o acmulo de conhecimentos sobre o meio que o cerca no corresponde necessariamente o conhecimento de si prprio. Como isto possvel? Em poucas palavras, esse acmulo no pode estar sustentado pela radical separao do homem em relao aos seus pares, j que somente assim se tornar o elemento que fundamentar a total integrao entre o indivduo e o meio circundante. Ou seja: o conjunto de saberes que o homem tem do meio que o cerca no deve provocar a alteridade face aos seus pares, posto que desta forma que ele se transformar no fio unificador entre natureza e cultura. Compreender a alienao enquanto apelo para a superao do descompasso entre o homem e o mundo dar o primeiro passo para legitimar a unidade do sistema rousseauniano: Nas Confisses ele enfatizou que seus escritos, tomados como um todo, revelam uma filosofia consistente e coerente. Tudo que ousado no Contrato social havia aparecido previamente no Discurso sobre a origem da desigualdade; tudo que ousado no Emlio havia aparecido previamente em Jlia. As discrepncias que o leitor pudesse encontram elas seriam, afirmava, puramente superficiais 7. Mais do que isso: fundament-la atravs desse apelo desqualific-la enquanto anttese da liberdade, tornando assim possvel erradicar a separao que h entre a essncia e a existncia humana8. Dessa forma, o segundo Discurso deixa entender que os termos liberdade e alienao no se excluem reciprocamente, uma vez que um no se configura como o contrrio do outro. Entrementes, ele assinala que a excelncia da liberdade humana realizar-se- somente quando esta reconhecer o seu limite referente a incapacidade de manter uma radical alteridade perante os seus pares. Nota-se, portanto, que o Discurso sobre a origem e os fundamentos da

desigualdade entre os homens deixa implcito que a liberdade humana constitui-se como a
faculdade elementar da humanidade, ao invs de ser uma simples faculdade individual. A originalidade de Rousseau no consiste tanto em revelar como o mau princpio engendrado pelo
7 8

Ibidem, pp. 7-8. Ainda hoje estamos bastante habituados a opor a existncia essncia; logo, no de se admirar que

uma filosofia visivelmente fundada sobre a existncia dentro de uma situao concreta confere uma tal importncia natureza humana. Mas a posio de Rousseau reside justamente na impossibilidade de dissociar-se estas duas noes, uma vez que impossvel a existncia humana desenvolver-se margem da sua natureza. O vcio de nossa situao atual, ou melhor, a desordem da nossa atual natureza consiste na produo de uma desnaturalizao que nos mascara o sentimento de existncia fonte da felicidade -, impedindo o homem de existir segundo a sua natureza. Burgelin, Pierre. La philosophie de lexistence de

J.-J. Rousseau. Paris: Presses Universitaires de France, 1952, p. 219.

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bom, mas sim de t-lo identificado com a sociedade que possui uma ambivalncia constitutiva 9. Prova dessa ambivalncia verifica-se no Contrato social, pois nele J.-J. Rousseau demonstra como o homem pode equacionar o estranhamento que experimenta quando se relaciona com os seus semelhantes. Essa demonstrao provoca a eliminao da anttese entre natureza e cultura, posto que o conhecimento do homem sobre o meio que o cerca identifica-se com o conhecimento de si mesmo. Isto : J.-J. Rousseau nos revela no Contrato social que essa eliminao realizada quando o homem entende que o conhecimento de si mesmo depende do reconhecimento da liberdade dos seus pares.

Concluso
Enfim, qual a concluso deste artigo? De antemo, pode-se dizer diz respeito a importncia da ligao entre liberdade e razo no sistema rousseauniano, uma vez que ser livre poder

conhecer a si mesmo e a plena realizao desta possibilidade acontece quando o homem reconhece a liberdade dos seus semelhantes. As trs fases da anttese entre natureza e cultura
refletem justamente esta concluso, porque revelam o longo caminho percorrido pela condio humana para recriar o seu elemento originrio. O homem natural no pode escapar a sociedade, mas pode recri-la para assim recriar-se 10. mister reconhecer que a inteligibilidade da ligao entre liberdade e razo depende do pressuposto que assinala a unidade da filosofia rousseauniana. Dessa forma, no foi o nosso objetivo destacar a dicotomia indivduo/sociedade ressaltada por alguns intrpretes de Rousseau, posto que ela incapaz de desqualificar a ide-force que norteia a doutrina exposta pelo filsofo genebrino. Se assim no for, corre-se o risco de compreender essa doutrina atravs de uma centelha de paradoxos, ao invs de um todo coerente e consistente. Para finalizar, preciso expor que a busca ininterrupta pela unidade do pensamento rousseauniano pode ocultar elementos que efetivamente so irreconciliveis, ou melhor, torn-los insignificantes. De acordo com Peter Gay, essa busca pretende sistematizar aquilo que exatamente no pode s-lo, apesar de esclarecer alguns pontos fundamentais: A busca persistente de um centro intelectual pode expurgar, como insignificantes, contradies que so de fato fundamentais. O pendor do Idealismo pela unidade e abrangncia pode ensejar a conciliao, numa sntese supostamente superior, daquilo que efetivamente irreconcilivel. Com efeito, possvel afirmar-se que
9

Ibidem, p. 240. Gay, Peter. Prefcio e posfcio do livro A questo J.-J. Rousseau. Traduo de Erlon Jos Pascoal. So

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Paulo: Editora da Unesp, 1997, p. 22.

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Cassirer incute mais sistematicidade em Rousseau do que realmente existe, e que, em sua nfase na liberdade, torna Rousseau mais kantiano do que os fatos lhe permitiriam afirmar 11.

Referncias bibliogrficas BURGELIN, Pierre. La philosophie de lexistence de J.-J. Rousseau. Paris: Presses Universitaires de France, 1952. CASSIRER, Ernest. A questo J.-J. Rousseau. Prefcio e posfcio de Peter Gay. Traduo de Erlon Jos Paschoal. So Paulo: Editora Unesp, 1997. GOUHIER, Henri. Les mditations mtaphysiques de J.-J. Rousseau. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1984. LANSON, Gustave. Histoire de la littrature franaise. Paris: Librairie Hachette, 1903. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdades entre os homens. Traduo de Rolando Roque da Silva. So Paulo: Editora Cultrix, s/data. ______________________. O contrato social. Traduo de Rolando Roque da Silva. So Paulo: Editora Cultrix, s/data. STAROBINSKI, Jean. A transparncia e o obstculo (seguido de sete ensaios sobre Rousseau) . Traduo de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das letras, s/data.

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Ibidem, p. 28.

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