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BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA Facultad de Filosofa y Letras Lic. Lingstica y Literatura Hispnica Teoras Pedaggicas Mtra.

Dominga Hernndez Lpez

Educacin a travs de los Siglos

Hugo Rodrguez Lozada Marcela Saenz de Sicilia Chvez Arturo Meneses Olivares

Primavera 2012

Formato APA

El problema educativo es tan antiguo como la importancia de incluir a la persona en el sistema y orden de la llamada civis romana o la polis griega. Incluir a un nuevo miembro en la organizacin humana ha requerido de mtodos y convenciones que ayudan al nuevo miembro a ser til en la sociedad. Por naturaleza el hombre nace libre, con cualidades, virtudes y una gran creatividad que el sistema busca explotar para el bien comn. ste ha parecido ser el fin de la educacin durante siglos y desde el desarrollo de las ciencias humanas. Diversos pensadores han indagado en la necesidad y la mejor manera de incluir a un nuevo hombre en la sociedad; han buscado las mejores estrategias para hacer que ste sujeto libre consiente, creativo y emprendedor sea til a la sociedad en que ha nacido y logre algo ms por ella, o imite a quienes tienen por modelos de perfeccin. A todo ste camino de perfeccionamiento humano se le ha llamado educacin. La palabra educacin nos refiere a un movimiento de conduccin. El verbo latino educere nos indica una accin con origen (preposicin ex) y la accin de conducir. De manera literal nos habla de una accin ex quo, es decir, de un supuesto de principios desde los cuales se puede comenzar a construir algo. ste producto ex quo debe ayudar al camino del ducere. En consecuencia, seguir un camino o va tomando las bases o principios con que el hombre ha nacido.

Significa pues, llevar a ste hombre sobre las ruedas de sus talentos innatos y hacerlos productivos.

EL pensamiento Griego La cultura y pensamiento griego han sido la plataforma desde la que el resto de los pensadores han abordado el problema educativo. Las obras homricas fueron la primera base educativa desde la que los griegos comenzaron a tomar bases ejemplares de virtud y valores humanos. Los hroes homricos fueron pues la primera figura de hombre a imitar en el temple, virtud, fortaleza, y en fin en todo lo que el hombre griego tena como perfeccin. El disdskalos griego no tuvo otro fundamento para ensear que las obras maestras de la literatura griega. El profundo anlisis de estas magnficas obras griegas dieron como resultado a los hombres que iniciaron toda una moda de pensamiento y de reflexin sobre la que se comenz la obra ms grande del desciframiento del destino y del sentido de la vida humana. Todo ste proceso del pensamiento reflexivo hizo dar a luz a algunos de los pensadores ms grandes de la historia. La gran influencia de Scrates en un primer momento, de Platn y de Aristteles despus, ayud al nacimiento de todo un modo diferente de ver las cosas en cuanto al anterior modelo de educacin. Desapareci entonces el modo de imitacin

(mmesis) de los hroes homricos y centrndose sta vez en la deduccin de las causas de los hechos naturales y de la invencin de las propias conclusiones por la mayutica. Todo esto en composicin con el mtodo militar utilizado en Esparta crea un contraste muy especial; mientras los espartanos estaban detrs del militar y ciudadano perfecto, la creacin de un estado culto y con una mentalidad basada en la reflexin, sobresala como principio ideal para los atenienses. Los mtodos socrticos transmitidos por Platn de manera escrita nos ayudan a comprender las alturas que la mentalidad griega buscaba. Fue una profundidad de pensamiento tal que ha servido, como se ha mencionado antes, de punto de partida para todo el mtodo educativo. La bsqueda de la verdad por parte de Scrates se expresaba de una manera muy profunda por el mtodo que utilizaba. Esto es parte del gran problema de la educacin: la bsqueda de la verdad. Scrates puso todo su empeo en la bsqueda de sta verdad que para l era absoluta y portadora del sentido de la vida humana. Tampoco era una bsqueda ciega de la verdad ni la bsqueda de una verdad cualquiera sino una profunda y trascendental de la verdad individual. La mayutica signific pues, una bsqueda de tipo nihil supra o nihil magis quam que para los griegos significaba todo. Platn se encarga de divulgar las ideas del maestro mximo en la academia de Atenas. Los alumnos de la academia, empapados de las ideas socrticas, se encargaron

de llevar esta escuela a un paso ms all, un paso que no se esperaba como supuesto. La mentalidad abierta de Aristteles, sedienta de la verdad, encuentra en este sistema las bases para una de las filosofas educativas ms fructferas del mundo antiguo: el inicio o basamento del trvium y el quatrivium. Alejandro Magno, como mximo alumno de Aristteles, dej evidencia de la perfeccin de ste nuevo sistema educativo. La fundacin de la Hlade como modelo de estado civil, es fruto precisamente de este modo de educcin: una organizacin y estructura del pensamiento complejo diferente y ms profundo. En ste periodo de educacin no se ocupa solo de una formacin intelectual sin sentido o vaca, sino complementada por la educacin fsico-militar, moldeadora de la disciplina, el carcter y la voluntad; caractersticas indispensables que no podan quedar sin mencin en la cultura griega. Regresando con lo anterior, Alejandro Magno es una muestra profunda de esta educacin universal o como se le llama hoy en da, integral. Esta educacin integral desarrollada en el periodo Helnico, mantuvo una estrategia educativa que decay en la conveniencia econmica y dejo de lado la bsqueda sincera de la verdad. La pedagoga sofista se encarg de divulgar un tipo de verdad menor, en la que no importaba la verosimilitud de sus afirmaciones sino el fin que stas perseguan. Esta verdad desviada llev al pensamiento griego a una decadencia paulatina, hasta

hacer del didskalos griegos una mera fuente de conocimiento rentable, una mano de obra barata para los hijos de la aristocracia griega. El conquistador romano se aprovech de esta decadencia intelectual y formativa de los principios clsicos de la poca. Este punto dbil, ms la misma debilidad militar, dieron como resultado la conquista de una nacin superior en fuerzas militares, pero no intelectuales o morales. El pensamiento espartano pudo superar muchos de stas pruebas por la razn suficiente de tener a un solo organizador que le dotara de un solo espritu. La misma organizacin cvica es resultado de un orden individual y en bsqueda de una perfeccin que no tena smiles en todo el estado griego. La religiosidad influy de manera importante en todo este proceso educativo. Este pueblo religioso, no lleg a poner todas sus esperanzas en la salvacin o providencia divina, sino que aprendieron a buscar sus objetivos desde un razonamiento deductivo, en el principio de accin y reaccin. La filosofa del pueblo espartano busc la perfeccin del hombre en un rea en la que ningn pueblo haba buscado anterior ni posteriormente: la religiosidad, la militarizacin y la intelectual, formaron autnticos lderes. Poda esperarse algn resultado diferente de una organizacin tan perfecta en cuanto a principios morales?

Todo el prestigio de la educacin griega, pas a manos del conquistador, que supo aprovechar toda la riqueza, aunque decadente, del sistema educativo griego.

El sistema educativo romano El pensamiento romano no ha sido muy bien ponderado a lo largo de la historia, y realmente no es de lo mejor en la historia en cuanto pensamiento filosfico, aunque tiene sus salvadores Ovidio, Quintiliano, Plutarco, Cicern entre otros. El inicio de la pedagoga romana, quiso asimilarse a la griega de alguna manera, sobre todo en la imitacin de hroes nacionales. La diferencia se encuentra en que los griegos, buscaron la imitacin de hroes ficticios, mientras que los romanos, la buscaron en hroes reales de su historia. Fue un perodo de imitacin heroica, en laque las mayores virtudes se encontraban en las historias de los personajes ejemplares romanos. De esta manera, el nio romano aprenda en un primer momento, el arte de la guerra, seguido de las tareas masculinas tradicionales y dejando para despus el estudio de la retrica, las letras, aritmtica bsica, y posteriormente, lecciones de vida comn, de poltica, de negocios. Realmente, el nio romano era preparado como un ejemplar utensilio para una sociedad, en la que triunfaba nicamente el ms entendido en las ciencias de la vida cotidiana: los negocios, la guerra, el derecho. Sin embargo, hubo autores preocupados por hacer de Roma no slo una potencia econmica y

militar, sino tambin intelectual. Se educ pues a nios en un pensamiento rebelde del sistema y que en su propio pensamiento lograran sobresalir de manera individual. Se busc una imitacin de el esplendor griego en cuanto pensamiento. Roma se haba dado cuenta de que no poda gobernar a todo un imperio con la sola fuerza militar; necesitaba ideologas que convencieran a los conquistados y los tuviera subyugados tambin en el pensamiento. El pedagogo romano dej su puesto al pedagogo griego, un pedagogo sofista que venda un conocimiento pervertido en los principios morales originales en que haba sido concebido. EL griego, por su propio patriotismo, no poda vender de manera tan sencilla para sobreponer ms poder en ellos mismos. El nio romano fue educado posteriormente, de una manera integral, en formas carentes de todo el espritu autntico en que los griegos lo haban dado a conocer. Sin embargo a l romano le pareci perfecto importar maestros de la capital del conocimiento y del pensamiento, le pareci perfecto hacerse de la sabidura que su pueblo, preocupado ms en conquistar territorios y hacerse rico, que en la bsqueda de la verdad, de la ciencia, de una autntica identidad de pensamiento. No obstante, el nio romano se empap de igual manera de un pensamiento complejo que no era comn encontrar en cualquier parte del imperio. La influencia griega en el estado romano, s dio buenos resultados. Un claro ejemplo de un autntico buscador de una identidad propia fue Ovidio. Ovidio busc dar a su pueblo un origen,

al mismo tiempo divino como un linaje de prestigio. Su bsqueda lo llev a la misma Troya de donde hace salir a Eneas para fundar la nueva Troya en el lugar que los dioses le haban indicado. Este fundador implicaba pues, un origen divino y un linaje proveniente del ms grande y bello de los hombres Hctor significaba pues, la grandeza de un imperio y de l mereca nacer el imperio que gobernara al mundo por tantos siglos, ser la Roma eterna. Ovidio dej esta huella. Cicern hizo otro tanto dando a la escuela de oradores romanos el gran prestigio que tiene hasta ahora, comparada nicamente con la de Demstenes en Grecia. Discursos como las Catilinarias, Pro Milone, Pro Archia Poeta por ejemplo, dieron escuela para oradores y base para educadores y moralistas romanos. Las escuelas estaban llenas de las consignas ciceronianas y ovidianas, al mismo tiempo que del gran moralista Sneca. No podemos hablar ahora de Cicern como un orador ausente del de la problemtica romana de su tiempo, sino de un reformador de la moral, que buscaba realmente una verdad dentro de la gran mentira de moral romana. Los intereses polticos, econmicos y militares, fueron penetrando poco a poco dentro de las costumbres romanas, hasta pervertir completamente el sentido de bsqueda sincera de la verdad individual. Y tal pareca que ms de trescientos aos de Scrates se haban ido por la borda ante los intereses de los poderosos. Pensar en una Roma fuerte en

ideologa era una mentira, pues la educacin basada en intereses puramente mundanos y superfluos, no dejaba una base para un imperio fuerte en su propio futuro. Ciertamente nunca falt una bsqueda por la preparacin ms competente de la infancia romana, pero nunca preocupada de los intereses del saber que los griegos haban implantado en sus formandos. Si puede hablar de una educacin romana, habra que acudir a las ciencias que fueron cosechadas nicamente de manera autntica por los griegos. El trmino nihil supra acuado por romanos, no pudo ser puesto en prctica por los autores, pues su bsqueda de preparacin, se qued en la mera construccin o forja de un instrumento de la sociedad,un militar , un artesano, un poltico, un comerciante nunca estuvo tan demarcada esta diferencia social, esta implantacin del sistema convencional. Roma, puede decirse de esta manera, fue la madre de las diferencias sociales, no slo en la manera de trabajo, educacin, sino en toda la manera de pensar, en que se haca entender al esclavo su papel en la sociedad, al poltico su puesto encumbrado, y al comerciante su estado de enriquecedor, de proveedor, de vendedor.

Cuando el imperio vio su florecimiento, el propio emperador se dio a la tarea de financiar los trabajos de educacin del estado. Y es que aunque tarde, el estado se dio cuenta de la decadencia que sufre un pueblo sin educacin. La fundacin de numerosas escuelas fue un esfuerzo de agona para el imperio, una agona de muerte inminente y

que no tena remedio. No obstante de mentes tan brillantes en su historia, como el mismo Sneca fueron insuficientes para una cultura perverta por la crean sera la fuente de su salvacin. Debieron acudir en cierto momento a la sabidura que dictaba la decadente academia o las obras de los clsicos griegos, lugares del pensamiento que nunca se dignaron visitar los preocupados romanos. Realmente el imperio se fund sobre rocas de barro. Fue el gigante con pies de barro que so el personaje bblico como profeca de una cultura falsa.

Podra hacerse una pregunta la cultura actual acerca de lo que hace el imperio norteamericano con el resto del mundo, educando en artificios y superficialidad, lejos de la educacin verdadera que se merece? Y es que no hace otra cosa que cegar al resto del mundo tras una cortina de mercadotecnia y conquista, ahora de territorios fsicos, sino de mercados en un mundo que tiene necesidad de alimento conseguido de manos del quien les roba.

La fusin grecolatina, da un resultado casi perfecto de educacin, un modelo donde se convierte realmente al hombre libre, consiente, y creativo en instrumento servil de la sociedad. Se crey en un hombre de mentalidad superior que gobernara al resto del mundo, pero no haba surgido un rebelde autntico que fuera de manera

descarada en contra del sistema que oprima. No haba surgido todava alguien que se proclamara as mismo pastor de la humanidad, o como l mismo lo dijo despus el buen pastor. El mundo esperaba con ansias un educador rebelde, que fuera en contra del sistema establecido y que no repitiera lo que el resto del mundo ya haba proclamado como verdad.

La educacin cristina primitiva Tena que llegar el rebelde perfecto: Jesucristo. Nacido judo y educado como judo, se atrevi a negar todo lo que por ms de dos mil aos afirmaron los profetas y el mismo Dios proclamndose a l mismo como Dios. No fue fcil para los doctores de la ley juda aceptar en l al Mesas que haban esperado por siglos. Aquel hombre descuidado, andariego, amigo de prostitutas y recaudadores de impuestos para el conquistador, no poda ser el hombre perfecto, el Mesas esperado. Sin embargo, se atrevi a dejar que el hombre se expresara en la nica esencia que la naturaleza le ha dado. Repito, una conciencia, la creatividad, la belleza reprimida por la religin y por el sistema. Fue el nico gran pedagogo de la historia que se atrevi a afirmar que no hay ms filosofa y verdad que la propia identidad basada en el amor.

La posteridad lo recordar como el pedagogo de la sonrisa, que no exiga sino el autoconocimiento y la bsqueda de una identidad perdida en los intereses del mundo. No habl de Dios como un juez severo e indolente, sino del que el hombre nunca hubiera podido imaginar. Pues el hombre ha creado a dios a imagen y semejanza suya, mientras que Jesucristo nos deja como leccin el conocimiento de un Dios que es Padre.

Pero, y dnde queda la parte pedaggica de este hombre? La respuesta est en el nico mandato que puedo dejar: el amar. Y es que esta enseanza superior choca con el resto de las filosofas que hacen del hombre un objeto ms del sistema. Realmente Jesucristo no deja una institucin de prohibiciones y reprimendas, sino una que el hombre es incapaz de aceptar y mucho menos de entender. Toda esta sabidura no poda ser encausada de ninguna manera en un declogo o libro de preceptos o catecismo cualquiera. Y es que la nica verdad que ha buscado el hombre durante toda su vida y su historia, lleg a Jesucristo a sacarla de lo profundo del corazn humano, mostrrsela en la mano y no ser capaces de verla. Fue como mirar al sol de frente, una luz que obscurece los ojos humanos y lo deja en la visin de las cosas que siempre ha perseguido.

Pedagogos posteriores a Jesucristo, que llegaron a comprender, aunque fuera tan slo una motita de todo lo que el hombre divino tena que decir a la humanidad, fueron tan rebeldes como su maestro y de la misma manera, rechazados, pues los intereses del mundo no pueden ir fuera de hacer esclavos a los semejantes. San Clemente de Alejandra fue uno de estos rebeldes que no pudieron aceptar el mensaje del educador subyugador. La fundacin de los monasterios, que estaban en busca de u principios ms profundos, fueron perseguidos por la sociedad y mal entendidos por los poderosos. Orgenes se encarg de igual manera de dar a entender la doctrina recibida, de alguna manera corrompida ya. Fall en su intento. San Basilio introduciendo el monacato en occidente, se equivoc al dar a entender un evangelio de perfeccin ya fuera de la ideologa original. No obstante, las ideas que enriquecen a la moda educadora tradicional, han sido tomados como bases menores de educacin.

Un autor interesante es sin duda San Agustn. Un rebelde converso que profundiz realmente en la idea de guiar al hombre al autoconocimiento y a una bsqueda ms profunda e la verdad. Oh verdad tan profunda y eterna, te buscaba fuera de mi cuando estabas dentro de m. San Agustn no pierde el tiempo en argumentacin vaca ni flattus vocis sino en la esencia de lo que quiere dar a entender. La esencia de su mensaje es la comprensin de la verdad, la aprehensin de la Verdad. La posesin definitiva de la verdad, fue la idea que San Agustn se encarg

de divulgar y que como es natral, el hombre de su tiempo fue incapaz de entender. Su pedagoga se encarg de valorar la formacin humana y la asctica. Este punto tan importante fu innovacin para el mundo de ese tiempo. El verbo griego askeo reflejaba de manera perfecta lo que el arzobispo de Hipona quera lograr de sus discpulos: un reforzamiento de la verdad o de las virtudes innatas del hombre. Seguir por la va de un camino de subida, fue de nuevo el conflicto de su mensaje. Educar en exigencia, es lo que el hombre por cualquier manera desea evitar. La vida ms cmoda es tambin un freno a la creatividad y originalidad con que el hombre ha nacido.

Tal vez San Agustn, en conjunto con Santo Toms, fueron de los hombres, que como Scrates, Platn, o Aristteles, buscaron la verdad en los lugares donde ningn hombre se ha atrevido a buscar de forma consiente. Su misma concepcin en cuanto a la bsqueda de la verdad y de la felicidad, fueron el detonante de un movimiento educativo religioso eclipsado posteriormente por la falta de madurez espiritual de quienes no supieron encontrar la parte central, la esencia del movimiento educador que se les haba venido encima. El resto de los educadores fueron imitadores, de lo que como los griegos, nadie ha podido lograr. Un sistema perfecto en el que la educacin no sirve simplemente de implementacin extranatural, sino una bsqueda de la felicidad de parte de la voluntad, guiada por la razn: esto es la verdad. El eudaimon griego no se queda a parte en su

sistema educativo, sino que ese buen espritu es lo que ilumina al resto de los asuntos que competan a un griego bien formado. Grandes pedagogos como Montessori, intentaron dejar fluir el sentido comn de las cosas. Rousseau, habl bien al referirse al nio, no como un adulto en pequeo, sino como lo que es: un nio. Los griegos dieron lugar a esta niez de una manera diferente, pero nunca mal encausada. Como consecuencia de esto, los romanos, dieron lugar a una niez un poco desviada, pero siempre con miras en la virtud. Mirar la virtud pues, como fin de la educacin, es no ms que una parte del gran fon de la educacin. Es un fin tan lejano, tan perfecto que ningn educador ha llegado vislumbrarlo. Y es que la felicidad, la verdad, la virtud, son slo partes de lo que el hombre persigue con la palabra de educacin. Siempre ha querido verse a la educacin como un instrumento para crear obreros, trabajadores, mquinas de dinero, frenando toda la parte creativa, mgica del hombre. Y es que los alquimistas patas paarriba como dice Prem Dayal en Me vale madres, se han encargado de frenar todo el sentido verdadero de la educacin. Como dije ms arriba, el fin de la educacin es todava una incgnita difcil de descifrar, pero comenzar por lo natural, no parece tan complejo. Lo natural, en este caso es respetar el orden que la ley de la vida ha definido para cada etapa de la vida. Esto es evitar por completo todo lo que la educacin se ha convertido en los ltimos aos: un movimiento dirigido por las potencias del mundo con el nico fin de sacar plata de

donde se pueda sin que las naciones poderosas o las mismas naciones explotadas se den cuenta Tan complicado se ha vuelto todo esto. Se ha convertido en una falsa educain que hace falta rescatar de cualquier manera. No es que los tiempos pasados hayan sido mejores, simplemente que la mentalidad ha cambiado tanto, se ha movido a los fines superficiales y secundarios y dejado de pensar completamente en los fines realmente importantes. La educacin mejorar cuando un rebelde se vuelva a levantar y se proclame como salvador, pero que tenga la fuerza para hacerlo de verdad. Cuando alguien se levante y no tema perderlo todo por el resto del mundo. Cuando alguien se levante y diga que el sistema no sirve e imponga lo que debe hacerse. La manera de crear educacin para edades cada vez ms adelantadas a la edad natural de educacin ha separado al nio de los principios naturales de ser educado por la madre, de buscar en el propio hogar los principios necesarios para adecuarse a la mentalidad, a la cultura, a la religin de cada individuo. Dejar atrs religin y cultura, cambindola por un sistema de lograr ms que el de al lado, pasando por encima de l, ha sido un gran error. Cambiar virtudes por valores es como cambiar oro por plomo. No se ha llegado a entender que los valores son hijos de las virtudes, y que si estos no estn no puede haber nada ms. Que no puede haber desarrollo natural donde no hay entrada para la vida o la libertad como se entiende de manera normal.

El problema de la educacin hoy en da es ms confuso de lo que fue hace siglos. As es difcil lograr metas dentro de la educacin cuando el nico fin es ganar ms dinero. Vivimos en el mundo donde si ganas mucho es porque has estudiado mucho, es porque te has educado muy bien. Y toda esta gente educada es la que tiene dinero pero que no puede competir con un apersona educada en principios y valores, es decir que ha alcanzado virtudes. Lograr conquistar una virtud no es cosa fcil y menos en un ambiente que no es propicio para lograrlo. El ambiente de las ciudades no es terreno frtil donde las virtudes puedan crecer, sino que son ms bien, el lugar donde se busca destruirlas. As, ser educado significa, ser nada. Ser instrumento del dinero lo es todo. Esta autoesclavitud es fatal, es la que ha acabado con todo lo que se tena como buenas costumbres. La esclavitud del dinero lo es todo. Incluso las metas personales se ven anonadadas por el querer lograr u puesto donde se gane ms que los dems. Ahora bien, si el sistema educacional consiste en slo este servilismo econmico, no habr nunca oportunidad para reformarla de manera autntica. Pensar en educacin, pensar en guiar al nio actual por los caminos de la honestidad y la sincera bsqueda de la verdad, es prcticamente un cuento inconcebible. Sera mejor desistir del intento de educar personas y dejar ms bien que se desarrollaran como entre ellos se dieran a entender. Pero claro, esto sera un pecado, un error, una negligencia imperdonable. Por eso hay que educarlos. Hay que acabar con el oro que traen entre

manos y cambiarlo por plomo. Hay que desechar todo lo bueno del hombre, por todo lo bueno que trae el dinero y el ser esclavos unos de otros. No importa cunto se insista en el gran problema educacional, siempre tendremos que regresar a los aos de antiguo cuando todo pareca mejor. Y es que la educacin a travs de los aos, a travs de los siglos, no cambiar hasta que los mensajes de los rebeldes que sonren con tal pureza, lleguen a convencernos de que nos estamos equivocando.

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