Tema: Filosofa del hombre (1) El hombre como mximo expresin de la evolucin TEORA DE LAMARK: En oposicin a la idea de que

los cambios en los organismos siguen una direccin nica desde lo imperfecto hacia lo perfecto concebida la escala natural Lamark propone un sistema de clasificacin ramificado. Considera que la escala animal comienza con un mnimo de dos ramas independiente y a lo largo de su recorrido existe algunas ramificaciones que parecen llevarla a un fin es sitios especficos .Para explicar la causa de los cambios y la aparicin de nuevas adaptaciones enunci dos leyes de la naturaleza. Jean-Baptiste de Monet, caballero de Lamark. Perteneci a la generacin de los iluministas de fines del siglo XVIII y principio de los XIX, fue unos naturalistas franceses que explic por primera vez el origen de la diversidad de las especies: El principio del uso y desuso: La utilizacin ms frecuente y continuada de un rgano lo fortalece, desarrolla y agranda gradualmente dicho rgano y le suministra ms fuerza. Mientras que el desuso permanente de cualquier rgano lo debilita y deteriora imperceptiblemente y poco a poco disminuye su capacidad funcional hasta que al final desaparece. Herencia de los caracteres adquiridos: Todas las adquisiciones o prdidas grabadas por la naturaleza en los individuos son preservados por la reproduccin en los nuevos individuos que nacen, siempre y cuando las modificaciones adquiridas sean comunes para los dos sexos, o al menos para el individuo que produce descendencia. Lamark crea que los organismos ms sencillos se ubicaban en la base de la clasificacin ya que se generaban de forma espontnea. As mismo consideraba que la generacin espontnea era un mecanismo continuo que repona en la naturaleza la forma de vida ms sencillas, ya que de no existir este proceso estos organismos simples se agotaran y no habra materia prima, para las posteriores transformaciones. Propuso que la diversidad de las especies se origina como consecuencia de las necesidades que plantea el ambiente en que viven los organismos, es decir, las modificaciones ocurren debido a la necesidad de los organismos de adaptarse al ambiente. Las adaptaciones de las especies son respuestas a estas necesidades. El uso de un rgano o estructura lo refuerza en cambio el desuso lo lleva a su desaparicin o atrofio. Las ideas de Lamark son consideradas desacertadas y han sido superadas. TEORA DE DARWIN: Para Darwin el proceso evolutivo se basa en dos procesos fundamentales:

La produccin de la variabilidad de la descendencia: Los individuos de una especie presentan pequeas variaciones morfolgicas, fisiolgicas o de conducta,

que los hace diferente entre s. Estas variaciones surgen al zar y son transmitidas a los descendientes. Seleccin natural: Los individuos con variaciones favorables estn mejor adaptados al ambiente y tienen mayores probabilidades de supervivencia. Al vivir ms tiempos dejan un mayor nmero de descendientes que heredan las variaciones favorables, por lo tanto el medio ambiente selecciona las variedades que son, accidentalmente, ms adecuadas para vivir.

La teora fundamental es la lucha por la supervivencia en la cual quedan eliminados los individuos menos aptos y sobreviven los ms adaptados. Otros principios de la teora de Darwin: Las especies cambian continua y gradualmente, se originan unas y se extinguen otras. El mundo no es esttico, evoluciona El proceso evolutivo es gradual y continuo, no consiste en saltos bruscos y discontinuos. Los organismos semejantes estn emparentados, y desciende de un antepasado comn. LOS CAMBIOS ADAPTATIVOS: Tanto para Lamark como para Darwin, consideran las adaptaciones al ambiente como un elemento muy importante. Las especies a lo largo de su vida se van adaptando a las condiciones del ambiente, debido a la seleccin natural. Se puede decir que un animal o una planta estn adaptados cuando pueden soportar o sobrevivir a las variaciones del ambiente. Los individuos mejor adaptados son los que presentan mayor probabilidad de supervivencia y se reproducen ms que los menos adaptados. ORIGEN DE LA VIDA: HIPTESIS Antecedentes Histricos: En la antigua Grecia, Tales de Mileto, dijo que el elemento primordial del cual surgan todas las cosas es el agua. Aristteles afirmaban que cada uno de los elementos primarios (agua, aire, tierra y fuego) producan un determinado tipo de organismos. Esta era Aristotlica de que los seres vivos se forma de manera espontnea se mantuvo vigente hasta el siglo XVII. Pasteur, demostr que muchos grmenes de microorganismos son transportados por el aire. Estableci que los microbios no nacen por generacin espontnea en las infuciones corrompidas, por lo contrario son ellos los que producen la corrupcin de los lquidos. Actualmente se considera que en algn momento la vida se origino espontneamente, a partir del agua y compuestos sencillos de carbono con la fuente de energa adecuada. TIEMPOS PRECMBRICOS: Desde comienzos del siglo XX, se descubrieron incontables formas unicelulares y hasta coloniales, que datan 3500 millones de aos.

Al periodo de la historia terrestre que se extiende desde los 4600 m.a. hasta los 570 m.a, se lo denomina, Tiempos Precmbricos. En este tiempo se produjeron los siguientes acontecimientos: formacin de la litsfera, hidrsfera, y la atmsfera y el origen y evolucin temprana de la tierra LA EVOLUCIN DE LA TEMPRANA VIDA:

Las primeras rocas sedimentarias con organismos vivos, arquibacterianas, hace unos 3.500 millones de aos. Hace unos 3.000 y 2.900 millones de aos, comenzaron a expandirse las primeras bacterias fotosintticas, que no producan oxgeno, sino azufre elemental. Las primeras algas azules, aparecieron hace 2.500 millones de aos y comenzaron a formar los estromatolitos (depsitos bandeados de carbonato de calcio). Con estos organismos se inici el cambio en el nivel de oxgeno terrestre. Al continuar la proliferacin de las cianobacterias (algas azules) se paso de una atmsfera reductora a una oxidante. Desde hace unos 2.000 millones de aos, el oxgeno libre se fue acumulando y hace 1.500 millones de aos alcanz un nivel cercano al 7% del actual. Entonces pudieron aparecer las clulas eucariota y la reproduccin sexual celular (meiosis). Pronto se produjeron las primeras relaciones simbiticas entre las bacterias anaerbica, cianobacterias y las clulas eucariotas y se formaron los primeros cloroplastos y mitocondrias. Tambin se originaron las algas y los protozoos unicelulares. Hace unos 1.000 millones de aos, aparecieron, las primeras algas pluricelulares, los primeros hongos y en especial, la pista de invertebrados ms antiguos. Al final del En Proterozoico aparecieron los primeros invertebrados. LA VIDA DE LA ERA PALEOZOICA:

La era Paleozoica fue fundamental en la evolucin de la vida pluricelular. Aparecieron: Animales con esqueletos Se formaron las primeras cadenas trficas con los animales carnvoros y herbvoros. La fauna del Cmbrico es la ms diversificada en cuanto a invertebrados marinos. De los vertebrados con un mayor tamao corporal y un esqueleto interno. En el Ordovcico aparecieron los peces acorazados En el Silrico aparecieron los peces modernos tanto cartilaginosos como seos. Durante el Silrico y Devnico comenz la invasin del medio aeroterrestre, tanto de las plantas como los animales. En las plantas se produjo, la aparicin de los tejidos de conduccin, la formacin de una capa resistente en las esporas y una cutcula gruesa e impermeable que cubra toda la planta. Durante el Devnico, la formacin de las primeras semillas y el desarrollo de las gimnospermas Durante el Silrico y Devnico aparecieron los primeros arcnidos e insectos La colonizacin de la tierra firme por parte de los animales requiri el desarrollo de las estructuras respiratorias adecuadas (tranqueas y pulmones) y de cubiertas protectoras de la piel y de una progresiva independencia del agua para la reproduccin Carbonfero la aparicin de los anfibios.

LA EVOLUCIN DE LA VIDA MODERNA: El clima clido y rido del Trisico, cre condiciones adecuadas para el desarrollo de la vida continental (reptiles). Se diversificaron los reptiles mamiferoides y los tecodontes. En el pasaje del Trisico superior, se produjo el ascenso de los dinosaurios y la aparicin de los primeros mamferos y aves y desarrollo de las benetitas, plantas que sirvieron de alimento a los dinosaurios. Durante el Jursico y Cretcico, los dinosaurios se convirtieron en animales dominantes de los pantanos y bosques de conferas y benetitas de las reas continentales. En el aire dominaban los reptiles voladores (pterosaurios) y en los ocanos grandes reptiles marinos (ictiosaurios y plesiosaurios). Estos animales no dejaron prosperar a las aves y a los mamferos. Hacia el final de Cretcico aparecieron las plantas con flores (angiospermas). Aparecieron los insectos complejos (que experimentaban metamorfosis), como las abejas y las mariposas. El trnsito entre la Mesozoica y el perodo Terciario de la era Cenozoica marc cambios notables en el ecosistema. La desaparicin de los dinosaurios y los reptiles marinos, que en su lugar aparecieron los mamferos. El domino areo paso a ser de las aves. El perodo Cuartario, que dura hasta la actualidad, es el ms importante, ya que se produjo la evolucin y el ascenso de los homnidos. En este perodo los animales alcanzaron tamaos gigantescos y adquirieron densos pelajes, como el mamut y el rinoceronte lanudo. EVOLUCIN DEL HOMBRE: Los cambios ms decisivos en la homnizacin son: La adquisicin de la postura erecta, que liber sus extremidades anteriores. El desarrollo del cerebro, relacionado con el aumento de la complejidad del comportamiento. La habilidad para construir y utilizar herramientas de piedra antes de que aumentara su capacidad craneana. Comienza con la aparicin de los denominados: Ardipithecus Ramidus, que es el eslabn perdido entre los chimpancs y los monos. No es seguro su bipedismo. Lnea Grcil: Tena cara plana, grande y saliente y presentaba crestas craneanas. Posea mandbulas ms livianas que la robusta, con modales adaptados a una dieta variada, pero especialmente con poca carne y alimentos vegetales duros y arenosos. Lnea Robusta: De gran tamao, posea enormes modales y una mandbula musculosa, lo que hace suponer que se alimentaba no slo de races y de pasto duro sino tambin de carne. Despus encontramos los: Homo Habilis: Convivi con los Australophitecus por lo menos durante 500 aos. La capacidad cerebral era de entre 600 a 800 cc. El esqueleto se pareca bastante al

nuestro. Se supone que tallaban herramientas de piedras y tenan hbitos carroeros. Se alimentaban de frutas, hojas y posiblemente carroa. Homo Erectus: Vivieron entre 1.7 m.a, fueron los primeros pobladores de las cavernas. Se piensa que cazaban en grupo y que ya conoca en fuego y que muchos lo utilizaban para cocinar sus alimentos. Su crneo era ms robusto, ms largo, ms bajo y de paredes ms gruesas que el del Homo Habilis. Se capacidad cerebral era de 1000 cc. Era omnvoros. Consuma gran cantidad de carne. Despus apareci la familia de los Sapiens: Homo Sapiens: Vivi entre los 500 y 200 mil aos. Era cazador, recolectaba frutos y manejaba utensilios de piedra. Homo Sapiens Hombre de Neanderhtal: Ocup Europa y el oeste asitico hace 300 mil aos y desapareci 150 mil aos despus. Era macizo y musculoso, cazaban mamut y rinocerontes lanudos y utilizaban utensilio ms sofisticado. Adems se supone que crean en la vida despus de la muerte, porque enterraban a sus muertos con armas y alimentos. Homo Sapiens Sapiens: Los ejemplares ms antiguos llamados hombre de CroMagnon, se encontraba en Israel y datan de unos 100 aos. Eran altos y tena una potente musculatura. Fabricaban herramientas y utensilios muy elaborados y ya realizaban pinturas rupestres, posean una organizacin social compleja y fueron nmades. Caractersticas del hombre actual: Anatmicamente: Frente alta Pauta dentaria de los simios modernos Sacro ancho Rotacin del pulgar Pie humano Humanizacin de la articulacin. Prdida de la cola Codo estable Oclusin postorbital. Cerebro: 1350 cc La Postura erecta: Es decir la capacidad de caminar y mantenerse erguido. Alimentacin: Omnvoro, con altas cantidades de carne. Surgimiento de la filosofa: La filosofa es hija del ocio. Esta idea nos permite afirmar que solo cuando la sociedad se divide en clases y aparecen hombres que pueden vivir del trabajo ajeno se dan las condiciones necesarias para el surgimiento y desarrollo del pensamiento filosfico. Este suceso se ubicara en el periodo histrico en que se desintegra la comunidad primitiva y comienza a establecerse la Formacin Econmica Social Esclavista. La cuna del pensamiento occidental la ubicaramos en la civilizacin griega, en cuyos centros comerciales ms importantes (ciudades estado) as como en las colonias del mediterrneo florece la Filosofa, trmino que en griego significa: amor por la sabidura. Esta filosofa griega estuvo vinculada con las culturas orientales de Egipto, India, China, y Babilonia.

La filosofa grecolatina se desarroll a travs de escuelas y pensadores que agruparemos convencionalmente en 5 perodos principales:

Perodo cosmolgico. Perodo antropolgico. Perodo ontolgico. Perodo helenstico. Perodo teolgico.

PERIODO COSMOLGICO ESCUELA MILESIA (siglos VI-V a.n.e.)

Talles de Mileto (624-546)Agua Anaximandro (610-......) Apperiron Anaxmedes (546-528) Aire

Estos pensadores desarrollan su actividad en la ciudad de Mileto. Eran portadores de un materialismo ingenuo, una dialctica espontanea e Hilozoismo. HERCLITO DE EFESO (530-470 a.n.e.) Herclito funda una escuela en la ciudad de Efeso continuadora del pensamiento materialista milesio. Se reconoce al fuego como la sustancia inicial. Surge la contradiccin DialcticaMetafsica. ESCUELA PITAGRICA Esta escuela fundada por Pitagoras de Samos(580-500 a.n.e.)en Crotona (Magna Grecia) tiene un carcter idealista y mstico, le concede un papel fundamental al Nmero LOS PRIMEROS FSICOS (siglo V a.n.e.) Continuadores del pensamiento materialista aunque a diferencia de los milesios y Herclito sustituyen la sustancia inicial por una diversidad de ellas. Preatomistas: Empdocles de Agrigento(491-460 a.n.e.) 4 races de todo. Anaxagoras de Clezmenes(499-429) partculas(semillas) elementales e infinitas en nmero Atomistas Leucipo (fundador) Demcrito de Abdera (460-370 a.n.e.) tomos = SER Vaco = NO SER

PERIODO ANTROPOLGICO LA SOFISTICA (siglos V-IV a.n.e.) No constituyen una escuela especfica. Fueron maestros itinerantes que dividimos Sofistas anteriores (siglo V)

Protagoras de Abdera(480-410 a.n.e.)-materialista Georgias, Hipias y Prodigos.---Critica a las creencias religiosas

Sofistas posteriores (siglo IV)

Sofistas posteriores -Locufron y Alqudames

SCRATES DE ATENAS (470-399 a.n.e.) Filsofo idealista que aunque no fund una escuela como tal ni nos lega nada escrito, ejerce a travs de sus discpulos una gran influencia fundamentalmente PERIODO ONTOLGICO PLATN DE ATENAS (424-347 a.n.e.) Filosofo idealista objetivo discpulo de Scrates que funda su escuela en Atenas y crea el primer gran sistema filosfico idealista. ARISTTELES DE ESTAGIRA (384-322 a.n.e.) Filosofo idealista objetivo inconsecuente discpulo de Platn y con el cual contradice en algunos aspectos. Fue el pensador ms importante de la Antigua Grecia. Significado de la Filosofa antigua:

Las doctrinas filosficas de la antigedad: helena y romana, constituyeron la fase superior del pensamiento filosfico en la sociedad esclavista. El alcance histrico de esta filosofa reside en que abordo problemas de gran significacin que sentaron las bases de la filosofa posterior. Aparece el partidismo filosfico en torno a la solucin del problema fundamental de la filosofa. Se pone de manifiesto la contradiccin entre materialismo e idealismo. Dentro de la filosofa antigua se gest y alcanz su ms alta posicin la dialctica.

Aristteles Alma y Conocimiento

Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del

cuerpo, conoce y es incorprea. Muere con el cuerpo, pero permanece la nous, que es inmortal. Aristteles distingue dos intelectos: el intelecto activo -que es increado, inmortal y eterno; representa la capacidad de abstraer y conceptualizar-, y el intelecto pasivo, que viene a ser como la capacidad del alma para aprehender las cosas. Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite la reminiscencia de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto pasivo, en forma de imgenes o fantasmas (phantsmata). Cuando el entendimiento activo procede a la abstraccin, surge el universal, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.

Agustn de Hipona Dios

El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina. San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos. Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios. Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinaran, dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con posterioridad al momento de la creacin.

En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde el principio.

Descartes: El yo como cosa pensante.

La crisis de las religiones y una nueva visin del mundo a partir de los descubrimientos cientficos registrados desde el siglo XV, provocaron el surgimiento de una nueva filosofa condicionada esencialmente por el pasado. Parmnides descubre la razn del pensamiento humano y a travs de la razn trata de descubrir el Ser. Piensa que el Ser es inteligible y que las cosas en su esencia tambin son inteligibles. Con este razonamiento Parmnides inaugura un camino en la filosofa que no se abandonar nunca. Descartes contina con el pensamiento de Parmnides; y teniendo en cuenta el fracaso aristotlico, preocupado por no cometer los mismos errores, se centra en la forma de llegar al conocimiento. Esta actitud le da la caracterstica de lo que ser el futuro del pensamiento moderno que busca incansablemente la forma de no volver a equivocarse. Para Descartes, el mtodo para evitar el error ser su punto de partida y comenzar su filosofa con una teora del conocimiento. El problema cambia de direccin y se centra en cmo descubrir la verdad de manera que lo que se afirme no pueda ponerse en duda. Por lo tanto, la duda para Descartes ser el mtodo para llegar a tener la certeza de lo verdadero. Lo que a l le interesaba era el pensamiento mismo, no el contenido, que poda ser falso, porque slo se puede estar seguro, sin ninguna duda, de que se est pensando. De lo que se puede dudar es que el pensamiento coincida con la cosa que se quiera conocer, pero del pensamiento nadie puede dudar. Por lo tanto, para Descartes existe el pensamiento y existe el yo pensante; porque es de lo nico verdadero. Al centrarse en el yo, Descartes se ve obligado a llegar a la realidad de las cosas a travs del yo y eso llevar a una investigacin del funcionamiento de la mente por parte de algunos filsofos, como Hume, en Inglaterra, mientras que otros se dedicarn a buscar soluciones lgicas, principalmente los alemanes, como Kant. Vemos entonces que el idealismo propone al yo como cosa existente y la realidad como un problema para resolver. La actitud realista haba sido algo natural, espontnea, un simple darse cuenta que el mundo est hecho para que el hombre lo pueda conocer, en tanto que el idealismo supone una actividad voluntaria y una actitud adquirida por la experiencia debido a sucesivas equivocaciones del pasado. El realismo va hacia las cosas naturalmente, considerando al hombre como parte de la naturaleza, mientras que el idealismo observa a las cosas y las vuelve al yo voluntariamente para su anlisis lgico o psicolgico, separndose de la naturaleza. El idealismo considera a la realidad no como parte del hombre sino como algo independiente de l que hay que conquistar con el pensamiento.

Llegamos as a la identidad entre el pensamiento y el yo; a la realidad del pensamiento puro, abandonando al objeto que es dudoso, porque no es inmediato. La inmediatez de mis propios pensamientos es lo indudable de modo que ese yo que piensa es la base del idealismo. Para Descartes el pensamiento es una cosa pensante, o sea que el yo es una

Spinoza: Libertad como necesidad

NECESIDAD: Es la caracterstica de una cosa que acta y existe solo por su Naturaleza y por lo cual es libre. Es la caracterstica por la que existe Dios libremente. La caracterstica de Dios por la cual la conoce todo libremente debido a su Naturaleza. Que Dios lo conozca se desprende de su Naturaleza y si no fuera por eso, no sera Dios. Dios existe tan solo por necesidad de su esencia (Naturaleza). TESIS: los humanos slo somos libres si existimos y actuamos por necesidad de la Naturaleza, y no somos libres s hacemos lo que queremos, ya que esto est determinado la libertad es actuar por necesidad de nuestra Naturaleza el hombre se cree libre, pero tan slo es ignorante de las cosas que lo determinan PROBLEMA: est la libertad humana determinada por algn ser superior Spinoza invent una frmula para hablar de Dios. Dijo (en latn) Deus sirve Natura, esto es, Dios o la Naturaleza. Qu Dios es ese? Por qu motivo, segn Spinoza, ese Dios es libre? Para Spinoza, el dios, del que el habla, es un Dios omnipotente, omnipresente, omnisciente, libre... en s es El Dios, El Creador. Es un Dios que al poderlo todo y crearlo todo, no est determinado por nada ni por nadie, y por lo tanto es libre. Este dios se asemeja a lo que es en s la Naturaleza de las cosas, que para Spinoza es lo que determina a todo lo que hay en este mundo. No parece, segn Spinoza, que la conciencia del deseo vaya acompaada de un conocimiento del deseo: sabemos lo que queremos pero no por qu lo queremos. Cuando ves a alguien que est enamorado y que se siente libre porque hace lo que quiere, en qu medida parece que su conciencia de ser libre es un engao? Cuando una persona est enamorada de otra, dicha persona s sabe lo que le gusta de la otra persona, ya que es por ello, por lo que est enamorado. Aunque el enamorado se crea libre por hacer lo que le plazca (est determinado, o no, por la Naturaleza), l no se da cuenta y no le importa, ya que es feliz estando enamorado. Su conciencia no est engaada sino que est absorta en la felicidad que la otra persona le proporciona. Agreguemos un conocimiento de s mismo que le permita saber porque esta enamorado. Siguiendo a Spinoza, razona que en ese caso sera ms libre: qu hara un enamorado ms sabio frente a un enamorado ms ignorante? Yo creo que un enamorado ms sabio frente a uno ms ignorante, se dejara llevar menos por las pasiones que la otra persona le producira, ya que, sera consciente del porqu de

su enamoramiento. Y si fuese tal y como dice Spinoza, por la determinacin de la Naturaleza, el enamorado simplemente hara lo que su esencia le pidiera, sin dar rienda suelta a su locura frentica