A MULHER NA BBLIA com particular referncia a MARIA

O FEMININO NO ANTIGO TESTAMENTO O feminino: revelao de Deus Na tradio bblica Deus no aparece unicamente utilizando a linguagem masculina; tambm o feminino instrumento da revelao de Deus. Deus e Jesus Cristo so personificados na temtica feminina da Sabedoria (Pr.8,22-26; Sir.24,29; 1Cor.24,30). Mulher e Sabedoria estabelecem entre elas uma ntima relao (Pr. 31,10.26.30), verificando-se uma transmutao simblica entre uma e a outra (Pr.19,14; 40,12; Sb. 3,12; 7,28). Deus tambm comparado a uma me que consola (Is.66,13), uma me que no pode esquecer o filho das suas entranhas (Si 49,15; Sal.25,6; 116,15). Jesus se compara a uma me que quer reunir seus filhos sob a sua proteo (Lc.13,24). E no final da histria, Deus ser como uma grande e bondosa me que enxugar as lagrimas dos nossos olhos, cansados de tanto chorar (Ap.21,4). O contexto scio - cultural de Israel sugerir tambm ao Sicria (sbio do secai a. C.) melhor a maldade de um homem que a bondade de uma mulher(Sr. 42,14); mas existe tambm a mulher do cap. 31,10 dos Provrbios e a extraordinria protagonista do Cntico dos Cnticos, e outras mulheres significativas come veremos a seguir. A comunho interpessoal ---- imagem conjugal Queremos olhar a histria da salvao no livro da Gneses, para descobrir algo sobre a dimenso feminina que, juntamente com a masculina, revelam alguma coisa da imagem de Deus presente na pessoa criada por Ele. Deus disse: faamos o homem a nossa imagem, a nossa semelhana... e Deus criou o homem a sua imagem, a imagem de Deus o criou: criou-os macho e fmea.(Gen.1,27) O autor sagrado afirma decididamente: Deus criou o ser humano (humanidade) a sua imagem ....criou-os macho e fmea. Aqui est a fundamental igualdade dos dois; tanto o homem como a mulher so igualmente imagem de Deus. Esta imagem de Deus completa somente quando refletida pelos dois sexos. Tal aspecto vigorosamente afirmado em Gn.5,1-2: No dia em que Deus criou o homem, f-lo semelhana de Deus; macho e fmea os criou, abenoou-os e lhes deu o nome de homem (Adam - humanidade) no dia da sua criao .No existe nenhum indcio de inferioridade feminina: ela igual ao homem em dignidade e direitos, diante de Deus e diante dos homens. (O rosto materno de Deus, pag.75, Queriniana) Portanto no ser macho e fmea que se reflete a imagem de Deus cuja vida vida de relao: Pai e Filho interagem em comunho de amor: Esprito Santo. Nem o homem, nem a mulher, considerados singularmente, podem considerar-se Imagem de Deus. A semelhana com Deus est no fato de que o homem e a mulher so chamados a refletir a bipolaridade, a complementaridade e a reciprocidade, caractersticas prpria
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da Vida Trinitria. Desta maneira possvel intuir como na vida humana esteja presente o mesmo dinamismo da vida divina. A redao mais antiga do Gneses 2, 18-23, apesar de sua influncia machista, deixa claramente transparecer a diferena mas tambm a reciprocidade entre homem e mulher. A imagem simblica da costela algo vasto e complexo. Ela o lado feminino do homem primordial, que separado do lado masculino. sinnimo de Vida, situada como no centro psico - fsico do homem, onde pulsa o corao e flui o respiro. A mulher ser portanto principio dinamizante do homem. Ele toma conscincia de s quando se pe diante da mulher e reconhece nela uma ajuda adequada(Gn. 2,18.20) no na contraposio, mas na alteridade das pessoas, que so assim porque um se oferece ao outro no dom de amor. De acordo com o relato do Gneses, antes que Ado chegue a dizer:Tu s o meu TU, eu me torno eu mesmo no encontro contigo, necessria uma busca paciente e uma longa espera: Deus levou ao homem todo animal dos campos e todo pssaro do cu, ...mas para si mesmo o homem no encontrou a ajuda que lhe fosse adequada.(Gn.2,19-20). Espera e busca que cada ser humano experimenta na escolha do prprio companheiro (a). Deus no cria Ado (diz Arienne Von Speyr +1967, uma das maiores msticas contemporneas) de maneira que este chegue logo a uma relao atual com a mulher... O cria na disponibilidade ao encontro e na conscincia da necessidade dele esperar e buscar at que tenha encontrado. A diferenciao da masculinidade e da feminilidade que se encontra no homem originrio e que converge na nica carne da unidade reencontrada colocado em evidncia no segundo relato bblico sobre as origens do homem (Gn.2,7.21-22). Trata-se de um discurso religioso com imagens que revelam uma verdade profunda: Por isso o homem deixa seu pai e sua me para ligar-se sua mulher, e se tornam uma s carne.(Gn.2,24) A complementaridade dos sexos, que j tinha chamado ateno do autor do Gn. 1,27 ( zakar/ macho, significa pontudo, e neqebah/fmea significa perfurada: evidente aluso s caractersticas somticas do homem e da mulher) finalizada reconstruo da unidade originria, atravs da experincia de comunho recproca na doao acolhida do amor. Em outros termos, isto significa que nenhum ser humano realiza a si mesmo sem ter tomado conscincia do prprio oposto e sem integr-lo em s. Deus levou a mulher ao homem(Gn. 2,22): levar o masculino e o feminino para um livre e amoroso encontro, para a unio ideal de opostas polaridades, a estrada principal para eliminar a imperfeio do homem e do mundo. No somente na relao homem - mulher o macho recupera a dimenso feminina que est escondida nele, mas tambm a feminilidade recupera a masculinidade latente nela. E mais: o homem sabe de ser macho e se torna capaz de promover a prpria masculinidade somente no reconhecimento da feminilidade da mulher e o contrrio. O homem doa a prpria masculinidade e recebe em contrapartida os tesouros da feminilidade, assim como a mulher oferece a prpria feminilidade e acolhe as riquezas da masculinidade. um doar-se recproco para ser si mesmo. Um receber a semente, para doar a vida. Masculinidade e feminilidade so dois maneiras de ser corpo e juntos homem, que reciprocamente se completam como duas dimenses complementares da auto conscincia e da auto - determinao.(Joo Paulo II, na catequese do dia 21/11/79). Originariamente a mulher no foi criada nem como escrava, nem como senhora do homem, mas como companheira, tendo a mesma natureza e a mesma dignidade. Esta reciprocidade se traduz no Cntico dos Cnticos numa

formulao clssica: O meu amado meu e eu sou dele.(2,16). A ternura de Deus ---imagem materna Repetidamente no Antigo Testamento se atribuem a Deus entranhas maternas sinal de amor espontneo, instintivo, comprometido. x.34,6: O Senhor, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso, lento ira e rico de graa e fidelidade uma antiga formula de f retomada pelos salmos (116,5) e exprime o amor fiel e tenaz de Deus, recorrendo imagem do amor materno, como se encontra tambm numa clebre parbola do profeta Osias que r - l a relao de Deus com o seu povo na base das relaes amorosas entre pai, me e filho: Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho,...Fui eu que ensinei a Efraim a andar, tomando-o pelos braos...(Os.11,1.3) A sada do Egito e o dom da Aliana, so relatados com a imagem do Pai e da Me que tomam conta da criana: Eu os atraia com vnculos humanos, com laos de amor. Era para eles como quem levanta uma criancinha altura do rosto; eu lhe alcanava o que comer.(Os. 11,4) Diante da cura amorosa de Deus, o povo respondeu com uma rebeldia obstinada e contnua, mas Deus no quebra sua relao, alis, num mpeto de amor espontneo: Meu corao se contorce dentro de mim, e ao mesmo tempo a minha compaixo se acende.(Os.11,8b) Ento se compreende a palavra do profeta Isaas que anuncia um futuro tambm para os exilados convencidos de terem sido abandonados por Deus; mas Deus responde; Porventura a mulher esquece a sua criana de peito, esquece de mostrar sua ternura ao filho da sua carne? Ainda que elas os esquecessem, eu, no te esquecerei!(Is.49,15) At a cidade ideal do futuro que Deus reconstruir em fora do seu amor fiel, comparvel a uma me feliz e fecunda de filhos; e o encontro de Deus com o seu povo, comparvel a uma me que consola o seu filho: Acontecer como a quem confortado por sua me: sou Eu que assim vos confortarei..(Is.66,13) Os profetas Osia (3,1; 4,18), Jeremia (2,25) e Ezequiel (16,37), Isaas, o autor do Cntico dos Cnticos, fazem referimento sem algum problema, diferenciao dos sexos, s caractersticas do amor conjugal para evocar a fora singular do amor de Deus para com a sua criatura. Forte como a morte o amor, inflexvel como Sheol a paixo, suas chamas so chamas ardentes: um raio do Senhor.(Cnt.8,6) *Osias compara o amor de Deus com a relao entre um marido enganado e uma prostitua adltera: Javh, com extraordinrio amor, procura reconquistar a sua mulher infiel, o povo que tornou-se mpio. (2,19 ss) *Jeremias fala do primeiro amor de Israel no deserto e do seu esfriar-se em terra de Canaam (2,1ss). Mas Javh o ama de um amor eterno e portanto quer socorr-lo. *Isaas: Javh retorna, depois de um breve tempo, a falar ao seu amor de juventude: A mulher dos jovens anos, verdadeiramente seria ela rejeitada? Por um breve instante, eu te havia abandonado, mas sem trgua de ternura, vou te congregar...com uma amizade sem fim eu te manifesto a minha ternura...(54,6-8) Precisamos porm ficar atentos maneira com que se utilizam estas imagens especificamente femininas ou masculinas para compreender a Deus.
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No A.T. a distncia que separa Javh das suas criaturas, probe a divinizao da realidade ligada experincia humana - sexual: Deus semelhante mas tambm totalmente OUTRO. Embora possamos afirmar juntos com Goethe: Podemos falar de Deus de maneira humana porque ns mesmos somos feitos de maneira divina. Algumas figuras de mulher Para entender o feminino na Palavra de Deus ns correremos menos riscos se pararmos nossa ateno no tanto sobre alguns textos teolgicos, escritos por homens, mas sobre algumas figuras de mulher, capazes de iluminar alguns aspectos do rosto feminino de Deus. A mulher no A.T. submetida ao poder do homem (pai, irmo, marido). Seu valor e sua dignidade esto somente na capacidade de gerar filhos (Deut.25,5s) : a esterilidade considerada uma maldio (Gen.29,21-30,24). Excluda de todas as aes do culto oficial (1Sam 1,3ss), a mulher tende para a idolatria. Todavia possui tambm liberdade de movimento ( Ana, amada tambm se no teve filhos1Sam 1,9ss; 2,1ss) e, contrariamente ao restante mundo oriental que a classifica por categorias, reconhecida como pessoa (Rut) e como companheira do homem. Conhecemos algumas mulheres que exerceram uma notvel influncia sobre o povo: Mirim (x.15,20) A profetisa Mirim, irm de Aaro, pegou o tamborim . As mulheres todas a seguiram, danando e tocando os tamborins. E Mirim entoou este canto: Cantai ao Senhor, Ele se sobreexaltou. Cavalo e cavaleiro precipitou no mar. Debor ( Jz.4,4ss) :Ora, Debor, uma profetisa, mulher de Lapidot, julgava Israel naquele tempo...os filhos de Israel subiam ao seu encontro em casos de arbitragens... Huld ( 2Reis 22,14 ss):..foram ter com a profetisa Huld....eles a eles a consultaram, e ela lhes respondeu... Estas so mulheres que tiveram uma funo importante como profetisas, todavia tm outras mulheres que, embora conduzindo uma vida comum, contriburam notavelmente; no possvel nome-las todas, portanto nos limitemos a algumas. Rute e Noemi Encontramos a histria delas narrada no livro de Rute; uma histria breve que parece, no momento, suscitar sentimentos de compaixo para com as desavenas padecidas por estas duas mulheres. Mas a uma leitura mais atenta, descobrimos logo que esta histria quer nos dizer algo bem mais profundo. As duas so mulheres, vivas. Uma delas idosa, a outra jovem e estrangeira: parecem recolher na existncia delas todas as pobreza daquele tempo. Rute permite a continuidade de uma famlia: de uma situao que parecia no ter sada, nem para a simples sobrevivncia, nascer uma descendncia. Esta mulher une sua existncia da sua sogra, si coloca a caminho junto com ela, entra numa terra e numa histria no sua para compartilhar, aceita as leis de um povo, acolhe o mesmo Deus, concebe e doa o filho: Nasceu um filho a Noemi. Desta histria sobressai claramente que os pobres tm um futuro, entram na histria, trazem uma contribuio, so mulheres.

Judite Jovem mulher, viva, judia, libera do assedio de Holofernes a cidade de Betlia. (Jt 8,1-13,10) Seu poder est na sua f no Senhor, no amor para com o seu povo, e os instrumentos usados so um pouco tambm o sinal da fraqueza feminina: a beleza, a seduo, o engano, ....em tudo lhe de ajuda uma escrava (mulher). Tambm aqui, a salvao passa por uma mulher. Ester Jovem moa judia, confiada a Mardoqueu, vive no exlio, e protagonista dos fatos narrados no livro. Escolhida pelo rei da Persa, Assuero para substituir a rainha Vasti, intervm a favor do seu povo, desvendando o plano de extermnio dos judeus, planejado pelo primeiro ministro. Os judeus triunfaram sobre os seus inimigos e estes fatos so comemorados na festa de Purim (cfr. Ester 2,7-22; 4-5 8ss) de Pur=sorte. Tambm nesta ocasio surpreende como uma mulher sozinha, estrangeira, jovem, atravs de acontecimentos ordinrios ligados ao seu ser crente, ao seu sentido de pertena ao seu povo, ao fascino de mulher-esposa do rei, consegue obter a salvao para o seu povo. Atravs da fraqueza de uma mulher pode-se manifestar o poder de Deus. A orao que Ester dirige ao Senhor exprime de modo evidente a fora da sua f e sua fragilidade de mulher sozinha.(cfr. 4,17-K-z). A viva de Sarepta (1Reis 17,7ss) Est numa situao dramtica: partilha suas ltimas provises, farinha e azeite, com o profeta Elias que, graas sua f, pode continuar sua misso. Tambm esta mulher viva, pobre, mas ela foi...e fez come lhe tinha dito o profeta Elias. SIGNIFICADO DA FEMINILIDADE Em todo o processo da criao, Eva est no pice, a ltima, a mais esplendorosa e misteriosa das obras de Deus. A mulher apresentada ao homem como dom, e atravs dela assegurada a continuidade da criao. Somente atravs dela as energias divinas transfusas no homem se revelam fecundas e asseguram o futuro. O ministrio da mulher no est nas funes que ela exerce, mas na sua natureza. Ela o ponto de encontro entre Deus e o homem graas sua disposio receptividade e interioridade. Por isso ela se pe como smbolo da integrao religiosa da natureza humana. O homem est voltado mais para fora, para o exterior; seu carisma de expanso conduz o seu olhar alm de s; ele enche o mundo com suas energias criativas, se impe, como dono e conquistador, engenheiro e construtor. Recebe junto de s a mulher. Ela contemporaneamente sua noiva, sua esposa, sua me. Mais interiorizada, a mulher... como um espelho que reflete o rosto do homem, revelando-lhe si mesmo, e assim o corrige. Assim ajuda o homem a compreender-se e a atuar o sentido do prprio ser: o completa, decifrando o seu destino, porque com a ajuda da mulher que o homem se torna mais facilmente aquilo que . Neste sentido deve ser entendida a expresso bblica: uma ajuda que lhe seja adequada.(Gn.2,18) Se a caracterstica do homem agir, aquela da mulher ser: a suprema categoria religiosa. A Bblia indica na mulher o ponto predestinado do encontro entre Deus e o
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homem. Se pode entender o poder salvador da mulher, se compreendemos que Eva no foi tentada enquanto sexo frgil, pelo contrario, foi seduzida porque ela representa o principio de integrao religiosa da natureza humana; atingida no corao, ela sucumbe imediatamente. Ado a segue, docilmente, sem oferecer nenhuma resistncia, sem fazer nenhuma pergunta. Proteger o mundo dos homens enquanto me e salv-lo enquanto virgem, doando a este mundo uma alma, a prpria alma: esta a vocao da mulher, religiosa, virgem ou esposa. Destinatria e protagonista da experincia religiosa pela sua atitude receptividade criadora, a mulher possui o carisma materno de gerar Cristo na alma do homem. A ela compete endireitar o zelo masculino que escorrega sempre mais freqentemente para a profanao dos mistrios e a perca dos valores espirituais. Nas atuais condies de vida a santidade mais interior mulher do que ao homem. Cada mulher possui uma intimidade conatural, quase uma cumplicidade com a tradio, com a continuidade da vida. A esta srie de agudas observaes de um grande telogo ortodoxo, que une a experincia conjugal com a experincia mstica, podemos acrescentar alguns pensamentos do telogo latino-americano da libertao, Leonardo Boff, sensvel ao problema da feminilidade e das suas chances no mundo de hoje. O feminino no uma exclusividade da mulher, tambm uma determinao essencial de cada ser humano. No campo do feminino se compreende toda a dimenso de ternura, delicadeza, vitalidade, profundidade, interioridade, sentimento, receptividade, doao, ateno e proteo que se exprime na existncia humana do homem e da mulher. Ao feminino assegurado tudo quanto se refere a vida, a sua gestao, a sua proteo, ao seu alimento; tudo aquilo que exprime a criatividade, a intuio e a penetrao; tudo quanto se refere intimidade, interioridade e ao mistrio; tudo o que se refere ao sentimento, a receptividade e ateno; tudo aquilo que toca a dimenso de ternura, de amor e proteo. Lembrando A mulher pobre de Lon Bloy ( +1917) e o pensamento que impregna este romance (se a mulher no pobre, no mulher) podemos compartilhar quanto escreve uma atenta observadora contempornea dos problemas da feminilidade: Se a mulher precisa das riquezas do homem, este necessita da pobreza da mulher, porque a pobreza a situao prpria da natureza humana e a nica que nos torna humanamente disponveis a Deus. (cfr.EVDOKIMOV, A mulher e A novidade do esprito,ncora Milano 1979; M.T. GARUTTI BELLENZIER, Idia e realidade da mulher Citt Nova, Roma 1978; BOFF, Ave Maria. O feminino e o Esprito Santo, Assisi 1982) A mulher na Nova Aliana: a iniciativa da f Nos Evangelhos as mulheres ocupam um lugar discreto, mas da mxima importncia. Elas se encontram no incio, no meio e no fim da vida de Jesus. - atravs do Fiat de Maria que o Salvador entra no mundo; - So elas que permanecem fiis aos ps da cruz quando todos os discpulos fugiram (Mt 27,56) - So elas as primeiras testemunhas da Ressurreio (Mt 28,19-20) No Evangelho de Joo a mulher ocupa um lugar fundamental na histria da salvao: a me de Jesus que intercede para o primeiro milagre em Can de Galilia (Jo2,11); a mulher samaritana introduz a f na sua cidade (Jo 4,39-40), Marta e Maria obtm o maior dos milagres de Jesus, a ressurreio de Lzaro (Jo 11,21-30); Maria Madalena introduz os apstolos na f da ressurreio (Jo,20,1-18). So elas que tm a iniciativa da f, confirmando quanto dizia Anastsio, o sinata,

e talvez tambm o mesmo Irineu: no religioso a mulher o sexo forte! Maria, uma identidade smbolo Maria uma figura muito rica: sobre ela escreveram muitas coisas bonitas; seria suficiente pensar ao documento conciliar Lumen Gentium (n.52-69), Encclica de Joo P.II Redentoris Mater(1987); Carta apostlica Mulieris dignitatem em ocasio do Ano Mariano (1988) sobre a dignidade e vocao da mulher, onde Maria apresentada como modelo de mulher, de crente, de me....Estas so como mineiras nas quais cada um pode escavar e encontrar aquilo que precisa; existem tambm uns comentrios s pginas evanglicas escrito pelo Card. Maria Martini, como por exemplo A mulher no seu povo(1984), A mulher da reconciliao (1985). dom do Espirito se no nosso ntimo tem grande interesse por Maria porque significa que desejamos entrar no mistrio do seu Filho e da Trindade, j que ela a obra primeira que saiu das mos de Deus. A reflexo que queremos propor, parte dos textos evanglicos, para ver o contexto de uma vida extraordinria na qual esta Mulher derruba as fundamentas da cultura do mundo hebraico que certamente no era favorvel mulher. Maria no discute com as tradies do seu povo, simplesmente age pessoalmente, exaltando os valores da subjetividade, a capacidade de assumir a prpria responsabilidade, a determinao nas escolhas. A mulher no mundo hebraico Os estudiosos esto de acordo no afirmar a existncia de um milenrio prejuzo anti - feminista presente em todas as culturas. No mundo hebraico contemporneo a Jesus, a mulher sofre discriminaes, comuns em todo o mundo antigo, mas reforadas, por motivos religiosos. Basta pensar orao do hebreu contemporneo de Maria: Senhor eu te agradeo para no ter-me criado pago, mulher, ignorante. Um mestre de espiritualidade daquela poca tinha declarado: As mulheres tm quatro qualidades: so gulosas, fofoqueiras, preguiosas e ciumentas. E no livro do Sircida 25,19: Toda a malcia pouca coisa perto da malcia de uma mulher: que a sorte dos pecadores recaia sobre ela. Sir.42,14 :Melhor a maldade de um homem que a bondade de uma mulher. O filho esperado o filho macho, porque perpetua a raa; a filha de competncia da me. As decises que se referem moa no necessitam do seu consentimento, e no tem possibilidade de escolha. A jovem para o matrimnio no consultada, o pai do jovem, ou as vezes o mesmo jovem pede para os pais dela. A jovem passa de uma submisso para outra: enquanto antes pertencia ao pai, agora pertence ao marido. Os textos sagrados ressaltam que as qualidades por ela demonstradas no trabalho e no cuidar dos filhos, a tornam simptica ao marido.(Pr.31) A mulher no tem obrigaes de rezar a orao da manh, nem aquela das refeies; nas sinagogas no pode ler, nem assumir nenhuma funo diretiva; no templo o seu lugar est separado por 5 degrau daquilo dos homens. portanto uma mulher que existe, scio e culturalmente, somente pela sua funo de esposa e me. O seu ser uma pessoa autnoma lhe totalmente negado. O SIM de Maria A vida de Maria, assim como o comportamento de Jesus a respeito das mulheres,
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revelam algumas novidades; olhando atravs dos olhos e da sensibilidade atual, emerge uma mensagem de libertao fundada sobre o amor e a justia, onde no existe mais lugar para as discriminaes. Os fatos e o comportamento da vida de Maria testemunham e inspiram o modelo de uma mulher verdadeiramente extraordinria. O valor emergente o da dignidade da pessoa, que exprime a sua subjetividade na autonomia, na capacidade de auto - determinao. O primeiro encontro com Maria nos dado na Anunciao.(Lc.1,26-38) Maria est sozinha, no tem nem os pais, nem o noivo por perto; na autonomia plena e na solido ela recebe o contedo da mensagem do anjo. Maria pede explicao ao Anjo sobre como pode acontecer...o Anjo consente ao seu pedido, lhe revela o desgnio divino e mais, lhe oferece uma prova do Deus todo - poderoso, comunicando-lhe a gravidez inesperada de Isabel. Neste momento Maria, plenamente ciente, exprime seu consentimento, na total disponibilidade e adeso ao Projeto de Deus: Eu sou a serva do Senhor, acontea-me segundo a tua palavra. Portanto a maternidade de Maria no suportada, mas aceita luz de uma f que responde plenamente benevolncia divina que o Anjo lhe revelou com as palavras: Alegra-te cheia de graa, o Senhor est contigo.... Obtiveste graa junto de Deus. A visita sua prima (Lc.1,39-46) diz ainda com mais clareza a qualidade da adeso de Maria, sua auto - conscincia. Com efeito Maria, ainda sozinha, decide apressadamente de ir visitar sua prima: nesta visita encontrar a confirmao das palavras do Anjo, a alegria e o consolo de partilhar a realizao da vontade de Deus. surpreendente a capacidade de gerir-se de Maria em plena autonomia: srios problemas poderiam gravar sobre ela, a causa da situao particular que est vivendo, mas ela confia no Senhor que encontrar os meios de pacificar Jos atravs do Anjo. O Magnificat Desde sempre as esposas de Israel deixavam explodir sua alegria ao aproximar-se da maternidade; lembramos por ex.: Sara (Gen.21,6-7); Lia (Gen.29,32ss); Raquel (Gen.30,23); Ana. Maria no Magnificat (Lc.1,46-56) exulta e engrandece o Senhor por ter sido favorecida por Ele, consciente de quanto a misericrdia divina fez nela: Todas as geraes me chamaro de bem-aventurada porque grandes coisas fez em mim o Onipotente... Contemporaneamente est consciente da gratuidade do dom divino (se reconhece humilde serva adoradora de Deus,) e da extraordinria graa recebida de Deus. As palavras a seguir ( no Magnificat) querem descrever a amplitude da interveno misericordiosa de Deus. Maria sai assim de sua vivncia particular e indica os humildes e famintos como beneficirios da misericrdia de Deus (no os ricos e poderosos). Suas palavras depois atingem o destino de Israel, ligando-se deste modo s promessas feitas aos pais, no passado. Maria, pessoa atenta - consciente Chama ateno o comportamento corajoso e coerente de Maria que assume com deciso todas as responsabilidade da sua escolha. No encontramos textos que deixam transparecer Maria toda preocupada em buscar justificativas ou em dar explicaes: sua confiana em Deus total. Alis a imagem que emerge do texto bblico apresenta Maria toda intenta em aderir

vontade de Deus, da qual ela compreende ser o instrumento privilegiado. Lc 2,1-20 no relato da natividade, apresenta Maria toda atenta s coisas que acontecem, s palavras ditas pelos pastores acerca do menino: Maria por parte sua, guardava todas essas palavras, meditando-as no seu corao. Lc 2,22-35 , na apresentao de Jesus ao Templo, sublinha ulteriormente a parte desenvolvida por Maria. Os pais do menino estavam admirados do que se dizia dele, e a Maria reservada uma parte do discurso: a ti uma espada te traspassar a alma. anunciada a Maria sua parte de sofrimento que a unir de maneira particular e ntima ao destino doloroso do Filho. Lc.2,41-51 depois de ter encontrado Jesus no Templo e ter recebido aquela resposta dele, Maria guardava todos esses acontecimentos em seu corao. Chamada MULHER pelo Filho No relato das bodas de Can (Jo2,1-11) a figura de Maria se enriquece de alguns traos. Sua sensibilidade a torna atenta ao problema da falta de vinho que teria feito fracassar a festa, e no importando-se que isto fosse de competncia dos homens, toma a iniciativa e pede a interveno de Jesus. A resposta de Jesus no parece muito clara: Que queres de mim, mulher? A minha hora ainda no chegou. Para nossa sensibilidade, talvez condicionada pelo preconceito a respeito da mulher, o apelido Mulher pode parecer desprezvel. Provavelmente Jesus no o utilizou neste sentido. Dizer Mulher no significa negar sua realidade de Me, enquanto dizer Me naquela cultura podia tornar presente somente a relao com o filho, excluindo, ou deixando na sombra o seu aporto pessoal numa vicissitude que no dizia respeito somente a eles dois. Maria totalmente confiante em Jesus fora a situao e ao pessoal de servio ordena: Fazei tudo o que Ele vos disser. Parece perceber-se um dilogo silencioso entre a me e o Filho no qual comunicam-se a oportunidade da interveno miraculosa que vai alm do significado imediato, dando incio a um novo captulo da vida de Jesus. Nesta luz a funo de mediao de Maria aparece em toda sua amplitude. Outra vez Jesus se refere a Maria chamando-a de mulher, no momento culminante do seu drama, aos ps da cruz. A ltima preocupao de Jesus para com sua me. Ele se dirige a Maria na sua dimenso pessoal que abrange, mas vai alm, a sua funo materna. Distinguir a pessoa da sua funo significa referir-se sua totalidade sem empobrec-la dentro determinadas funes. Jesus nos ensina tudo isso quando referendo-se a Maria lhe disse: Mulher, eis aqui o teu filho e a Joo: Eis tua me. (Jo 19,25ss) PESSOA frente a Deus Jesus nos ensina que nunca uma funo, nem aquela de me, pode apagar a dimenso pessoal. Um episdio particularmente significativo o encontramos em Lc.11,27ss e relata de uma mulher que tomada de admirao para Jesus exclama: Bem aventurada aquela que te trouxe no seio e te amamentou, mas Jesus disse: Bemaventurados antes os que ouvem a palavra de Deus e a observam. Com estas palavras Jesus nos indica qual tem que ser o objetivo de todas as nossas aes: homens, mulheres, pais, jovens, idosos, casados e celibatrios, todos, devem escutar e observar a palavra de Deus. Tambm num outro momento Jesus se exprime acerca da atitude que devemos ter diante de Deus. Ele se encontra em casa de Maria e de Marta (Lc10,38-42). Maria est toda ocupada nos afazeres de casa para melhor servir o Senhor enquanto sua irm fica
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aos ps de Jesus escutando sua palavra. Marta pede que Jesus chame ateno de Maria para que vai ajud-la. Mas Jesus responde: Marta, Marta, tu te inquietas e te agitas por muitas coisas. Uma s necessria. Maria escolheu a parte melhor que no lhe ser tirada. Maria sentada aos ps de Jesus para escutar sua palavra, imagem da pessoa que est diante de Deus na sua totalidade: al compreende a si mesma, chega a ser autntica, a ter clareza sobre s, porque a Palavra nos revela a ns mesmo e nos preenche. Assim Maria de Betnia torna-se Maria de Nazar, a qual, escutando o Anjo compreende quem Deus, quem ela , em que plano de salvao est inserida. Pela escuta da Palavra cada homem e cada mulher frente a Deus adverte o chamado a acolher o dom gratuito de Deus e aprende a responder na f, na gratuidade, na verdade. Maria, princpio feminino de salvao Maria representa, pela f crist, a plenitude da realizao do feminino nas suas manifestaes ligadas ao mistrio da vida, como virgem e me, pelo fato de ser Virgem Me do Deus encarnado e estar em ntima relao com o Esprito Santo. Pelo mistrio da Encarnao existe uma relao ontolgica entre Maria e Jesus. A Carne que ela deu a Jesus a carne do prprio Deus. Alm disso, tem algo do feminino de Maria assumido ipostaticamente pelo prprio Deus. Maria manifesta algo da mesma redeno de Cristo que no se manifestou no ato redentor dele, e no podia manifestar-se: a ternura materna.....Jesus homem. E enquanto tal no pode manifestar a generosidade, a doura, a ternura, aquilo que feminino, prprio de uma me. E Deus escolheu Maria para manifestar este aspecto materno dele.(Schillebeckx, Maria Me da redeno, Paolinas 1970) Existe portanto um princpio feminino na nossa salvao e no nosso novo ser, inaugurado pela Encarnao do Filho de Deus. Existe algo ainda mais profundo: Maria estabelece com o Espirito Santo um lao ontolgico: a Virgem o lugar da presena do Esprito Santo, assim como o menino Jesus o lugar da presena do Verbo: os dois juntos manifestam para ns o rosto misterioso do Pai. Toda a Escritura nos diz que o homem e a mulher so chamados a realizar-se alm de si mesmos, so destinados a ser totalmente para Deus. Fazem parte de um mistrio que os supera: Deus pode ser reconhecido, servido, adorado na nossa vida. O destino ltimo do homem e da mulher o mesmo Deus. no casamento eterno com Ele que se realiza a plenitude do ser humano na sua diferenciao sexual. Isto se torna possvel na medida em que o ser humano decentrar-se- de si mesmo, alm do prprio amor de homem - mulher, na derivao de um Absoluto que reconcilia os dois e todos sero de Deus e Para Deus. (cfr Boff, O rosto materno de Deus.)