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1.

HISTORIA(S) DEL CONFLICTO

La ecuacin entre el lugar geogrfico y la teora (al igual que la produccin tecnolgica de conocimientos), est relacionada con la ecuacin moderna entre tiempo y teora (y produccin tecnolgica de conocimientos). La etapa actual de globalizacin est reconvirtiendo la prioridad que la modernidad puso en una progresin lineal y temporal de la historia universal, en la simultaneidad espacial de las historias locales. (Mignolo, 2001:8).

Guamal es una pequea vereda enclavada en la porcin centro occidental del municipio de Supa en el Departamento de Caldas. En tan slo un par de minutos de recorrido a pie o en mototaxi motocicletas adaptadas como vehculos de servicio pblico de transporte intermunicipal- a travs de la Va Troncal de Occidente es posible arribar desde el casco urbano de Supa hasta el centro de la Plaza de Guamal, un conjunto de pequeas viviendas que rodean un sinuoso parque sombreado por una frondosa Ceiba y coronado en su tope por La Iglesia consagrada a la patrona de la comunidad, Santa Ana, centro geogrfico y simblico de la poblacin, y por dems, el ms prominente elemento paisajstico de referencia para cualquier recin llegado.

Los algo ms de un millar de habitantes de esta vereda sobrevive econmicamente gracias al cultivo de la caa y la comercializacin de uno de sus productos derivados, la panela, uno de los perennes legados que se le adeudan a los grupos sociales que habitaron la regin en tiempos coloniales. En una proporcin menor, y casi siempre en complementariedad con la caa se explotan de manera artesanal las arenas aurferas del ro Supa, lmite natural de la vereda con el pueblo de Supa en su flanco norte

occidental, actividad de la que hoy se benefician principalmente pequeos grupos de colonos antioqueos y chocoanos llegados hace ya algunas dcadas, durante las ltimas oleadas migratorias resultantes de las espasmdicas altas en la extraccin del mineral.

En su mayora, los guamaleos se reconocen como descendientes de una cuadrilla de esclavos que desde el siglo XVIII habitaron las tierras que hoy corresponden a los lmites de las veredas Guamal, Santa Ana, Santa Cruz, San Marcos y San Cayetano, zonas de explotacin adjudicadas por las autoridades reales a la Familia Moreno de la Cruz durante los siglos XVIII y XIX.

Si bien administrativamente Guamal depende de la municipalidad de Supa, en trminos geopolticos la vereda hace parte de la jurisdiccin resguardo indgena de Caamomo y Lomaprieta, un extenso territorio que se vislumbra desde la regin sur oriente del municipio de Riosucio pasando por el flanco norte de la Vega de Supa hasta el municipio de Marmato, segn la disposicin original del Oidor de la Real Audiencia Don Lesmes de Espinosa y Saravia, quien el 15 de marzo de 1627 fijaba los linderos de las tierras que se adjudicaran a las colectividades indgenas supervivientes de la catstrofe demogrfica acaecida durante el primer siglo del choque entre nativos y conquistadores en el occidente del hoy Departamento de Caldas (Cuesta, 1995:914-915).

Pese al doble condicionamiento gubernativo que este hecho implica, por casi un siglo y medio transcurrido entre el desmantelamiento del sistema esclavista en Colombia y las transformaciones constitucionales de 1991, los guamaleos establecieron una colectividad social relativamente autnoma con respecto tanto del poder municipal como del cabildo de Caamomo y Lomaprieta; gracias, en gran medida, a la reproduccin de un rgimen local de propiedad territorial comn y a la constitucin de un sistema organizacional fundado sobre la figura institucional conocida como la administracin: una suerte de rgano de control envestido con autoridad y representatividad tanto al interior como con las dems instancias del poder regional relativas a la comunidad, que oper hasta mediados de la dcada de 1970, cuando segn las narrativas de los

guamaleos, se desintegra con la muerte de Jess Mara Yankee Moreno, ltimo Administrador y punto cardinal de inflexin en la memoria del pasado reciente de Guamal.

Con el paso de las dcadas de 1980 y 1990, el panorama socio poltico de la regin sufre una gran transformacin. Tras la creacin y fortalecimiento del CRIDEC (Consejo Regional Indgena de Caldas) en 1981 -proceso abanderado de manera protagonista por la dirigencia del resguardo de Caamomo y Lomaprieta- y la disposicin legislativa de derechos efectivos para la poblacin indgena agrupada en los territorios

correspondientes a los antiguos resguardos coloniales dentro del proceso de reglamentacin de las instrucciones constitucionales emergentes para las colectividades indias y negras, de ser fuerzas meramente perifricas, los cabildos del norte occidente de Caldas pasaron a ocupar una posicin medular en la cartografa poltica de la regin. En un primer momento la movilizacin social dinamizada por dichos cabildos oper de manera difusiva de la naturaleza de las reivindicaciones del proyecto indgena, apuntalando progresivamente un proceso de incorporacin territorial y poltica de todas aquellas poblaciones que por fuerza de la oblicua juridicidad colonial haban sido desprendidas de los dominios que la corona misma haba determinado como parte de sus resguardos.

Poblaciones de Veredas como Guamal, San Cayetano, Santa Cruz, Obispo, por nombrar algunas de las instancias territoriales re-configuradas como parte del resguardo de Caamomo y Lomaprieta, fueron gradualmente cooptadas como parte de la parcialidad, es decir, reconocidas como unidades familiares indgenas con representacin ante el cabildo, lo cual se tradujo, por una parte, en un mejoramiento incuestionable en el acceso a los servicios de salud, educacin y vivienda dadas las condiciones extraordinarias dispuestas por el estado para dichas comunidades un beneficio indito teniendo en cuenta la dbil presencia de la institucionalidad tanto oficial como privada en la regin-, y por otra, en una fuente indefectible de tensin entre

los proyectos polticos identitarios tanto negros como campesinos que ahora se disolvan por cuenta de las nuevas polticas tnicas, bajo la categora de lo indgena.

Paralelamente al desarrollo de las fuerzas polticas de las colectividades indgenas en Caldas, la dcada de 1990 trajo consigo un inusitado crecimiento en las iniciativas de organizacin rotuladas, bajo la rbrica de la retrica oficial, como afrocolombianas. Esta tendencia se vislumbra especialmente en los municipios de Marmato y Supa, principales ncleos demogrficos negros del norte occidente caldense que cuentan, segn cifras oficiales, con una poblacin categorizada como afro-descendiente de 4800 personas para el primero y 4500 personas para el segundo cifras que representan un 51,5% y un 17,9% de la poblacin global proyectada para cada municipio para el ao 2003 (Gobernacin de Caldas, 2005:48). En el transcurso de la dcada de 2000, en estos municipios fueron conformadas 21 y 18 organizaciones de base negra respectivamente.

En este contexto, Guamal, el centro ms importante de poblacin negra del municipio de Supa e imagen iconogrfica de lo negro dentro de los imaginarios sociales de la regin, rpidamente se convirti en el eje generador de una, aunque limitada, significativa movilizacin en torno a lo afro, lo que le permiti adquirir tempranamente el reconocimiento del Ministerio del Interior como comunidad afrocolombiana. Gracias a esta afirmacin y al afianzamiento de un reducido grupo de lderes locales como gestores de iniciativas sociales y polticas fundadas en los diacrticos culturales de su pasado negro, Guamal se erigi en un foco de atencin que atrajo la presencia de agentes sociales diversos agentes acadmicos, gubernamentales as como no gubernamentales-, quienes han jalonado el avance de mltiples intencionalidades tendientes a la colectivizacin de los proyectos particulares de comunidad, bajo el horizonte discursivo de lo afrocolombiano.

La confluencia de los intereses de reivindicacin y proyeccin que acompasan las movilizaciones en torno a lo afrocolombiano y lo indgena, se ha convertido en los ltimos aos en un factor de disensin que alcanza su punto lgido hacia el ao 2004.

Hacia mediados del mes de febrero del mismo ao, durante mi primera estancia de trabajo de campo, un fuerte rumor se difunda entre las conversaciones habituales de los habitantes de Guamal. Segn los comentarios del recin elegido cabildante ante las autoridades de Caamomo y Lomaprieta, un joven distinguido como pionero de los procesos organizativos de las comunidades negras en el Departamento, los miembros del cabildo indgena le haban comunicado durante la ltima sesin del concejo su preocupacin por la forma en que las organizaciones de base negras venan instando a los guamaleos para retirar su apoyo al resguardo con la promesa de lograr a travs de la plataforma poltica afrocolombiana la visibilidad y el mejoramiento en las condiciones de vida por ellos requeridas; asimismo, el malestar resida en la manera en que algunos personajes -generalmente asociados con los partidos polticos tradicionales,

considerados como contradictores directos de la lucha indgena- asuman posiciones de liderazgo sin respeto por las formas democrticas propugnadas dentro de las polticas de accin del resguardo, es decir, sin la aquiescencia explcita de toda la comunidad. Todo lo que, en ltimas, conducira a que el gobernador del resguardo, exhortara pblicamente a los guamaleos a sentar con claridad su posicin frente a qu proyecto brindaran su respaldo, lo que en palabras literales del cabildante se reduca a la pregunta: bueno, ustedes son negros o indios?.1

Durante los aos siguientes no han sido pocas las ocasiones en las que la pregunta, si bien no de forma literal, ha sido planteada por las autoridades indgenas a los habitantes de Guamal. Sin embargo, lejos de ser un cuestionamiento de tipo cerrado que encuentre resolucin en una respuesta unvoca, el ser negro o indio se ha convertido en un factor determinante para la orientacin del curso del proceso de etnizacin de

comunidad afrocolombiana en Guamal. A travs del ejercicio constante de posicionamiento que impele el pensarse como miembro de una configuracin territorial, poltica e identitaria determinada, se activa un trabajo de produccin de lgicas, sentidos y subjetividades mltiples y muchas veces contradictorias que edifican el ser negro, esto desde las encrucijadas constituidas por las condiciones especficas de la regin y el
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Entrevista de trabajo de campo. Vereda Guamal, febrero de 2004.

marco de las discursividades contemporneas de lo tnico en los rdenes nacional y global.

En este captulo se tratar de manera precisa un tem sustancial. ste tiene que ver una pesquisa de los escenarios desde donde ha emergido el interrogante acerca del ser negro o indio, en el marco de los saberes y poderes que han modelado histricamente la cuestin en el contexto del norte occidente de Caldas. Cabe aclarar que si bien la extensin de las referencias y la forma de articulacin de los episodios aqu presentados coinciden en cierta forma con un registro historiogrfico en su versin ms convencional, la pretensin primaria es la de ofrecer un marco contextual que permita comprender las condiciones diacrnicas para el surgimiento de las tensiones actuales entre Guamal y la dirigencia poltica del Resguardo Caamomo y Lomaprieta. En este sentido, el planteamiento del presente captulo se relaciona ms con una re-lectura del relato de la historia particular de la dinmica de tensin intercolectiva producida en el curso de una gran historia colonial, que con una reificacin de las lgicas hegemnicas que de hecho algunas de las fuentes citadas reproducen desde el quehacer historiogrfico. Desde esta perspectiva podramos decir que en gran parte la pertinencia de la extensin de la revisin histrica de las fuentes de verdad que articulan las actuales dinmicas de conflicto en la regin recae precisamente en el revertimiento de la doxa convencional de la historiografa occidental que pretende mediante una narrativa universalista y desnuda de la impronta del lenguaje particular del contexto enunciativo, traslapar la ineluctable relacin interna existente entre la produccin de espacios geogrficos y lugares epistemolgicos, en detrimento del reconocimiento de una concepcin de la historia como objeto localizable, es decir como historia local (Mignolo, 2000).

1.1 EL ORO Y LA DOMINACIN

En el lapso comprendido entre 1537 y 1542 se definieron los dos grandes ejes de avanzada de la conquista de la Nueva Granada; el primero delimitado por el corredor comprendido entre las altiplanicies de la Sabana de Bogot y Pamplona, y el segundo, trazado por el curso de las expediciones de Juan de Vadillo y Jorge Robledo sobre las mrgenes del Ro Cauca (Colmenares, 1978: 26). Entre los aos 1538 y 1540 se daran las principales incursiones hispnicas dentro del territorio del actual norte occidente de Caldas, siendo las fundaciones de Santana en 1939 y Supa en 1540 dos de las acciones estratgicas ms importantes para la estabilizacin de un centro de control de los recursos naturales y humanos de la regin (Colmenares, 1978; Gonzles, 2002; Zapata, 1980). Al igual que en la mayora de regiones de la Nueva Granada, el mvil estructural de la ocupacin inicial en la regin norte occidente se focaliz en la bsqueda de yacimientos aurferos, por los cuales toda la zona baada por los ros Supa y Cauca rpidamente se hizo leyenda; la imagen esbozada en un corto fragmento de las narraciones del cronista Pedro Cieza de Len a su paso por las provincias sufragneas de Anserma en 1538 las correspondientes a los actuales municipios de Quincha, Anserma, Riosucio, Supa y Marmato- es ms que elocuente al respecto:

Hay tantas provincias y pueblos de indios desde el nacimiento de este ro, y tanta riqueza as de minas de oro, como lo que los indios tienen [] y es tan grande la contratacin del oro, que no se puede encarecer, segn es mucho. Nacen de una montaa que est por lo alto de Anserma muchos ros pequeos, de los cuales se ha sacado y saca mucho oro, y muy rico [] (Cieza de Len, 1922:53)

Durante los primeros aos de ocupacin fueron reducidas alrededor de 28 poblaciones nativas que representaban, al parecer, una poblacin aproximada de 40.000 habitantes para la entonces denominada Provincia de Anserma (Gonzles, 2002:22). Estas poblaciones fueron redistribuidas en treinta pueblos de indios en los que se concentraban miles de individuos de diversos orgenes geogrficos y sociales, asegurando el abastecimiento constante de fuerza de trabajo para el laboreo en las minas, y evitando, a travs de la vigilancia constante de las instituciones policiales y eclesiales

dispuestas por los encomenderos adjudicatarios de dichos pueblos, cualquier tipo de insurreccin.2

Uno de los principales mtodos de dominacin utilizado por los europeos para asegurar la regularidad en la explotacin de los aluviones y vetas del norte occidente fue un sistema de aplicacin incidental en la Nueva Granada conocido como el mitaje. ste consista bsicamente en una forma de trabajo no remunerado, adaptado por los espaoles de la prctica incaica que constrea a los yanaconas miembros de las posiciones sometidas de las jerarquas incaicas- a prestar un tributo anual a travs de la participacin en actividades agrcolas, mineras y urbanas (Colmenares, 1978: 168). En la Provincia de Anserma el mitaje fue implantado casi inmediatamente despus de hechos los repartimientos del Mariscal Robledo y lleg a convertirse en el principal ejercicio sistemtico de expoliacin del resguardo laboral encarnado por la poblacin indgena. Cada pueblo de indios deba aportar un nmero variable de individuos que eran

obligados a ocuparse por turnos traduccin castellana de la palabra quechua mita- de la produccin, esencialmente, de las minas usufructuadas por los encomenderos (Valencia, 1980:181).

Para la segunda mitad del siglo XVI La Provincia de Anserma lleg a convertirse en una de las ms prsperas de toda la por aqul entonces denominada Gobernacin de Popayn. Desde su centro administrativo, Santana, se controlaba una de las producciones de oro ms significativa de todo el reino, lo que se puede deducir segn los datos que en 1889 sugera Fray Jernimo de Escobar en cuanto a la produccin anual de las principales minas de la provincia a mediados del siglo XVI, unos 70.000 pesos oro (Escobar, 1889, en Restrepo, 1979: 66), que sobrepasan en casi un 10% la produccin

En un listado trascrito por Juan Lpez de Velasco en su Corografa de Caldas y sus regiones comarcanas en el siglo XVI, son presentados veintiocho de los treinta pueblos; estos son: Carpa, Supa, Uripama, Ypa, Ocanchara, Napiora, Yra, Tabuya, Gutica, Tusa, Yndipiati, Curumby, Curumpancha, La Provincia, Cumba, Andyca, Aconchare, Guacayca, Apa, Piesa, Chataya, Cupinga, Apa, Gorrones, Umbra, Guarma, Chatapa y Supa (1918: 26).

total anual del Distrito Minero de Popayn, el ms importante de la Nueva Granada en dicha centuria (Colmenares, 1978: 307).

Al mismo tiempo que las fuerzas productivas de la empresa minera empujaban el desarrollo de una pequea elite conformada por los encomenderos, el siglo XVII trajo consigo la inminencia de la peor catstrofe humana registrada durante la colonia, la exterminacin de las poblaciones nativas por cuenta, principalmente, de los estrictos regimenes laborales de la encomienda. A partir los datos retomados por Valencia Llano (1980:141-144) de los trabajos de Juan Friede (1961 y 1978), Juan Lpez de Velasco (1918), y Germn Colmenares (1975) con relacin a los ndices demogrficos registrados durante algunas de las visitas de la tierra realizadas por los oidores de la corona como parte de los procedimientos administrativos de seguimiento del trabajo de los encomenderos en Anserma entre los aos de 1558 y 1627, se muestra el siguiente horizonte:

Tabla 1. Poblacin aproximada de la Provincia de Anserma entre 1558 y 1627 Visitas de la tierra Visitas de 15581562 Visitas de 1559 Visitas de 1583 Visitas de 1627 Indios Tributarios 5000 1476 1500 465 Poblacin total -6391 6195 2411

Fuente: Valencia (1980: 141-144).

La escasez de mano de obra resultante para la empresa colonial oblig a la toma de medidas de contingencia para frenar el lascivo rgimen encomendal en la zona. Es as como en 1627 se enva a un delegado real para dar fe de la situacin fiscal y poblacional de la regin, y para definir los territorios correspondientes a colonos y nativos. As mediante la visita del Oidor Lesmes de Espinosa se definieron en parte las reas de los

resguardos indgenas del occidente de Caldas: los nativos de la Montaa fueron concentrados en la regin occidental del actual municipio de Riosucio en el resguardo de Nuestra Seora Candelaria de La Montaa; los Sonsones, quienes aparentemente migraron junto al Oidor en 1627 desde la regin antioquea del mismo nombre, quedaran asentados en el actual resguardo de San Lorenzo en Riosucio; los Pirgas variante toponmica del cacicazgo denominado propiamente como Zopa- y los Pirsas quienes cohabitaban el valle y el llano de Supa y la regin sur oriental de Riosucio, entraron a formar parte del resguardo de Supa y Caamomo, hoy denominado Caamomo y Lomaprieta (Zapata 1980:19; Zuluaga, 1994: 18).

1.2 PRESENCIA NEGRA EN EL ALTO OCCIDENTE

Empero y pese a los intentos de la Corona por frenar el abrupto descenso demogrfico, los regimenes laborales de la encomienda adems de hechos eventuales tales como la aparicin de enfermedades exgenas, el reclutamiento de los indios para las guerras de conquista y las constantes confrontaciones intestinas entre los propios conquistadores- terminaron por hacer insostenible el modelo minero edificado sobre la base de la explotacin exclusiva de la mano de obra nativa. Estas circunstancias propiciaron la introduccin de un nuevo frente poblacional en el norte occidente a partir de la segunda mitad del siglo XVI: los esclavizados negros. Segn datos recogidos por Robert West, para el ao 1572 las minas circunvecinas de Quiebralomo, Marmato, Supa, Pcora y Mapur contaban con una poblacin de esclavizados cercana al millar (1972: 18). A finales de siglo se hace mucho ms evidente la presencia negra; segn Valencia para el caso de Quiebralomo hacia el ao de 1597 la utilidad generada por esclavizados superaba en casi un 42% la registrada para el caso de los indios mitayos (West, 1982: 139).

Ciertamente para finales del siglo XVI y principios del siglo XVII se empez a delinear un nuevo horizonte socio poltico en la provincia de Anserma, determinado por

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el ascenso de una nueva clase hegemnica, la de los esclavizadores de poblacin de origen o ascendencia africana. Las limitaciones impuestas por la Corona para con los encomenderos, adems de los altos costos que implicaba la consecucin de esclavos en una provincia dbilmente intercomunicada con la trata humana del Nuevo Reino, atrofiaron las posibilidades de acumulacin de un capital lo suficientemente amplio como para que se pudieran perpetuar los privilegios de los que gozaban las grupos dominantes primigenios, para quienes la minera implicaba un negocio exento de inversiones (Muoz, 1998; Valencia 1987).

Se promova as un relevo en el orden de las jerarquas constituidas durante la conquista; en lugar de los antiguos encomenderos se asentaron como seores de minas de la regin potentados personajes venidos de Popayn con grandes cuadrillas. La mayora de ellos posean importantes sitios de extraccin a lo largo y ancho de toda la gobernacin, lo que les permita un amplio nivel de movilidad de fuerza de trabajo segn las fluctuaciones en el beneficio de los diferentes depsitos. stos intervenan a su vez la mayor parte de la produccin agrcola del occidente a travs de la utilizacin de la labor negra en las haciendas y estancias constituidas en la regin norte del actual departamento del Valle del Cauca, lo que provea la subsistencia de los enclaves aurferos del norte occidente. Entre dichos personajes se destacaron algunos tales como el capitn Jacinto Arboleda, reputado como el artfice de la penetracin de colonos mineros en el Choc tras la pacificacin obrada por los misioneros jesuitas, quien llega a Marmato hacia 1634 con una cuadrilla de 40 piezas; Agustn Valencia dueo de las minas de Yurumangu desde 1743 (Restrepo, 1979:71), y Juan de Borja, uno de los primeros propietarios de esclavizados y minas en la Vega del ro Supa (Valencia, 1980:86). A principios de siglo XVIII arribaran a Supa dos de los principales ascendientes del linaje que decretara gran parte del devenir de la regin hasta el siglo XIX, Gregorio y Simn Pablo Moreno de la Cruz. Segn el historiador Albeiro Valencia, quien describe la llegada de los Moreno con base en sus extensos anlisis de los documentos contenidos en el Archivo Notarial de Toro en el Valle del Cauca:

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Sebastin Moreno de la Cruz lleg a principios del siglo XVIII (1717), atrado por el auge minero de la Vega de Supa. Don Sebastin traslad su cuadrilla de esclavos del Choc y denunci las minas de aluvin del llano de Supa. A mediados del siglo XVIII se descubrieron las minas de plata de Quiebralomo, Chachafruto o Sachafruto por Don Gregorio Moreno de la Cruz [] Por la misma poca Simn Pablo Moreno de la Cruz, Teniente General de Gobernador y Justicia Mayor, compr a doa Josefa de Borja y Franco, viuda del Maestre de Campo don Nicols Becerra, un derecho de mina en la Vega de Supa que comprende desde el Pueblo de Supa hasta El Salado que llaman, ms 25 piezas de esclavos chicos y grandes, un platanar en tierras propias, con su casa, herramientas y dems aperos de dicha mina, en la cantidad de 6612 patacones de 8 reales(Valencia, 1987:91).

Sebastin Moreno de la Cruz, hijo del matrimonio de Ignacio Lus Moreno y Adriana Isabel Valencia, representaba la continuidad de una acaudalada familia asentada en la ciudad de Nuestra Seora de la Concepcin de Toro desde principios del siglo XVII, ocupante de algunos de los ms importantes cargos pblicos de la gobernacin (Muoz, 1998:26). Tanto Sebastin como su albacea Simn Pablo construyeron un monopolio de grandes proporciones mediante la adquisicin -y en no pocas ocasiones la usurpacin- de las tierras ms ricas de la regin comprendida por Supa, Marmato y Quiebralomo, lo que les dispondra el control del grueso de la economa y la poltica locales hasta bien entrado el siglo XVIII (Gonzles, 2002: 24). Gran parte de su riqueza fue obtenida de por medio de cardinales alianzas realizadas con otros emporios familiares a travs de uniones conyugales con los herederos de fortunas como las de Agustn de Castro, propietario de una porcin considerable de tierras en Marmato, padre de Brbara Margarita de Castro, esposa de Simn Pablo.3 Una de las cuadrillas ms sobresalientes de los Moreno de la Cruz fue la asentada sobre la margen oriental del ro Supa en el sitio denominado El Molino, centro geogrfico de una extensa rea adjudicada por el Alfrez Real de Cali a Sebastin Moreno (Duque, 1943-1944: 644). La zona, denominada posteriormente como Guamal, devino el bastin minero ms significativo de la regin; de algn modo permiti tambin la cristalizacin de la presencia negra al convertirse en uno de los primeros epicentros permanentes de poblacin esclavizada hacia la segunda mitad del siglo XVIII, aportando uno de los

Fondo Testamentario Cauca. Archivo General de la Nacin (AGN). Tomo 3, Folio, 708.

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referentes sociales determinantes en la historia colonial y republicana del norte occidente.

La incursin de esclavizadores y empresarios mineros hace que durante el siglo XVIII se produzca un paulatino pero sustancial crecimiento en el Norte Occidente, con especiales implicaciones en el distrito de Supa, que a pesar de su importancia en cuanto a la produccin aurfera durante la conquista no figuraba ms que como un pequeo poblado satlite de la ciudad de Anserma, relegado del contexto neogranadino por su situacin liminal en la franja de frontera de las gobernaciones de Popayn y Antioquia. La minera extensiva aceler la conexin comercial del poblado con el circuito conformado por las ciudades de Cartago, Buga, Popayn, y Choc al convertirse en un mercado atractivo para los negociantes y tratantes del Nuevo Reino, vidos por la captacin de las nuevas demandas de las emergentes facciones sociales criollas supieas. Poco a poco el distrito fue consolidndose como el principal centro urbano de la Provincia lo que permiti su deslinde parcial de la centralidad Ansermea a finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII, cuando a causa del traslado de Cartago desde su ubicacin inicial en la actual Pereira- hacia el norte del Valle del ro Cauca, dicha ciudad deja de ser un sitio obligado en de paso hacia el occidente.

Los sobresaltos constitutivos de la empresa aurfera hicieron que Supa se erigiera en un polo que impulsaba la presencia de actores sociales de diversos orgenes, agregando inusitadas variables a la ya compleja trama relacional instituida desde la ocupacin. Nuevos ncleos compuestos por mestizos y mulatos aparecieron en la regin, completando la base social que permitira la estructuracin de la maquinaria de poder engranada por el capital minero: en este contexto la colonia fijo claramente las posiciones de una espacialidad social dominada por una minora blanca que se reproduca a costa de la crasa expoliacin de esclavizados y tributarios -personificados por negros e indios-, as como por la utilizacin de las poblaciones flotantes de libres, pilar fundamental para el desarrollo de un mercado interno relativamente autosuficiente

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y para el mantenimiento de la minera tras la revocacin del sistema esclavizador hacia la mitad del siglo siguiente:

Tabla 2. Censo de poblacin de 1793

Pueblo
Vega de Supa Quiebralomo San Lorenzo Caamomo Ansermaviejo Gutica Tachigua Quincha Montaa

Eclesisticos Blancos
1 1 --1 ---1 60 22 --------

Indios Libres
217 -182 66 56 348 82 194 640 925 768 --330 -----

Esclavos
588 57 --27 -----

Total
1791 848 182 66 414 348 82 194 641

Totales

82

1785

2023

672

4566

Fuente: Valencia (1987:120).

1.3 EL PROYECTO LIBERAL

Como muestra el cuadro anterior, a finales del siglo XVIII Supa se constituy en el principal centro urbano de la Provincia de Anserma (Tabla 2); sin embargo, la dispersin de la poblacin por toda la vega del ro y en las inmediaciones del pueblo de indios de San Lesmes de Supa La Baja, continuaba entorpeciendo la optimizacin de la explotacin de los recursos de la zona por parte de la administracin regional, circunstancia por la cual las autoridades locales piden a la gobernacin el traslado de la poblacin blanca, establecida desde 1627 en Supa La Alta -actual vereda Sevilla- hacia los predios del pueblo de indios mencionado. La iniciativa era sustentada en un comunicado proferido por el alcalde ordinario Joseph Esteban de Castro el 26 de octubre de 1793:

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La feligresa de este curato consta de 1790 almas advirtindose con el mayor dolor que no pueden comunicarse entre s sino es pasando a caballo de una a otra casa por la dispersin en que stas se hallan, de lo que se sigue la falta de conocimiento de lo que es sociedad y lo que es peor muchas dificultades para que se congreguen a los comunes actos de religin y an para que en los extremos de la vida puedan ser socorridos con los Santos Sacramentos [] siendo como es lo ms sencillo que todos los vecinos se renan y pueblen en un paraje determinado (Valencia, 1987: 123). 4

Por medio de la potestad otorgada por el gobernador de Popayn, el alcalde decret a los vecinos y libres poblar el llano de Bentez en la actual cabecera municipal de Supa, en los territorios de San Lesmes de Supa La Baja. Para apaciguar los nimos de la poblacin india afectada, el mismo alcalde cit a las cabezas visibles de los resguardos procediendo a corroborar su reverencia al respecto de la nueva medida:

[] acudi Bernardo Ftima quien dijo que los linderos de su pueblo son: desde el alto de Gutica a dar a la quebrada de San Juan y desde el alto del gallo hasta el cerro de Mudarra y desde donde nace la quebrada del Obispo todo lo que son aguas vertientes del ro de Supa. Al preguntrsele en que ocupan el llano que hay entre los dos cerros dijo que en nada porque no tienen cabezas de ganado y que lo han dejado enmontar porque han estado ocupados sacando madera para hacer algunas obras de adorno para la iglesia y en esto se han gastado cuatro aos. El alcalde le interrog acerca de si al pasar su pueblo al terreno donde se est formando el de los libres se les aleja de su tierra, dijo que no porque no intermedia ms que el ro (Valencia, 1987: 123-124).

La traslacin de la poblacin blanca y libre de Supa hacia los terrenos de los Pirga en el primer decenio del siglo XIX representa la gnesis de una serie de movilizaciones en contra de los territorios del Resguardo de Supa y Caamomo. Dichos movimientos invocaban, intermitentemente, el abandono generalizado de las tierras de los indios, la insignificancia de la poblacin, el atraso en el pago de los tributos, o la intencin de las poblaciones de los mismos resguardos de ser trasladadas a las villas de libres, como la justificacin para la liberacin y puesta en circulacin de tales posesiones. Este fenmeno se evidenci en la argumentacin del cura de los pueblos de indios de Quincha, Gutica, Tachigua y Tabuya, Jos Antonio de Velasco, quien planteaba la
Trascripcin del autor del folio 971 del tomo I del libro de Poblaciones del Cauca en el Archivo Histrico Nacional (AHN).
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necesidad de trasladar las concentraciones de San Lesmes de Supa, Caamomo y San Lorenzo hacia Ansermaviejo, terreno de su propiedad: en el da se vendern muy bien las tierras que aquellos poseen y de que tienen necesidad los sujetos que en esos territorios comienzan a entablar sus minerales, y con ese producto que es efectivo, cubren sino en todo, gran parte de sus rezagos (Valencia, 1987: 124). En apoyo a la propuesta de Velasco arga Toms Valencia, alcalde de Quiebralomo: Resulta que los indios de Supa, segn su propio alcalde estn dispuestos a trasladarse a donde se les destine. Los de Caamomo del mismo modo han electo a Quincha para sus habitaciones (Valencia, 1987:125) Sin embargo la posicin real de los indios con respecto a su traslacin distaba diametralmente de la holganza descrita por Valencia. En respuesta a la intencin de reparticin, los indios de San Lesmes de Supa se remitieron al fiscal y al protector de naturales as:

[] habiendo llegado a nuestra noticia el que el alcalde de la ciudad de Anserma D. Pablo Jos de Castro, D. Joaqun Leal y otros vecinos blancos de aquel feligresado, coligados y unidos a nuestro corregidor D. Jos Mara Buenaventura, tratan de quitarnos nuestros resguardos, de extinguir el pueblo y trasladarnos al de Tachigua sobre lo que promueven expediente en el superior gobierno [decimos que] en aquella doctrina hay el considerable nmero de 227 indios segn que as lo certifica nuestro cura vicario doctor D. Joaqun de Velarde. Esta certificacin evidencia la falsedad con que nuestros contrarios han asegurado ser menor el nmero de indios. Ellos con todo proceden con malicia y falsedad [] Nosotros no embarazamos a persona alguna que se aproveche de nuestro resguardo. Los blancos a quienes damos en arrendamiento disfrutar de ellos y lo que recibimos de arrendamiento nos sirve para pagar en parte los tributos. Adems en aqul sitio hay muchas tierras realengas en donde pueden trabajar los vecinos blancos haciendo sus roceras y poniendo platanares de donde resulta ms utilidad al pblico y al rey [] Los vecinos blancos lo que quieren es aprovecharse de nuestras tierras privndonos de la legtima y antigua posesin que en ella tenemos (Valencia, 1987:126). 5

La gestin de las autoridades de los resguardos de Supa y Caamomo logr aplazar slo temporalmente la arremetida territorial. Si bien la presin por las tierras de resguardo se manifest desde el momento mismo de su creacin, es desde el segundo

Trascripcin del autor del folio 992 del tomo I del libro de Poblaciones del Cauca en el Archivo Histrico Nacional (AHN).

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decenio del siglo XIX, en los albores del periodo republicano, cuando se registra con mayor claridad la dinmica de desintegracin de la institucin.

Una de las consecuencias inmediatas del proceso independentista en la Nueva Granada fue la profunda crisis econmica producida por la amortizacin de los altos costos de las campaas militares criollas. Este hecho oblig al naciente estado a embarcarse en grandes emprstitos que condicionaban soslayadamente la entrega en prenda de buena parte de los recursos mineros de base disponibles despus del embargo estatal de las explotaciones propiedad de la corona y de las significativas extensiones de tierra abandonadas por los colonos espaoles desertores luego de la independencia. Tras la intervencin de Manuel Antonio Arrubla y Francisco Montoya, enviados por el gobierno de Francisco de Paula Santander hacia Londres, Colombia logr acceder a un crdito por 20000.000 de pesos oro con la compaa B.A. Goldschmith el 4 de mayo de 1825, sorpresivamente a solo 16 das de haber sido entregadas las minas del distrito de Supa y Marmato a la misma compaa mediante un contrato de arrendamiento suscrito por Jos Mara Castillo, secretario del Despacho de Hacienda y Segismundo Leidersford, apoderado de la contraparte inglesa, y a poco ms de un mes de la ereccin de Supa como villa capital de un cantn que inclua los antiguos reales de minas de Quiebralomo y San Juan Marmato-, y los pueblos de La Montaa, Caamomo y San Lorenzo (Gonzles, 2002: 59). Con la llegada del capital y las tecnologas europeas se produjo un desarrollo econmico sin precedentes en la regin. Los procedimientos artesanales de extraccin aurfera que hasta el siglo XIX eran bsicamente los mismos que haban sido apropiados por blancos y esclavizados a partir de los conocimientos indios- fueron reemplazados por aplicaciones cientficas que redujeron las prdidas, aumentando los niveles de produccin en proporciones inusitadas. Fueron construidos adems los primeros laboratorios y centros de formacin en mineraloga de la Gran Colombia bajo la tutela de renombrados ingenieros como el ingls Tyrell Moore, el sueco Segismundo de Greiff, el alemn Carlos Greiffestein y el francs Jean Baptiste Boussingault, lo que apuntal al Cantn como el epicentro de la industrializacin de las

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fuerzas productivas del rengln minero en el pas (Valencia, 1982: 17, Gonzles, 2002: 68).

En un comienzo la Goldschmith tuvo como base laboral un grupo de alrededor de 150 obreros europeos, procedentes mayormente de Cornwall, Inglaterra, asentados en tres campamentos en las inmediaciones de Supa y Marmato (Gonzles, 2002: 75). Sin embargo, las difciles condiciones del medio hicieron que muchos de ellos sucumbieran rpidamente, exigiendo la vinculacin de la poblacin libre de la regin, adems de centenares de migrantes articulados como asalariados a la compaa inglesa. Los

esclavizados negros hicieron parte de la compaa inglesa desde su llegada a Supa. Aunque el contrato pblico de arrendamiento -y las ventas posteriores de minas hasta entonces usufructuadas por esclavizadores caucanos- no incluan a los esclavos como parte de los bienes entregados, pronto fue necesario recurrir a ellos ante el exiguo rendimiento de los obreros ingleses en las extenuantes labores del lavado del oro en los ros. Por fuera de las clusulas contempladas en los documentos de contratacin, los ingleses tomaron en alquiler las cuadrillas existentes en el cantn (Boussingault, 1985: 118). Como lo seala Gonzles, los esclavizados cumplan adems funciones relacionadas con la seguridad de los laboratorios ingleses, eran prcticamente su ejrcito privado (2002: 104).

Los imperativos surgidos por la insuficiencia de mano de obra atrajeron igualmente a muchos campesinos antioqueos que se incorporaban como empleados de la compaa por periodos cortos de tiempo: se trajo mano de obra de la provincia de Antioquia y llegaban, trayendo con ellos vveres para 15 das y luego regresaban para volver de nuevo (Boussingault, 1985: 182). La labilidad de la produccin agrcola de la regin, que desde la conquista haba sido instituida sobre un modelo econmico preponderantemente minero, dificultaba el sostenimiento de una base obrera suficiente para la explotacin de las minas, hecho que se convirti en la coyuntura idnea para el ingreso de las elites comerciales de Medelln, que desde finales del siglo XVIII avanzaban a paso acelerado hacia la ampliacin de las fronteras econmicas de

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Antioquia. Ya desde principios del siglo XIX se haban establecido algunos nexos comerciales con Antioquia, a partir de la conexin de Supa por el oriente con el camino que iba hacia al paso de Buf, ruta que conduca a la Concesin Aranzazu, frontera agrcola ms cercana en el ro Cauca. Pero sera con la llamada Concesin Echeverry, creada en 1837 por licencia del senado y la cmara de representantes de la Nueva Granada, que Supa quedara indefectiblemente enganchada al proceso de colonizacin antioquea. La concesin daba va libre a la construccin de un camino entre Fredonia y el ro Arqua, lmite de Antioquia con el Cauca, permitiendo la comunicacin entre las tierras de los empresario antioqueos Juan Uribe, Juan y Alejandro Santamara y Gabriel Echeverry en las montaas de Caramanta (Gonzles, 2002: 82-83). Con la apertura de esta ruta Medelln quedaba conectado con el Cantn de Supa y consiguientemente con los dems mercados del departamento del Cauca. La concesin impulsaba la migracin de campesinos antioqueos, eximiendo el pago del impuesto de pontazgo sobre los vveres producidos dentro del territorio de Nueva Caramanta con destino a Marmato, Supa y Quincha (Uribe y lvarez, 1987: 211) El abastecimiento de los emplazamientos de la Goldschmith supuso no slo el control de los bienes de subsistencia y las mercaderas importadas que llegaban a la regin, sino que deriv tambin en el manejo mercantil del oro producido por la misma. Las relaciones comerciales con Antioquia se estrecharon al punto que en la dcada de 1840 ya haba empresas comerciales de Medelln en el cantn, con delegados paisas residentes en el distrito parroquial de Supa, tal es el caso de la Sociedad de Comercio Posada y Compaa, dirigida por Bartolom Chvez (Gonzles, 2002: 83)

Al mismo tiempo que se inauguraba la presencia inglesa en Supa, se registra un acontecimiento crucial para la historia republicana de la Gran Colombia. En 1821 el congreso nacional expidi la ley conocida como libertad de los partos, manumisin y abolicin del trfico de esclavos, disposicin que decantaba un nuevo direccionamiento ideolgico consecuente de las encendidas disertaciones filosficas y polticas generadas en el contexto post-independentista. La ley declaraba como libres a los hijos de los esclavos que nacieran a partir de la fecha de su expedicin. Para atenuar los efectos

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negativos de la ley sobre los esclavizadores se crearon los fondos de manumisin de esclavos, que se formaban con un porcentaje sobre las mortuorias que era recaudado por las Juntas de Manumisin, encargadas de la relacin de los esclavizados muertos y de la seleccin y liberacin de los ms honrados e industriosos (Gonzles, 2002: 105). La ley de libertad de vientres, como fue tambin conocida, fue el prlogo de una serie normas que llevaron al progresivo desmantelamiento de la esclavizacin de las poblaciones negras, hasta la abolicin formal del sistema el 1 de enero de 1852. Si bien los efectos de las manumisiones sobre la poblacin total de esclavizados no fue perceptible sino hasta despus de 1852, la conjuncin de las leyes abolicionistas y las nuevas circunstancias sociales, polticas y econmicas desprendidas de los cambios relativos a la entrada del capital ingls condujeron lentamente a la decadencia de las elites esclavizadoras de Supa, que a pesar de mantener sus privilegios polticos, ya no se constituan en las propietarias absolutas del poder. En el cuarto decenio del siglo XIX la transicin entre el criollato colonial y el criollato republicano se hace efectiva. El nuevo grupo fue conformado por el concierto de sectores sociales diversos: descendientes de las clases dominantes de la colonia, criollos nativos en ascenso, criollos caucanos llegados principalmente de las ciudades de Buga, Cartago y Toro, unos cuantos extranjeros presentes en la provincia desde los siglos XVII y XVIII, los tcnicos mineros de la Goldschmith, adems de los comerciantes antioqueos habitantes del distrito parroquial (Gonzles, 2002: 88). Pronto el nuevo criollato local apareci en el escenario pblico de Supa y su rea de influencia asumiendo las plazas que la nueva condicin poltico-administrativa cantonal requera.

Las condiciones generadas durante la primera mitad del siglo XIX se confabularon infranqueablemente en contra de las poblaciones indias. Mientras que el criollato se asa en la cspide de las estructuras del poder local, los libres, a su merced, ascendan vertiginosamente en el nuevo contexto econmico de mercado; los indios, por otro lado, continuaban siendo los dueos de la mayor parte de las tierras del Cantn. En un comienzo las estrategias de ocupacin se desplegaban de manera silenciosa a partir de mecanismos, si bien redimensionados, ya conocidos: matrimonios de indios con colonos

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y libres, que adquiran por esta va la posibilidad de reclamacin sobre los territorios de resguardo; arrendamientos y ventas voluntarias de terrenos de titularidad india; ocupaciones y mejoras de larga data, legitimadas por la ausencia o la imprecisin de los elementos jurdicos que comprobaran lo contrario (Gonzles, 2002: 100, Zuluaga, 1993: 35-197). Con el tiempo la presin alcanz nuevos niveles. En el ao de 1841 el Concejo de Supa expeda un decreto que en arreglo al inciso 3 del artculo 178 de la ley 19 de marzo de 1834, se declararon del comn de la ciudad, villa o distrito parroquial los solares y tierras incultas y desiertas que estando dentro del distrito y cuatro leguas en contorno del centro de la cabecera de la poblacin aparezcan sin dueo, despus de practicadas las diligencias legales (Zuluaga, 1993: 35-197). El decreto representaba, quizs, el primer compromiso abierto del criollato republicano con la configuracin definitiva de un centro urbano para el entonces Cantn de Supa. El decreto sirvi adems como el punto de apoyo para la legitimacin de un proyecto continuado para la disolucin del rgimen colonial de propiedad comn, que dentro de los discursos liberales constitutivos de los movimientos polticos emergentes de la novel nacin y por supuesto de los intereses particulares de sus abanderados-, solo entorpeca el desarrollo de la produccin y de la libre circulacin de los recursos de los neogranadinos. El 21 de octubre de 1854, la legislatura de la provincia del Cauca daba libertad a los indios para disponer de sus terrenos i resguardos del mismo modo i con la misma libertad que los granadinos (Gonzles, 2002: 102). En el artculo 2 la ordenanza 25 sealaba:

Los indjenas pueden proceder judicial o estrajudicialmente a la divisin de sus resguardos, nombrando para el efecto los agrimensores que crean necesarios con quienes contratarn la divisin, la cual deber verificarse con arreglo a las disposiciones legales sobre la materia y las reglas que deben dictarse por los cabildos parroquiales del distrito respectivo, para evitar el que se defrauden recprocamente los derechos de los indjenas (Gonzles, 2002: 102)

Bajo los sofismas de la libertad y la ciudadana se ocultaba el afn por la expropiacin de las tierras indgenas de la provincia de Popayn, una de las regiones con mayor crecimiento demogrfico, empujada por la presencia de colonos y un imparable

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desarrollo minero. A pesar de ser revocada posteriormente, la ordenanza 25 de 1854 allan el camino para la consolidacin de las polticas oficiales de supresin de los resguardos indgenas durante la segunda mitad del siglo, esencialmente a travs de las medidas adoptadas mediante la ley 44 de 1873, resultado directo de las pretensiones de elite impulsadas por la clase poltica caucana, en gran medida dirigida por las intencionalidades del criollato republicano, del para entonces, antiguo Cantn de Supa.

1.4 MEMORIAS DEL CONFLICTO

La ley 44, denominada tambin, Ley sobre la administracin i divisin de los resguardos indgenas, se presentaba tericamente como un intento para poner fin a los conflictos entre colonos e indgenas, facultando la legalizacin definitiva de los territorios disputados. Para ello se ordenaba hacer un padrn de los indios con derechos sobre las tierras aquellos que comprobaran pertenecer al linaje de un indio tributario durante colonia- y la medicin de los predios necesarios para las enajenaciones. Siendo considerados como salvajes, los indios deban a su vez contratar los servicios de un defensor que salvaguardara sus intereses dentro de los litigios y un administrador que mediara con las dems comunidades durante las titulaciones; para este menester fue nombrado el conocido cabecilla del liberalismo radical de la regin Ramn E. Palau, por aquel tiempo, Jefe Municipal de Toro y uno de los ms fervientes impulsores de la ley 44 durante su paso por la Cmara del Cauca, y Juan Gregorio Trejo, abogado de ancestro Quiebralomeo y viudo de Mara Carlota Tabasco, comunera del resguardo de Supa y Caamomo. El 17 de septiembre de 1874 el Juez de Supa Reginaldo de la Roche ordenaba al notario de la Villa la protocolizacin del Padrn correspondiente al resguardo de Supa y Caamomo; el documento inscriba a 564 individuos pertenecientes a 98 familias indias (Gonzles, 2002: 249, Appelbaum, 1997: 175)

Para establecer las directrices del proceso fue nombrada una junta de comuneros compuesta por Trejo como administrador, Ricardo Sanz procurador del distrito de Supa,

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Fausto Zapata Procurador del distrito de San Juan Marmato-, los vecinos Guillermo Santacoloma y Santiago Silva como adjuntos del administrador, Juan bautista Gutirrez y Polidoro de la Roche como adjuntos del procurador de Supa, y Jos Mara Arango y Hermenegildo Villa , Como adjuntos del procurador de San Juan (Gonzles, 2002: 249). El 8 de octubre del mismo ao el administrador, y los procuradores de Supa y San Juan protocolizaban el documento que definira las bases de la posterior distribucin del resguardo. En l se dispona:

1. Del terreno que forma el resguardo [] se vendern por el administrador a los establecimientos de Taborda y Arcn; y al que debe montar el seor Bartolom Chavez en el punto Vikingo, los globos de tierra que demande el beneficio de tales establecimientos, en su estencin de 150 hectreas por el precio que le den dos peritos nombrados, uno por el administrador y otro por los procuradores de los distritos de Supa y San Juan de Marmato, y otro por el director del respectivo establecimiento [] el producto de la venta de dichos globos se aplica esclusivamente al pago del honorario del abogado que asegur a los indjenas de la comunidad expresada la propiedad de sus resguardos. 2. El terreno restante del resguardo, se distribuir en tres partes iguales, en esta forma: una para la comunidad de indjenas, otra para el distrito de Supa y la otra para el distrito de San Juan de Marmato. 3. A los vecinos naturales que quedasen radicados con casa, labranza o mejoras en las porciones o globos de tierra de la comunidad de indjenas o de los distritos espresados en la base anterior, se les reconoce el derecho de propiedad en la estencin que tengan pobladas, cultivadas o mejoradas con tal que no pase de una hectrea [] pues escediendo de esta, debern comprar al administrador de la comunidad o al procurador respectivo, la mayor porcin que tengan ocupada, a razn de cuatro piezas de a ocho dcimos la hectrea. 4. A los vecinos no naturales que tengan una residencia mayor de diez aos, solo se les reconocer el derecho de propiedad sobre media hectrea [] 5. La concesin de que hablan las dos bases antecedentes, es a favor de cada individuo de una sola posesin, labranza o mejora, si tuviere dos o mas, debe escoger la que convenga [] 6. La comunidad de indjenas y los distritos reconocen las siguientes propiedades territoriales de antigua adquisicin: 1. del Guamal; 2. de Benites; 3. del Peol; 4. de Roldn o Pandern; 5. del Arenal; 6. del Aguacatal; 7. de Marmato; 8. del Cerro de Loaisa y Chaburqua; 9. de Moraga; 10. Cualquiera otras reconocidas o que se reclamen con ttulos lejtimos. 11. A los dueos de minas con derechos adquiridos con legtimos ttulos, o por denuncias establecidas antes de la publicacin de la ltima ley, o sea ley n 59 de 1873, se les vender por el administrador de la comunidad o procurador del respectivo distrito, la superficie o terreno que deban ocupar sus pertenencias, de preferencia a cualquier otras persona [] incluyndose forzosamente en la venta los bosques que contengan las maderas que demande la explotacin de las minas. 12. El pago de honorarios del agrimensor, por la medida general de la superficie del resguardo i la de la tercera parte adjudicada a cada una de las tres partes interesadas, se har por estas en la misma proporcin [] 13. La medida de las cincuenta hectreas de terreno para rea de

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poblacin de una hectrea para escuela [] 14. Se respetarn los arrendamientos de bosques hechos por la Corporacin municipal del distrito de Supa a los establecimientos de minas de Marmato, por el tiempo que falta para cumplir el contrato (Gonzles, 2002: 250-252).

Los efectos de la disposicin eran ms que previsibles. Durante los tres decenios subsiguientes las ventas redujeron el resguardo de Supa y Caamomo a casi un 20% de la proporcin que legalmente comprenda hacia 1870. Las tierras pasaron a formar parte de los capitales del criollato convirtindose en mejoras y fincas, en grandes extensiones de bosques para el terraje, en establecimientos mineros, o zonas de cabecera de los distritos parroquiales (Gonzles, 2002: 289) Los mejor beneficiados fueron los propios protectores de los indios, especialmente Juan Gregorio Trejo y Ramn E Palau, y los numerosos agrimensores, quienes reciban por cada transaccin jugosas porciones de los montos totales. A medida que se desintegraba el resguardo aparecan nuevos indgenas reclamando su membresa a Supa y Caamomo; entre octubre y noviembre de 1854 fueron adjuntados casi 160 individuos al padrn, casi todos mestizos con una lnea de ascendencia india. Las reclamaciones por derechos representaron otro fructfero negocio para los apoderados, quienes por cada caso reciban ms tierras (Gonzles, 2002: 258).

Pronto surgieron contradicciones entre los mismos implicados. El primero en acusar los procedimientos fraudulentos del accionar, principalmente de Palau, fue el procurador de Supa Ricardo Sanz: por el inters personal que tiene este funcionario como apoderado, y abogado de los supuestos indgenas, les exigi para el pago de sus honorarios, vendieran varios lotes de tierras, los ms importantes y valiosos, que sin proceder al avalo, mensura y plano ya pasaron a poder de los compradores (Gonzles, 2002: 260). Las acusaciones de Sanz ante la presidencia del Estado Soberano del Cauca hicieron que se suspendiera temporalmente la reparticin de Supa y Caamomo desde 1854 adems de causar su muerte poltica en la regin (Gonzles, 2002: 261, Appelbaum, 1997: 202). La disolucin fue retomada a partir del acuerdo n 8 del 24 de febrero de 1878 del Cabildo del distrito de Supa.

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En medio del proceso los primeros vestigios de contradiccin territorial entre el resguardo de Supa y Caamomo y Guamal. Como vimos anteriormente ya desde la dcada de 1870 se reconocan jurdicamente los terrenos de Guamal como de propiedad externa al resguardo; sin embargo pronto comenzaron a surgir controversias acerca de la legalidad de los acuerdos que haban derivado en dicho reconocimiento. Haca 1888 los lderes de Caamomo firmaron una carta en conjunto con el para entonces prroco de Supa en la que se peda que las tres cuartas partes del terreno de Guamal perteneciente a la iglesia de la misma fueran entregadas a la parroquia de Supa. En la carta se desestimaban los acuerdos previos de 1874 y 1879 en los que se reconoca a los comuneros de Guamal la propiedad de antigua adquisicin sobre el mismo territorio (Appelbaum, 1994: 11). El fiscal de Supa respondi la peticin tratando de anular la escritura de 1879, segn parece a partir de la presin del Presbtero para conseguir el control de las frtiles tierras que hoy corresponden a la vereda Santa Ana.

El largo litigio oblig a los comuneros de Guamal a contratar los servicios de Juan Gregorio Trejo, quien al mismo tiempo se desempeaba como administrador de Supa y Caamomo. Segn sus alegatos, la carta de 1888 era el resultado de la amenaza de excomunin del prroco de Supa quien ms all de defender los intereses particulares de los indgenas representaba la intencin de algunos de los sucesores de los antiguos esclavizadores de Guamal quienes pretendan recuperar la propiedad sobre los terrenos en cuestin. A travs de su influencia sobre el resguardo Trejo logr que los mismos indgenas solicitaran la nulidad de la carta de 1888, lo que sin embargo no difiri la nulidad de los acuerdos territoriales de 1879. Posteriormente, en 1891 se firmara un contrato territorial entre los lderes de ambas partes en el cual fue renovado el reconocimiento de los caamomos de la propiedad de los Guamaleos (Appelbaum, 1994: 12). Un documento que subyace en los registros del denominado Archivo de la comunidad de Guamal, da fe del episodio. En el documento fechado el 29 de mayo de 1941, se expide la copia de un acuerdo firmado por los administradores de las

parcialidades de indgenas de Caamomo y Supa el 28 de febrero de 1891, en el cual se comprometen a respetar el derecho legtimo a la propiedad de las tierras

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correspondientes a la comunidad de Guamal, reconociendo la propiedad comn de quienes por discriminacin pblica se declaren como pertenecientes a dicha comunidad:

En el distrito municipal de Riosucio; provincia de Toro, Departamento del Cauca, Repblica de Colombia a veintiocho de febrero de mil ochocientos noventa y uno, ante m, Fortunato C. Cock B, notario principal del circuito de Riosucio y los testigos instrumentales seores Fidel M Betancur y Luis Garca vecinos del mismo circuito, mayores de edad, de buen crdito y en quienes no concurre ninguna causal de impedimento, comparecieron los seores Juan Bautista Tabasco, Juan Gregorio Trejos y Manuel Mara Moreno, varones mayores de edad, vecinos los dos primeros de este distrito y el ltimo del de Supa a quienes conozco y dijeron: Que el primero como administrador de la parcialidad de indgenas de Caamomo, el segundo como administrador de la parcialidad de Supa y el tercero administrador de la comunidad de Guamal, han convenido en el contrato consignado bajo las siguientes bases, cuya pliza presentada y firmada por los comparecientes copio testualmente (sic): -Que los dos primeros en representacin de las parcialidades de Caamomo y Supa nos comprometemos a protegernos generalmente en todo lo relativo a los derechos del terreno de cada comunidad y favorecernos de comun (sic) acuerdo, con el administrador del terreno de Guamal, por haber estos poseido (sic) desde fecha inmemorial y segn (sic) acuerdos escriturarios desde 1874 de 8 de octubre tambin, y por estar dentro del resguardo de Caamomo como consta de los titulos (sic) que conservamos expedidos por el visitador Don Lezmes (sic) Arvavia (sic) y Espinosa desde el ao 1727, segn (sic) orden superior y posesin del dia (sic) 22 de marzo del ao citado y otros mandatos riales (sic) y en virtud de la prescripcin de ms de cien aos de posesin pacifica los hizo dueos perfectos les cedemos todo derecho y respetamos el terreno de Guamal, conforme al deslinde practicado por el seor juez del circuito de Toro el 8 de octubre de 1885, a favor de los dueos de Guamal, bajo estos linderos: Del alto de Guatica (sic), al de San Juan; de este a la quebrada de la Honda; esta (sic) abajo, hasta ponerse en direccin a Pea Morada; de aqu al rio (sic); rio (sic) Supa arriba , al desemboque de la quebrada Arcn; de aqu linea (sic) recta al Alto de Guatica (sic), punto de partida.6

Al parecer el contrato cuasiterritorial, como es referido en los innumerables folios que conforman los registros oficiales de la regin, determin la constitucin de Guamal como un territorio de propiedad comn sustentado por individuos reconocidos como comuneros por su filiacin con el grupo primigenio reconocido como Comunidad de Guamal en las primeras negociaciones con el resguardo de caamomo.

Copia del contrato territorial de Guamal. Archivo de la Comunidad de Guamal (ACG). Folio 199.

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Si bien los archivos dan fe de la continuidad del acuerdo entre caamomos y guamaleos a lo largo del siglo subsiguiente, la cuestin acerca de la propiedad territorial sobre las tierras de Guamal, nunca ha cesado de generar interrogantes para ambas colectividades. Uno de los episodios ms recientes de este conflicto se present a principios de la dcada de 1970. Segn la mayora de las versiones, a principios de 1971 un nmero cercano al centenar de habitantes indgenas venidos de la vereda la Iberia, uno de los principales centros de poblacin del resguardo, lleg al sitio conocido como Santa Ana hoy Vereda Santa Ana del municipio de Supa-, reconocido hasta entonces como parte del territorio de Guamal, reclamando ante las autoridades estatales la adjudicacin de dichos terrenos por ser estos parte de los mojones establecidos en los ttulos coloniales de 1727.

La intervencin INCORA (Instituto Colombiano para la Reforma Agraria) y de las autoridades eclesiales, encargadas desde finales del siglo XIX tras los procesos jurdicos de los 1870, 1880 y 1890, de la administracin de los terrenos en cuestin, devendra en la escrituracin de los predios a un nmero considerable de familias indgenas y negras:

Hubo una invasin en donde de un momento a otro se ubicaron los invasores, que nosotros llambamos popularmente en el lugar de Santa Ana. All hubo un pequeo enfrentamiento. Nosotros negros queramos que se nos respetara eso, eso era de nosotros de Guamal, y los indios decan que eran tierras baldas que podan trabajar, y que eran de ellos. Los que estaban formando parte de la invasin quedaron con lotes y algunos de Guamal tambin quedaron con su terreno. Eso no debi haber sido as, porque el territorio era guamaleo [] Desde eso se ve el exceso del cabildo de Caamomo; hoy nos dicen que seamos indios, y eso no se va a poder.7

Para la mayora de los guamaleos, la invasin no slo expresa el tono de las relaciones contemporneas con la parte indgena, sino que adems representa la actualidad de una vieja divergencia entre las perspectivas histricas de los dos grupos acerca de su legitimidad sobre los territorios y sus destinos colectivos. La elocuencia del acontecimiento que relata la enajenacin de las tierras de Santa Ana, reside en la

Hombre adulto. Lder de Guamal. Entrevista de trabajo de campo. Vereda Guamal, mayo de 2004.

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potencia misma de la fractura implicada en la expoliacin de uno de los principales referentes histricos del origen de la colectividad de Guamal. Segn las narrativas de los guamaleos, las tierras de Santa Ana fueron el legado primordial de la ltima y ms recordada propietaria de las minas y los esclavos que explotaban el oro durante el siglo XIX en la regin. Josefa Moreno, descendiente de Simn Pablo Moreno de la Cruz, habra dispuesto sus tierras en igual proporcin a dos de sus hijos adoptivos y a los esclavos manumisos a mediados de la segunda mitad del siglo. Las Tierras de Santa Ana tres cuartas partes del territorio consagrado en los documentos pblicos de la poca-, se dice, corresponderan a la porcin de la herencia perteneciente a los antiguos esclavos, quienes por mandato testamentario de la seora Moreno deberan laborarla para producir los recursos necesarios para el sostenimiento del templo erigido en el ao 1831 en honor a la patrona de la pequea comunidad, Santa Ana:

Ana Josefa Moreno era la duea de una recua de esclavos, y era una terrateniente que nos defendi y la herencia que ella tena se la heredo a sus esclavos. Supuestamente tena dos sobrinos, Francisco Lemos y Pablo Vicente. Ella reparti la tierra para ellos y nosotros, con la condicin de trabajar las tierras de Santa Ana, o sea las tierras debamos explotarlas para sostener la iglesia y la imagen de la santa. Inclusive se dice que los esclavos trajeron al hombro la imagen desde el Ecuador, a pie () No s como paso pero nosotros quedamos con las tierras, o por lo menos eso deca el testamento de la seora. Es que ella era benvola a diferencia de los otros amos, ella nos quera y quera que furamos libres (...) nos dej lo principal para todos los guamaleos, el culto a Santa Ana que es nuestra patrona, nuestra protectora y, por supuesto, todo su territorio () Mantener el legado de la seora Josefa es para nosotros una forma de defender nuestra fe y las tierras. Por eso es que la devocin por Santa Ana es tan importante para nosotros.8 La seora Josefa Moreno ah ella fue la que nos ayud a ser libres, pues a nuestros antepasados. Ella nos dej todas estas tierras, todo lo que usted ve por all, todo eso es de Guamal. Ella nos quera mucho y quera que nosotros cuidramos todo y mantuviramos el apellido Moreno, por eso todos somos Moreno Moreno, eso es por gratitud con la seora () nos dej lo ms bonito que hay que es la Santana, que es nuestra patrona y nos ha cuidado de que nos hagan males o nos quiten la tierra. Eso solo fueron los indios que se metieron y nos invadieron Santana, pero no ms; nosotros siempre respetamos mucho esas tierras pero hubo que ceder. Eso fue un golpe para los de Guamal.9
Hombre adulto. Educador. Entrevista de trabajo de campo. Casco urbano del municipio de Supa, febrero de 2004. 9 Mujer adulta. Agricultora y minera. Entrevista de trabajo de campo. Vereda San Cayetano, abril de 2004.
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La conformidad de la posesin de los territorios de Guamal, se vincula directamente con la reificacin de la existencia de los documentos testamentarios y escriturarios que demostraran que en algn momento Josefa Moreno entreg a sus esclavos la totalidad de sus propiedades. El documento, ms que una evidencia en el sentido asignado por las disciplinas cientficas occidentales a dicho trmino, es asumido en la memoria de los guamaleos como un objeto legendario que marca el comienzo de un tiempo originario para la comunidad, el de la organizacin autnoma de los pobladores negros. Esto explicara cmo pese a la imposibilidad de hallar el vestigio de tal proceso jurdico, para los habitantes del actual Guamal, e incluso para los mismos indgenas del resguardo de Caamomo y Lomaprieta, la veracidad de tal declaracin parece ser un hecho incuestionable -a pesar tambin de lo inslito que puede resultar pensar en un acto de altruismo tal por parte de una reconocida terrateniente:

Parece que s, que la tal seora Moreno que como que a diferencia de los esclavistas de la regin les dej las tierras a los negros de Guamal; se dice que hay un testamento que hizo antes de morir en el que le dejaba todas las tierras a los esclavos para que ellos las explotaran, eso con el mandato de que todos llevaran su apellido Despus de eso los negros fueron libres por completo. Se organizaron y empezaron a administrar las tierras en unas juntas que tenan como un lder, lo que llambamos el administrador. 10 Del testamento se dice que est en Popayn o en Toro. El testamento s existi, lo que pasa es que a mucha gente no le convena que los negros tuviramos todo esto para nosotros, s ve, usted? () por eso mismo es que los indios no han podido quitarnos las tierras, nosotros tenemos las escrituras y por eso no se pueden meter tanto.11

Del documento testamentario, pronunciado en el 29 de enero del ao 1827 en vsperas de la muerte de Josefa Moreno, slo queda una copia posterior que fue reclamada dentro de un litigio entablado por uno de sus sobrinos, Pablo Vicente Moreno, contra el administrador encargado de la comunidad de Guamal en 1878, acusando la

Hombre adulto. Lder indgena. Entrevista de trabajo de campo. Casco urbano del municipio de Manizales, junio de 2004. 11 Hombre mayor. Agricultor. Entrevista de trabajo de campo. Vereda Guamal, junio de 2004.

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restriccin de sus derechos como heredero legtimo a enajenar la parte correspondiente de los terrenos posedos en vida por su ta paterna. El documento, expedido por el Juez del circuito de Riosucio, contiene la siguiente declaracin:

Yo declaro haber criado al nio Pablo Vicente mi sobrino desde su nacimiento por lo que lo he adoctado (sic) por hijo lo que declaro para que conste () Yo declaro por bienes mios (sic) la mina de oro corrido que laboreo en este Guamal terreno propio cuyo derecho de mina comprende tambien (sic) del otro lado del rio (sic) desde Supia (sic) hasta el pueblo o bien parroquia de San Lorenzo como claramente lo expresa el registro que existe en mi poder () Bien declaro que cumplido, y pagado que sea este mi testamento, deudas, mandas y legados en el contenido a mi boluntad (sic) instituir y nombrar como sustituyo, y nombro por mis nicos y unibersales (sic) herederos del remanente liquido (sic) de todos mis vienes (sic), intereses derechos y futuras acciones presentes y futuras a la iglesia viceparroquia de S Santana que me hallo construyendo en este Guamal; a mi sobrino consanguinio (sic) e hijo adoctivo (sic) Pablo Vicente Moreno y a mi sobrino tambien (sic) consanguinio (sic) Francisco Gervacio de Lmos, a la primera por haberla construido, y mandar se concluya a mi consta, al segundo por reputarlo profesndole todo el amor de madre y al tercero por correspondencia a la compaa que en treinta aos ha hecho, y sus servicios porque igualmente lo he reputado mi hijo, por cuya razn mando que dicha herencia por terceras partes toque a cada una la suya, deviendo (sic) ser la de la capilla destinada como la destino para mantenerla con la decencia correspondiente, luz diaria de la Santa y celebrarle sus festividades en el dia (sic) veinte y seis de julio de cada ao que le esta (sic) dedicado ()Advirtiendo que como por clausula (sic) anterior de este mi testamento he dispuesto se conserven los esclavos de mi cuadrilla en labor de mona de oro corrido de Guamal, los tres primeros dias (sic) de cada semana, dever (sic) subsistir por demancomn entre los tres herederos el valor de los citados esclavos, mina y sus herramientas para que sus productos lo mismo que el valor de los esclavos que puedan libertarse por su dinero correspondan asi (sic) mismo a todos tres por iguales partes destinando las de la capilla a proveerla de lo que pueda necesitar.12

Copia del testamento de la seora Mara Josefa Moreno. Archivo del Juzgado del Circuito Civil de Riosucio (AJCCR), julio 3 de 1878. Folios 14-17. El antroplogo Lus Duque Gmez nos ofrece una lectura mucho menos estricta del documento original, que al parecer pudo transcribir durante su estancia de investigacin en el occidente caldense a principios de los aos cuarenta del siglo anterior, antes de que el documento fuera destruido en una de las tantas revueltas partidistas ocurridas en Riosucio durante la llamada poca de La Violencia. Dice Duque Gmez: en el documento [Mara Josefa Moreno] expresa como es su voluntad que estos negros permanezcan indefinidamente en este Mineral del Guamal, observando obediencia para con sus nuevos amos, al tiempo que da las normas necesarias para el buen gobierno de esta cuadrilla despus de su muerte, haciendo a los esclavos algunas concesiones y otorgndoles privilegios. Fieles a la ltima voluntad de su duea, permanecieron en este sitio, aun despus de haber conseguido su independencia (1944: 645).

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Independientemente del grado de verosimilitud de la copia citada del testamento de Josefa Moreno, la rememoracin de su existencia marca la etapa embrionaria de un tiempo social nuevo en la historia de Guamal. Tras la transferencia de los derechos de propiedad a los antiguos esclavos, la libertad se hara totalmente efectiva mediante la configuracin de una forma propia de autoridad que determinara el origen -como lo mencionaba una lder guamalea en una de las interlocuciones sostenidas en mi trabajo de campo- de lo que hoy es Guamal.

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