CORRESPONDENCIA ENTRE DILTHEY Y HUSSERL

Nota: texto escaneado a partir de la edicin Edmund Husserl, La filosofa como ciencia estricta, Buenos Aires, Nova, 1973, pp. 75-87.

I DE DILTHEY A HUSSERL (29 de junio de 1911) Muy estimado seor colega: No quiero que aparezca la pequea disertacin sobre Niebuhr, que naci de una reciente conferencia en la Universidad, sin dar por fin mi parecer sobre su estudio publicado en Logos. Tengo que confesar que me resultaba difcil formular tal parecer, en el primer momento, porque al caracterizar usted como historicismo mi punto de vista, cuya consecuencia legtima sera el Escepticismo, quede perplejo y con razn. Gran parte del esfuerzo desarrollado en el curso de mi vida, ha tendido a formular una ciencia de validez general destinada a dar a las ciencias del espritu una base firme y una cohesin interna que las rena en una totalidad. sta era la concepcin original de la tarea de mi vida en el primer tomo de la Introduccin a las ciencias del espritu1. Estamos de acuerdo en que, considerndolo en general, existe una teora universalmente vlida del saber. Tambin concordamos en que el acceso a ella slo se realiza mediante investigaciones que esclarecen el sentido de las significaciones que tal teora requiere en primer lugar, y que son necesarias, adems, para todas las partes de la filosofa. Luego, en la ulterior estructuracin de la filosofa, nuestros caminos se separan. Me parece imposible una metafsica que intente expresar de un modo vlido el complejo del mundo mediante un sistema de conceptos (Los tipos de cosmovisin, p. 6)2. Si entiendo bien su definicin del historicismo (pg. 323)3 mi punto de vista no es susceptible de ser calificado como historicismo. Y si, de acuerdo al uso general de la palabra, el escptico niega la posibilidad del conocimiento en general, es imposible que se me considere a m como escptico o en cualquier relacin con el escepticismo. Me adhiero precisamente a la corriente que se inici en la segunda mitad del siglo XVIII con el propsito de negar la metafsica, tomando la palabra en el sentido antes sealado. Tampoco me parece justo, sobre la base de la relacin mencionada, derivar de algunas frases de la introduccin de mis Tipos (en que, con la proposicin sobre la relatividad de las cosmovisiones, slo quera hacer patente la importancia del problema de su contenido de verdad, a fin de estimular el inters del lector) una interpretacin de mi punto de vista indicando que su consecuencia, consciente o inconsciente, fuera el escepticismo.

Einleitung in die Geisteswissenschaften, 1883. (Introduccin a las ciencias del espritu, en la que trata de fundamentar el estudio de la sociedad y de la historia. Traduccin espaola por Eugenio maz, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1914). 2 Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in der metaphysischen Systemen (Apareci en el volumen Weltanschauung, Philosophie und Religin. 1911. Los tipos de cosmovisin y su expresin en los sistemas metafsicos. Traduccin espaola por Julin Maras, Teora de las concepciones del mundo, Revista de Occidente, Madrid 1944. Traduccin espaola por Eugenio maz, Teora de la concepcin del mundo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1945.) 3 Philosophie als strenge Wissenschaft, Logos I, 3, pg. 323; vase pg. 51 de esta edicin.

En este malentendido no estoy del todo exento de culpa. En el libro sobre la cosmovisin, mi exposicin era en parte resumen y en parte ampliacin de un manuscrito sobre la teora de la cosmovisin, sobre la cual dict hace muchos aos una conferencia en la Universidad. Y justamente de su primera mitad. La limitacin del espacio que se me concediera, me oblig a interrumpir y no me desagrad retener la segunda mitad para proseguir mis reflexiones. Como me pareci innecesario decir esto en esa coleccin de disertaciones libres, pudo originarse fcilmente la opinin (Logos, pg. 326 nota)4 de que aquello pareca ser mi fundamento, como si en lo publicado ya estuviera contenida la argumentacin de la relatividad y del concepto superior que la supera. Convine entonces, con el editor, al mismo tiempo que aquella publicacin, editar dentro de algn tiempo separadamente el conjunto de la Teora de la cosmovisin. Pero el breve esbozo de mi teora de la cosmovisin, expuesta en funcin de su situacin en el conjunto de la filosofa, tal como se encuentra en mi disertacin, sobre La esencia de la filosofa (Cultura del presente, Filosofa sistemtica, pg. 37)5 aclara el sentido de aquellas frases. Y tambin hice referencia (Tipos, pg. 28) a esta disertacin. De ella se desprende claramente que mi punto de vista no conduce al escepticismo; y excluye la interpretacin que usted asigna a mis frases. Pues me refiero all a los argumentos desarrollados desde Voltaire, Hume y Kant6 para demostrar la imposibilidad de una metafsica de validez universal. Mis conclusiones no proceden del fracaso de la metafsica, sino que su imposibilidad deriva de la relacin general entre sus problemas y nuestros medios de solucin (pgs. 60-61)7. Tambin se utiliz all el resultado del anlisis de valor y de finalidad. La pugna de los sistemas, el fracaso de la metafsica hasta ahora, aparecen slo como los hechos histricos que llevaron al pensamiento filosfico a la disolucin de la metafsica, y no como motivacin de su imposibilidad. sta se busca en la esencia de ella misma8. La manifestacin que constituye la base de su argumentacin concuerda totalmenPhilosophie als strenge Wissenschaft, Logos I, 3, pg. 326; vase pg. 53 de esta edicin. Kultur der Gegenwart, Teubner, Leipzig & Berlin, 1907. Das Wesen der Philosophie (La esencia de la filosofa, traduccin al espaol por Elsa Tabernig, Editorial Losada, Buenos Aires 1944. Hay tambin una traduccin de Eugenio maz en el volumen Teora de la concepcin del mundo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1945, pgs. 171-251.) 6 Das Wesen der Philosophie, en Wilhelm Dilthey Gesammelte Schriften, Teubner, Leipzig & Berlin, 1924, tomo V, pg. 404: La metafsica tiene que elevarse por encima de las reflexiones de la razn para encontrar su objeto y sus mtodos propios. Las tentativas para ello en la esfera de la metafsica han sido examinadas y se ha sealado su insuficiencia. Los motivos que hacen explicables el cambio continuo de los sistemas metafsicos y su incapacidad para satisfacer las exigencias de la ciencia desarrollada desde Voltaire, Hume y Kant no sern repetidos aqu. La esencia de la filosofa, traduccin citada de Elsa Tabernig, pgs. 186-187. 7 Das Wesen der Philosophie, Ibid., tomo 1, pg. 405: Conocimiento de la realidad segn las relaciones causales, vivencia del valor, del significado y del sentido, y la actividad volitiva, que contiene en s la finalidad para la volicin y la norma para la dependencia de la voluntad, son distintas actitudes que estn combinadas en la estructura psquica. Su relacin psquica existe para nosotros en la vivencia; pertenece a los ltimos hechos asequibles a la conciencia. El sujeto se conduce de estas maneras distintas frente a los objetos; no se puede retroceder hasta el fundamento de este hecho. Por eso, las categoras de ser, causa, valor y fin, que arraigan en estas actitudes, no pueden ser reducidas una a otra ni a un principio superior. Slo podemos interpretar el mundo desde una de esas categoras fundamentales. Del mismo modo podemos divisar siempre slo un aspecto de nuestra relacin con l, jams la relacin total, tal como estara determinada por la sntesis de estas categoras. ste es el primer fundamento de la imposibilidad de la metafsica. Si ella pretende imponerse, siempre tendr que referir estas categoras a una conexin interna ya sea mediante sofismas o mutilando lo contenido en nuestra conducta viva. Otro lmite del pensar conceptual se manifiesta dentro de cada una de estas actitudes. No podemos concebir ninguna causa final absoluta en la serie condicionada de sucesos, pues la ordenacin de una multiplicidad, cuyos elementos se corresponden uniformemente, sigue siendo un enigma, y de lo uno invariable no pueden ser concluidas ni la variacin ni la pluralidad. La esencia de la filosofa, traduccin citada de Elsa Tabernig, pgs. 187-188. 8 Das Wesen der Philosophie, Ibid., tomo 1, pgs. 405-406: La filosofa no puede abarcar la esencia del mundo mediante un sistema metafsico y demostrar la validez universal de este conocimiento; pero si se nos revela en toda autntica poesa un rasgo de la vida en una forma indita, si la poesa nos presenta los distintos aspectos de la vida en obras siempre nuevas, y aunque no poseemos la visin total de la vida en ninguna obra de arte, sin embargo, nos acercamos a esta intuicin total mediante todas ellas, as tambin se nos aparece un mundo en las concepciones tpicas del mundo de la filosofa, lo mismo que cuando irrumpe una poderosa personalidad filosfica, que somete a uno de los mtodos todos los dems y subordina las otras categoras a las categoras contenidas en l. Del gigantesco trabajo del espritu metafsico se conserva la conciencia histrica, que repite en s y de esta manera experimenta en s la profundidad insondable del mundo. No es la relatividad de
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te con esta exposicin (pg. 6)9. Su superficialidad se explica por su carcter preparatorio. Defino all los sistemas metafsicos de que hablo diciendo que han intentado explicar el complejo del mundo de un modo concluyente mediante un conjunto de conceptos; ordeno los sistemas que contienen una cosmovisin como religin o metafsica bajo las formas de vida histricas, como lo son los constituciones y religiones; tienen una relacin especial con la vida, distinta de los ciencias de validez universal: una relacin que, en la disertacin de la Universidad, se explica mediante la posicin de valores dables y asignando objetivos a las cosmovisiones. Sostengo, finalmente, que estas formas de vida resultan ser relativas, si se les aade la comprensin del desarrollo del espritu. Estas referencias de esta ligera introduccin apuntan, pues, a una investigacin sistemtica, basada en la historia y que utiliza lodo el conjunto de mis pensamientos filosficos; la cual tambin debe llevar la solucin del problema que nos plantea la relatividad a una concepcin ms elevada (comprese La esencia de la filosofa, pg. 61)10. Segn esto no soy un filsofo intuicionista, ni historicista, ni escptico, y considero que la argumentacin de la tesis que usted sostiene (pgs. 324-328) no prueba que la consecuencia de aquellas frases (pg. 6) conduzca al escepticismo. Usted llega a la conclusin (pgs. 324-25) de que, no slo la cosmovisin, sino tambin la ciencia estricta est histricamente condicionada y sometida a cambios; que habra que separar completamente la relatividad histrica y la validez; si aquella relatividad histrica de las ciencias anulase su validez, la idea misma del saber perdera su valor y ni siquiera quedara en pie la afirmacin de que tal idea no tiene validez. Estoy completamente de acuerdo. Del mismo modo sostengo, por supuesto, que toda afirmacin del mbito de la cosmovisin (por ejemplo, de ndole religiosa) puede ser examinada en cuanto a su validez al igual que una de ndole cientfica. Pues la tarea de la explicacin tiene precisamente aqu su centro. Asimismo suscribo lo que usted afirma luego11, desde la pgina 325 en adelante (el matemtico, etctera) hasta el final del prrafo, pues todo ello est contenido ya en el punto de vista de mi fundamentacin. Pero cuando luego (desde la pg. 325: Pero si tenemos, etc.)12 usted deduce la posibilidad de suponer una religin o arte vlidos a partir de la validez universal de la idea del saber, y cuando usted encuentra posible la relacin entre la idea y su turbia forma de aparicin, entre la religin vlida y la religin histrica, yo creo, por cierto, que el mtodo que, en el complejo de fundamentacin de mis pensamientos filosficos, utiliza el anlisis histrico de la cosmovisin, religin, arte, metafsica, desarrollo del espritu humano, etc. puede demostrar la imposibilidad de aquellos conceptos y resolver el problema del contenido de verdad de la cosmovisin. Y si no pudiera hacerlo? Entonces se deducira que el problema de la posibilidad de una metafsica, en el sentido definido por m, tendra que quedar sin solucin hasta que pudiera resolverse. Pero, a partir

toda concepcin del mundo la ltima palabra del espritu, que las ha recorrido todas, sino la soberana del espritu frente a cada una en particular, y al mismo tiempo la conciencia positiva de que se nos revela una realidad del mundo en las distintas actitudes del espritu. La esencia de la filosofa, traduccin citada de Elsa Tabernig, pgs. 188-189. 9 Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in der metaphysischen Systemen, en el volumen VIII de Wilhelm Dilthey Gesammelte Schriften, especialmente pgs. 75-87. Das Wesen der Philosophie, Ibid., tomo 1, pg. 406: En oposicin al relativismo, es tarea de la teora de la concepcin del mundo representar metdicamente la relacin del espritu humano con el enigma del mundo y de la vida, mediante el anlisis del desarrollo histrico de la religin, la poesa y la metafsica. La esencia de la filosofa, traduccin citada de Elsa Tabernig, pg. 189.
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Philosophie als strenge Wissenschaft, Logos I, 3, pgs. 325 y sigs.; vase pg. 53 de esta edicin. Philosophie als strenge Wissenschaft, Logos I, 3, pg. 326; vase pg. 54 de esta edicin.

de tal conviccin sobre la momentnea imposibilidad de resolver el problema, cmo puede llegarse, como usted lo hace, a la conclusin de que mi punto de vista del conocimiento contiene un escepticismo? (pg. 326). Tampoco me alcanza el modo en que usted conduce su argumentacin (pgs. 326-27)13, pues tampoco considero decisiva la instancia contra la metafsica por su fracaso. Y, adems, lo que debe poner en evidencia la imposibilidad de la metafsica no es la empiria histrica, sino la formacin de la conciencia histrica, una investigacin sistemtica originada en el anlisis cientfico del espritu... Termino aqu, puesto que slo me propona aclarar mi punto de vista. Como ya le expres antes, espero poder entregar, en un plazo razonable, la otra mitad de mi teora de la cosmovisin, que ampla considerablemente lo expuesto en la disertacin sobre La esencia de la filosofa. Usted ve que verdaderamente no estamos tan alejados el uno del otro, como usted supone, y somos aliados en puntos esenciales muy discutidos. Y, si vivo hasta entonces, usted no hallar para su nueva obra entre los viejos ningn lector ms imparcial que yo. Es mejor alegrarse de tal colaboracin que someter nuestra amistosa relacin a pruebas tan duras como lo es su polmica de Logos. Con fiel sentimiento, suyo,
WILHELM DILTHEY.

II DE HUSSERL A DILTHEY14

...como creo deducir de sus amables lneas, en lo esencial juzgo haber captado tambin su verdadera concepcin. Le agradezco, distinguido seor Consejero privado, todas sus aclaraciones, muy estimables y valiosas para m como expresin decisiva y aguda de su espritu. Pero usted debe convencerse de que el su-

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Philosophie als strenge Wissenschaft, Logos I, 3, pgs. 326 y sigs.; vase pg. 55 de esta edicin.

Respuesta de Husserl a la curta de Dilthey del 29 de junio de 1911. La carta, copiada por la hija de Husserl, lleva fecha del 5-6 de julio de 1911 y se conserva en el Archivo Husserl, de Lovaina. Falta la primera pgina. El propio autor ha anotado: No s por qu la copia est incompleta y por qu la fecha aparece en este lugar.

puesto de que usted parte no es adecuado, a saber, que mis argumentaciones estuviesen dirigidas contra usted. De inmediato publicar tambin en Logos una nota, para evitar ulteriores malentendidos15. Quiero referirme ahora a su intento de establecer, en base a las indicaciones muy breves de mi artculo, los lmites dentro de los cuales coinciden nuestras concepciones filosficas y a partir de los cuales comienzan a diferir. Sin embargo, pensndolo bien, preferira no reconocer estos lmites, y en verdad me parece que entre nosotros no existen serias diferencias. Creo que una detenida conversacin conducira a un completo entendimiento. Toda validez objetiva, por tanto tambin las de la religin, el arte, etc., se refiere a principios ideales y, por ende, absolutos (absolutos, en cierto sentido), a un a priori, que como tal, no est limitado de ninguna manera por facticidades antropolgico-histricas. El alcance de este a priori, cuyo total esclarecimiento, desde el punto de vista ontolgico y especficamente fenomenolgico, constituye la gran tarea, es exactamente el mismo que el del sentido de la respectiva clase de validez objetiva. Pero esto no excluye de manera alguna ciertas relatividades. As, la esfera total de la naturaleza corprea es a priori una esfera de relatividades. Ser corpreo es ser una relacin de infinitas relatividades. Pero en tanto que es ser, es decir, correlativo de validez emprica, se encuentra bajo leyes ideales, y estas leyes delimitan el sentido de este ser (con relacin al sentido de la verdad en las ciencias naturales) como algo relativo en principio y, por cierto, idntico en sus relaciones. Toda validez objetiva de lo a posteriori tiene sus principios en lo a priori. Anlogamente, una religin puede ser verdadera religin y su verdad ser meramente relativa a saber, en relacin con una humanidad, que vive en relacin con una naturaleza, que se encuentra en cierta etapa de su desenvolvimiento, etc. La verdad depende en este caso del contenido captable idealmente de sus supuestos (Idea de una humanidad determinada especficamente de tal o cual modo, idea de una naturaleza de tal o cual ndole, idea de motivaciones individuales o sociales caracterizadas de tal o cual manera, etc.). Si pensramos los supuestos modificados en su contenido esencial, sera/ otra o no sera ninguna la religin verdadera. Por tanto, la verdad de una religin sera algo relativo y, no obstante, como toda verdad, algo ideal, es decir, referido a relaciones, que por su contenido esencial determinan principios a priori como condiciones de la posibilidad de semejante verdad en general. Corresponde a una teora fenomenolgica de la naturaleza someter a una investigacin esencial la conciencia constituyente de la naturaleza en todas sus estructuras y correlaciones, en forma tal que lleguen a esclarecerse todos los principios bajo los cuales hay a priori ser en el sentido de la naturaleza, y encuentren su solucin definitiva todos los problemas que en esta esfera interesan a las correlaciones entre el ser y la conciencia. Exactamente del mismo modo correspondera a una teora de la religin (fenomenologa de la religin) en relacin a la religin posible en general, investigar la conciencia constituyente de la religin en su correspondiente sentido. (Religin posible entendida a la manera de la naturaleza posible de Kant, cuya esencia es dilucidada por la ciencia natural pura.) La teora fenomenolgica de la religin exige, pues, o mejor dicho, es, de acuerdo con su parte capital, exactamente lo que usted insiste en exigir: el retorno a la vida interior, a aquellas formas de vida que llegan primero a la comprensin efectiva cuando se experimenta la vivencia de las motivaciones ntimas. Esta vivencia y comprensin es la conciencia concreta, intuitiva, con la cual creamos la religin como unidad ideal, es decir, con la
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Dilthey falleci el 1 de octubre de 1911; la publicacin aludida no se realiz.

cual debemos y podemos llevar a claridad y explicacin fundamental las diferencias entre una religin pretendidamente vlida y las correspondientes relaciones esenciales. Lo histrico fctico nos sirve aqu como ejemplo, cuando estamos orientados hacia lo puramente ideal. Pero si juzgamos el hecho histrico mismo considerando su validez, encontraremos que este comportamiento fctico religioso es el verdadero porque es vlido por fundamentos ideales, y se justifica un comportamiento religioso cuando tiene un contenido de motivaciones referido a supuestos de tal ndole. No creo, estimado seor Consejero privado, que nos separen en verdad diferencias fundamentales, y que las convicciones que aqu me guan y que las metas que asigno especialmente a una filosofa fenomenolgica de la cultura, se aparten en verdad de aquello que usted exige. Tambin me parece que lo que usted combate como metafsica no es lo mismo que yo acepto y propugno como metafsica16.

5/6 julio.
Toda ciencia existencial, por ejemplo, la ciencia de la naturaleza fsica, la del espritu humano, etc., se torna eo ipso en metafsica (de acuerdo con mi concepto), en cuanto es referida a la doctrina de la esencia fenomenologa y logra desde sus fuentes una ltima clarificacin de sentido, es decir, la ltima determinacin de su contenido de verdad. Lo as determinado, por ejemplo, lo verdadero en su sentido ltimo de la ciencia natural, por muy limitado y relativo que pueda ser desde otro punto de vista, es un darse de la verdad metafsica; su conocimiento es conocimiento metafsico, a saber, ltimo conocimiento existencial. Que sea absolutamente necesaria una metafsica en este sentido frente a la ingente labor desarrollada en las ciencias de la naturaleza y del espritu de la poca modernatiene su fuente en el hecho de que en la esencia del conocimiento existe una estratificacin y, en conexin con ello, una doble actitud cognoscitiva: una dirigida puramente al ser, conscientemente concebido y que, as pensado, se da tal como aparece, y otra dirigida a las relaciones esenciales enigmticas entre el ser y la conciencia. Todo conocimiento natural del ser, todo conocimiento dentro de la primera actitud, deja abierta una serie de problemas, de cuya solucin depende la ltima y definitiva determinacin del sentido del ser y la ltima valoracin de la verdad ya alcanzada en la actitud natural (primera). Creo poder reconocer que tras de los ltimos problemas del ser, esto es, aquellos que involucran la constitucin del ser en la conciencia, no pueden existir otros; que, por lo tanto, tras la ciencia (que incluye en su trabajo todas las ciencias existenciales naturales) existencial fenomenolgicamente ampliada y fundada (universal), no puede existir otra ciencia, o sea, que es un contrasentido hablar de un ser incognoscible por principio existente ms all de ella. Esto excluye toda metafsica de la cosa-en-s inspirada en Kant, como igualmente toda metafsica ontolgica al modo de Spinoza, extrada de un sistema de ciencia existencial de puros conceptos. En todo esto, en el fondo, no queramos decir lo mismo? Cuando usted habla de un anlisis propio de la ciencia del espritu (por lo cual usted conduce la demostracin de la imposibilidad de la metafsica) coincide considerablemente con lo que yo solamente limitado y conformado con ciertos puntos de vista metodolgicos considero como anlisis fenomenolgico. Y naturalmente, la imposibilidad de una metafsica sc., en aquel falso sentido especialmente ontolgico slo puede ser puesta de manifiesto por un anlisis propio de la ciencia del espritu. Lo que nosotros tratamos de hallar e investigamos partiendo de estudios diversos, determinados por,"motivos histricos distintos, que han pasado por evoluciones diferentes concuerda y se empareja;
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En este punto se interrumpe la copia.

el anlisis elemental fenomenolgico y el anlisis fenomenolgico en grande van de la mano de la morfologa y tipologa de las grandes estructuras culturales iluminadas por usted17.
EDMUNDO HUSSERL.

III DE DILTHEY A HUSSERL (10 de julio de 1911) Estimado amigo: Muchas gracias por su bienhechora y detallada carta y por la aclaracin de mi malentendido. Ante todo, puede estar usted seguro de que sus bondadosas manifestaciones no me inducirn nunca a estimar errneamente la relacin de todo el trabajo de mi vida con su lozana labor. Admiro en usted un genio del anlisis filosfico. Me alegra inferir de sus palabras que mi trabajo no ha dejado de tener utilidad para usted, que usted reconozca que nosotros dos, y en lo que a m se refiere, en una poca en que se necesitaba bastante coraje, luchamos en comn desde distintos ngulos contra el predominio de las ciencias naturales sobre la filosofa, y que estamos de acuerdo acerca del esfuerzo por lograr una fundamentacin de validez general de las ciencias reales, en oposicin a la metafsica constructiva y a todo supuesto de un en-s tras de la realidad que nos es dada. Tal como le expres en mi carta anterior, nuestra discrepancia puede, con todo eso, mantener su vigencia hasta que aparezcan otras publicaciones ms detalladas de usted, que ojal no lleguen demasiado tarde para m. Todos estos das he estado ocupado muy activamente con las observaciones de su carta; pero, estimado amigo, usted no sabe, y es natural que no lo sepa, lo difcil que es, incluso despus de conocerlas, penetrar en un mundo de pensamientos tan distintos. Acepto, muy agradecido, su intencin de aclarar en una nota en el prximo nmero de Logos el malentendido de que sus argumentaciones sobre el historicismo estn dirigidas contra m. Porque el malentendido no es slo mo; de l participaron personas de grupos diferentes y notables. Quiz mi trabajo sobre la estructura de las ciencias del espritu le d un motivo natural y discreto, puesto que all se destaca claramente mi orientacin hacia una fundamentacin universalmente vlida de las ciencias del espritu y una interpretacin de la objetividad del conocimiento histrico. Con sincero inters me he enterado de su situacin actual. Consultado desde Tubinga, di inmediatamente su nombre y, por cierto, puesto que slo tena vagas noticias de su deseo de irse, propuse combinar con otras posibilidades. Tan pronto como confirm su intencin de irse, escrib a Tubinga que para all no exista otra alternativa que la de ganarlo a usted sea como sea. Esta posibilidad desapareci por cierto
Sobre afinidades y diferencias entre las orientaciones filosficas de Dilthey y Husserl puede consultarse Georg Misch, Lebensphilosophie und Phnomenologie, Eine Ausseinandersetzung der Dilthey schen Richtung mit Heidegger und Husserl, 2 edicin, Teubner, Leipzig & Berlin, 1931. [N. del E.]
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hace ya varias semanas. La Sociedad Emperador Guillermo se limita desgraciadamente, al menos por ahora, a las ciencias naturales. Pero seguramente... se presentar pronto otra oportunidad que le permita abandonar una situacin que de pronto se le ha tornado a usted tan desagradable. Con fiel sentimiento. Suyo. WILHELM DILTHEY.