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Felicidad, suicidio y desempeo estatal Segn EASTERLY y FRESCHI, la falta de novedad histrica del debate sobre la falla estatal

hablara en contra de su pertinencia. La historia del Estado-nacin en tanto proyecto de organizacin global ha sido siempre accidentada, un programa lleno de obstculos, fracasos y nunca plenamente realizado. Desde esta perspectiva no habra nada nuevo ni digno de especial inters para la ciencia poltica en el hecho de que los estados fallen1. Este problema de irrelevancia histrica se agudizara porque la falta de historicidad de los ndices de bajo desempeo estatal impide comparar las calificaciones obtenidas por los pases en distintas pocas, dado que la definicin de fragilidad es dinmica y vara en el tiempo. Antes que solucin, los grandes problemas tienen historia. El Estado, como cualquier gran proyecto humano, lleva nsito el riesgo de su fracaso. De ah que HERBST sostenga con razn que los estados tienden a fracasar2. La circulacin de los estados por el continuo fortaleza-debilidad es temporalmente dinmica. Cualquier estado, en ciernes o consolidado, sigue siendo un programa irrealizado que corre permanentemente el riesgo de fortalecerse o debilitarse. El Estado no es un ideal tipo esttico e invariable, sino un proyecto global y por ende un problema en permanente construccin histrica, similar a la democracia y el capitalismo liberales. Sin duda, la situacin de Somalia no es la misma de Finlandia, Suiza o Japn, pero todos presentan fortalezas y debilidades diferenciadas: a pesar de contar con envidiables ndices de desarrollo humano, Finlandia y Suiza tienen tasas de suicidio de las ms altas del mundo, al igual que Japn, uno de los pases con mayor esperanza de vida. En efecto, segn las ltimas cifras disponibles de la Organizacin Mundial de la Salud, Japn, con una tasa de 24,75 suicidios por cada 100.000 habitantes (medida en 2007), Finlandia con una de 18,95 (medida en 2007) y Suiza con una de 17,6 (medida en 2006), ocupan respectivamente los puestos 7, 15 y 18 en el mundo de pases con ms suicidios al ao3. Habra que crear entonces la nueva categora de los estados suicidas como signo de fracaso propio de algunos de los pases ms ricos? Esta reflexin sobre el suicidio es apenas un ejemplo de lo fcil que es construir estigmas la carte para los estados. En el caso del Japn, los etnlogos han puesto en evidencia que su consolidacin en el imaginario popular como el pas del suicidio es un clich derivado de ignorar los mviles y la funcin social que rodean la prctica en el contexto donde tiene lugar. Por esta razn, PINGUET diferencia los suicidios clsicos con mviles estrictamente individuales, de las que denomina muertes voluntarias4 rituales, tales como el seppuku o harakiri, que tiene una clara connotacin cultural atada a mviles y segmentos especficos de la poblacin que son el honor de los samuris para escapar a la humillacin del enemigo en caso de derrota, seguir al maestro hacia la muerte, expiar una culpa o responder a un insulto con el fin de provocar una reaccin simtrica del ofensor; el shinj, que sobreviene al amor frustrado entre parejas jvenes que deciden de consuno acabar con su vida en medio de un paisaje escogido por su belleza y la proteccin que all les prodigar Buddha Amida; y el kamikaze, que es un gesto militar de sacrifico por la patria cuyos orgenes se remontan al siglo X y luego fue retomado por el vice-almirante ONISHI TAIJIKIRO como recurso in
WILLIAM EASTERLY y LAURA FRESCHI. Top 5 reasons why failed state is a failed concept, Aid Watch, 13 de enero de 2010. 2 HERBST (2004), p. 316. 3 ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD. Suicide rates per 100, 000 by country, year and sex (Table) [www.who.int/mental_health/prevention/suicide_rates/en/index.html]. 4 MAURICE PINGUET. La Mort volontaire au Japon, Pars, Gallimard, 1984.
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extremis al final de la Segunda Guerra Mundial. El aporte fundador de DURKHEIM en la materia consisti en sealar que aunque el suicidio puede considerarse el resultado de elementos extra sociales como los estados psicopticos, tambin puede estudiarse en relacin con otros factores propiamente sociales como el gnero, la edad, el estado civil, la nacionalidad, la profesin y la riqueza con miras a entender mejor la sociedad concernida. En otras palabras, que no es la sociedad la que explica el suicidio, es el suicido el que explica la sociedad 5 en el sentido de que puede considerarse un fenmeno sintomtico de otras problemticas sociales subyacentes. Los datos manejados en su tiempo por DURKHEIM, relativos al siglo XIX, arrojaban que el suicidio para la poca era pronunciadamente ms frecuente en los pases ricos, llevndolo a la conclusin de que la miseria protege 6 puesto que el hombre no puede vivir sino cuando sus necesidades estn en armona con sus medios 7 . Las cifras analizadas mostraban un aumento de la tendencia al suicidio tanto durante las crisis industriales y financieras que producen empobrecimiento como en aquellas que generan prosperidad8, es decir, que toda ruptura del equilibrio social as redundara en beneficio econmico empujaba hacia la muerte voluntaria. La compleja interpretacin ofrecida por el socilogo francs a este fenmeno contra-intuitivo parte de la premisa de que para vivir sanamente el hombre necesita la existencia de claros lmites externos a sus apetitos morales, como el deseo y la ambicin, lmites que de corriente vienen determinados por instituciones y reglas sociales fortalecidas con el paso de los aos:
El ideal econmico asignado a cada categora de ciudadanos se entiende l mismo dentro de ciertos lmites al interior de los cuales los deseos pueden moverse con libertad. Pero no es ilimitado. Es la limitacin relativa y la moderacin que de ella resulta las que hacen a los hombres contentarse con su suerte estimulndolos con mesura para mejorarla; y es esta satisfaccin media la que da nacimiento a ese sentimiento de alegra calma y activa; a ese placer de vivir que, tanto para las sociedades como para los individuos, es la caracterstica de la salud9.

Por lo tanto, cuando la sociedad se ve convulsionada por una violenta transformacin de la vida econmica se pierden los puntos de referencia para la moderacin y el colectivo resulta provisionalmente incapaz de ejercer presin sobre los deseos desbordados de los individuos, generndose lo que el autor denomina una situacin de anomia 10, que en el caso de Europa a finales del XIX se explicara por la crisis de la religin como mecanismo de regulacin social y la retirada del Estado con su poder interventor de la economa, quedando las ambiciones a su loco albedro y por lo tanto el ser humano ms expuesto a la desilusin y el deseo de terminar prematuramente con su vida. Las estadsticas disponibles sobre la relacin del suicidio con la profesin reforzaban esta hiptesis, al mostrar que la poblacin ms sensible a la muerte voluntaria eran los trabajadores del sector comercial e industrial. En suma, DURKHEIM concluy que la tasa
CHRISTIAN BAUDELOT y ROGER ESTABLET. Suicide. Lenvers de notre monde, Pars, Seuil, 2006, p. 17. 6 MILE DURKHEIM. Le suicide, Pars, PUF, 1997, p. 269. 7 Ibdem, p. 272. 8 El concepto de crisis adoptado por DURKHEIM es neutro, desprovisto de su carga peyorativa y entendido como cualquier perturbacin del orden colectivo (p. 271). 9 DURKHEIM (1997), p. 277. 10 La tipologa del suicido construida por DURKHEIM distingue entre el suicidio egosta, altruista, anmico y fatalista. El sucidio anmico es aquel que sobreviene a un defecto de regulacin de la sociedad sobre los individuos referido a sus pasiones, que las deja sin regla ni freno (p. 288).
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de suicidio disparada en los pueblos europeos era el indicador de una miseria moral o afeccin moral de la sociedad resultante, de un lado, de la imposibilidad de las personas para colmar las nuevas necesidades aparecidas en el contexto de crecimiento desbordado capitalista o de su incapacidad para al menos sobrellevar la insatisfaccin debido al debilitamiento de los mecanismos tradicionales de morigeracin social de la ambicin; y de otro lado de la exacerbacin del individualismo propio del modelo que se tradujo en una desaparicin de todos los grupos sociales intermedios entre el individuo y el Estado, que haba por lo tanto que reconstituir. De ah que la receta ofrecida por el padre de la sociologa moderna al final de su estudio clsico sobre el suicidio (la ms leda de todas sus obras) haya sido el fortalecimiento de los grupos profesionales como referente social al nivel local, una descentralizacin profesional corporativista que recompusiera el tejido social desde abajo, de la que sin embargo no dio los detalles por considerar que solo despus de un estudio especial sobre el rgimen corporativo y las leyes de su evolucin era posible precisarla. Estudios recientes avanzan conclusiones distintas pues aunque subsiste la correlacin entre riqueza y suicidio, los datos disponibles por nacionalidad aclaran que son los estratos bajos los que ms se matan en los pases ricos, por lo general en sus regiones perifricas, menos industrializadas y por consiguiente ms pobres. Este resultado permite una lectura distinta del lugar comn segn el cual la riqueza por s misma induce el suicidio debido a factores como el aburrimiento que producen la ociosidad y la sobresaturacin de deseos cumplidos. Sugiere ms bien que el incremento de las muertes voluntarias puede ser el efecto de las formas de organizacin social que engendra el nuevo modelo de desarrollo econmico generando en un primer momento desconcierto social, es decir, las variables que acompaan el proceso de enriquecimiento capitalista acelerado de los pases y resultan negativas para la calidad de vida como la urbanizacin, el espritu de competicin, el incremento del individualismo e incluso la mayor esperanza de vida de la poblacin dado que es una constante histrica el aumento de la tasa de suicidio en personas mayores. En la primera mitad del siglo XX los trabajos sobre Italia y Austria-Hungra de CORRADO GINI (creador del popular coeficiente para medir la desigualdad que hoy lleva su nombre) y FRANCO SAVORGNAN evidenciaron que al proceso de acumulacin capitalista se aparejaba en varios contextos europeos la intensificacin de la brecha entre ricos y pobres, esto es, un incremento de las desigualdades. Los estudios de SAVORGNAN sobre Austria entre 1903 y 191011 mostraron que la valorizacin de la inversin financiera y los terrenos urbanos iba de la mano con la ruina del campo, la proletarizacin de los campesinos y la renovacin de las lites dirigentes. En otras palabras, el desarrollo capitalista aumentaba la riqueza media de los pases pero tambin la brecha social y por lo tanto la exclusin. Aunque las observaciones de GINI y SAVORGNAN dieron de momento nuevo aliento a las predicciones catastrofistas de DURKHEIM sobre una eventual crisis existencial global propiciada por el capitalismo, la trayectoria del desarrollo econmico mundial durante el resto del siglo XX se encarg de desmentirlas. No solo en la mayor parte de Europa las tasas de suicidio se estancaron, cuando no disminuyeron, sino que la concentracin del consumo, del ingreso e incluso de las fortunas en los pases ms ricos, tiende a disminuir con el tiempo cuando los estados llegan a un punto de desarrollo en el que la concentracin de la riqueza empieza a variar en funcin inversa de su crecimiento en virtud del fortalecimiento del mercado interno
FRANCO SAVORGNAN. Di alcuni metodi per misurare la distribuzione des redditi in Austria (1903-1910), communication au Congrs international de statistique de Tokyo, 1930, Bulletin de lInstitut international de la statistique, t. XXV, p. 331-353.
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que reduce la pobreza. Las curvas de ROSLING12 muestran que aunque la India y China en las primeras etapas de crecimiento industrial no distribuyeron bien el ingreso, alcanzado cierto umbral de desarrollo gracias a buenas reformas, la calidad y en consecuencia la esperanza de vida empezaron a aumentar y la desigualdad a disminuir, tal como ocurri en los pases de Europa durante la primera mitad del siglo XX. En China especialmente a partir de 1978, cuando despus de la muerte de MAO TSE TUNG lleg al poder DENG XIAOPING para impulsar un nuevo modelo de desarrollo que mantuvo la inversin en salud y educacin pero acompaada de un agresivo capitalismo de libre mercado. La India, por su parte, empez a experimentar un enorme crecimiento y una reduccin sustancial de la pobreza a partir de 1992 luego de importantes reformas liberales del mercado13. En efecto, las buenas reformas son cruciales para combatir la pobreza: las instituciones polticas que definen las reglas del juego econmico son la clave del crecimiento y la distribucin de la riqueza. Segn la teora general de la desigualdad avanzada por ACEMOGLU y ROBINSON, la diferencia entre pases ricos y pobres viene determinada en primer lugar por las instituciones econmicas que facilitan el desarrollo, las cuales a su vez son el resultado de las instituciones polticas, muy en especial las que establecen las condiciones de la lucha por el acceso al poder y sus condiciones de ejercicio, particularmente los lmites que existen para evitar los abusos. En otras palabras, mientras las instituciones econmicas son crticas para determinar si un pas es prspero, son la poltica y las instituciones polticas las que definen qu instituciones econmicas tiene un pas. La ecuacin causal de la interaccin entre economa y poltica es planteada como sigue:
Las instituciones econmicas dan forma a los incentivos econmicos: los incentivos para volverse educado, para ahorrar e invertir, para innovar y adoptar nuevas tecnologas, etctera. El proceso poltico es el que determina bajo qu condiciones econmicas vive la gente, y son las instituciones polticas las que determinan cmo funciona este proceso. Por ejemplo, las instituciones polticas de una nacin determinan la habilidad de los ciudadanos para controlar a los polticos e influir en como se comportan. Esto a su vez determina si los polticos son agentes de los ciudadanos, aunque imperfectos, o pueden abusar del poder que se les confi, o han usurpado, para amasar sus propias fortunas y perseguir sus propias agendas en detrimento de aquellas de los ciudadanos. Las instituciones polticas incluyen pero no se limitan a las constituciones escritas y el carcter democrtico de la sociedad. Se extienden al poder y la capacidad del Estado para regular y gobernar la sociedad. Tambin es necesario considerar ms ampliamente los factores que determinan cmo el poder poltico es distribuido en la sociedad, particularmente la habilidad de los diferentes grupos para actuar colectivamente y perseguir sus objetivos o impedir que otra gente persiga los suyos. Como las instituciones influyen en el comportamiento y los incentivos en la vida real, forjan el xito o fracaso de las naciones. El talento individual importa en cada nivel de la sociedad, pero necesita un marco institucional para transformarse en una fuerza

HANS ROSLING. Asias rise -how and when, TED talk, noviembre de 2009. Ver ARVIND PANAGARIYA. The Triumph of Indias Market Reforms The Record of the 1980s and 1990s, Policy Analisis, CATO Institute, n. 554, 7 de noviembre de 2005, p. 1-22 y SUBIR GOKARN. Indian Capital Market Reforms, 1992-1996: An Assesment, Economic and Political Weekly, Vol. 31, n. 15, 13 de abril de 1996, p. 956-961.
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positiva14.

Paralelamente, tanto en la India entre 1950 y 2000 como en China durante el perodo 1980-2000, aument la tasa de suicidio, especialmente en las zonas urbanas e industrializadas, verificndose la hiptesis de DURKHEIM de que las transformaciones econmicas y sociales sbitas son el detonante del suicidio. Sin embargo, las cifras de evolucin del capitalismo hoy disponibles muestran que las sociedades se ajustan paulatinamente a las condiciones del desarrollo. Las proyecciones de ROSLING indican que si el ritmo actual de crecimiento econmico sigue estable, para julio de 2048 la India y China tendrn un ingreso per cpita y una esperanza de vida similares o superiores a las de Estados Unidos, Japn y los pases desarrollados de Europa. Este resultado supone que se superen los tres principales obstculos para lograr el equilibrio en el desarrollo global: la amenaza de guerra, el cambio climtico y las desigualdades. La guerra puede evitarse consolidando la actual estabilidad geopoltica internacional en las relaciones entre Asia, Europa y Estados Unidos; el cambio climtico se contrarresta con la implementacin de formas de energa limpias y renovables como motor del desarrollo sostenible; y las desigualdades disminuyen si se continan haciendo las inversiones sociales necesarias en salud, educacin e infraestructura para reducir la brecha entre ricos y pobres. En suma, solo aumentando los estndares de vida el planeta ser viable con un crecimiento demogrfico proyectado para alcanzar los 9 mil millones de habitantes en los prximos 50 aos15. Volviendo al suicidio, todo conduce a pensar que en la historia se produjo una adaptacin del ser humano a las nuevas formas de organizacin social capitalista, y en el mundo globalizado hoy prevalece lo que INGLEHART denomina un individualismo creativo16, que busca valorizar el individuo y construir lo colectivo a partir del reconocimiento de las calidades y las competencias personales17. A partir de 1910 o 1920 segn el pas, la tasa de suicido se estabiliz o empez a decrecer en la mayora de estados europeos, y una variacin similar es de esperarse en India y China a medida que las sociedades se ajusten a las transformaciones capitalistas. Junto con su enriquecimiento, las sociedades urbanas desarrolladas idearon nuevas formas de construir lo colectivo, bien diferentes de las que existan en las anteriores comunidades parroquianas agrupadas en torno a una iglesia, pero igual de efectivas para generar lazos de solidaridad y contrarrestar el aislamiento individualista. Como sealan BAUDELOT y ESTABLET:
Urbano en el siglo XIX, el suicidio conoce hoy sus tasas ms bajas en las metrpolis, en Londres, en Pars, en Nueva York. Pareciera que el siglo XX hubiera inventado formas nuevas y protectoras de relaciones entre los individuos. El XIX aparece entonces como una fase de revolucin en los comportamientos sociales, an no acompaada de la civilizacin de las costumbres correspondiente. Despus de haber sacudido los modos de vida antiguos, la civilizacin industrial y urbana moderna habra instaurado unos nuevos, directamente menos perceptibles, pero de los cuales la disminucin de las tasas
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DARON ACEMOGLU y JAMES ROBINSON. Why Nations Fail. The Origins of Power, Prosperity, and Power, Edicin Kindle, 2012, p. 42. 15 HANS ROSLING. On global population growth, TED talk, julio de 2010. El 31 de octubre de 2011 los diarios del mundo registraron en Filipinas el nacimiento de la habitante del planeta nmero 7000 millones. 16 Ver RONALD INGLEHART. Globalization and Postmodern Values, The Washington Quarterly, Vol. 23, n. 1, invierno de 2000, p. 215-228 y RONALD INGLEHART y WAYNE BAKER. Modernization, Cultural Change, and the Persistence of Traditional Values, American Sociological Review, 2000, Vol. 65, febrero, p. 19-51. 17 BAUDELOT y ESTABLET (2006), p. 97-99.

de suicidio es la prueba. Pareciera, en efecto, que las sociedades ms desarrolladas hubieran encontrado la forma de reducir los efectos perversos que haban inicialmente engendrado. Para el suicidio, al menos18.

Hoy existe acuerdo sobre el carcter a pesar de excepcional normal del suicidio como fenmeno global, hasta cierto umbral, en la medida en que se presenta en toda suerte de sociedades. A escala planetaria el suicidio mata alrededor de 100 personas por hora y en Francia, para 2006, se registr una tasa media de 20 por 100.000 habitantes. Esta tasa equivale a una probabilidad de suicidarse de 0.02% por persona, que resulta infinitesimal si se le observa apenas con respecto a cada ao, pero si se razona con respecto a una vida completa, acumulando las posibilidades anuales de suicido para individuos de una misma generacin, se llega al resultado de que en Francia, entre 15 y 74 aos, un hombre tiene en suma 2 posibilidades sobre 100 de suicidarse, mientras una mujer 0,719. Se vislumbra entonces la complejidad de las relaciones entre riqueza, calidad de vida, cohesin social y suicidio. Por lo tanto, si no se tiene el debido cuidado, tomar a rajatabla la alta tasa de suicidio como sntoma de bajo desempeo estatal podra degenerar en un ejercicio tan arbitrario como hacerlo con cualquier otro tipo de indicador sin la necesaria puesta en perspectiva. Sin embargo, por ridculo que pueda parecer a primera vista, el ejercicio no resulta descabellado si lo que se busca es medir la dimensin subjetiva del bienestar humano. Desde 2006 existe un ndice global de felicidad (Happy Planet Index, en adelante HPI) elaborado por la organizacin britnica NEF (The New Economics Foundation) que busca medir el nivel de bienestar humano y el impacto ambiental de los estados mediante tres indicadores: la esperanza de vida, la huella ecolgica (ecological footprint: una medida del uso ambiental de los bienes y servicios) y el bienestar subjetivo de las personas o satisfaccin con la vida que, segn los autores del ndice, corresponde a hechos objetivos tales como su salud mental y fsica 20 . Colombia, uno de los estados ms violentos y desiguales, sorprendentemente fue considerado el segundo pas ms feliz del mundo entre 178 (solo por debajo de Islas Vanuatu) en la primera medicin realizada en 2006, donde Francia, por ejemplo, figur en el puesto 129. En la segunda versin del HPI publicada en 200921, Colombia se ubic en el sexto lugar, por debajo de Costa Rica, Repblica Dominicana, Jamaica, Guatemala y Vietnam (Francia ocup el puesto 71), esta vez entre 143 pases que cubri la medicin. A decir verdad, el nombre del ndice acusa una buena dosis de demagogia porque la felicidad es un concepto abstracto y subjetivo, por consiguiente imposible de medir en forma objetiva y concreta. Sin embargo, el HPI en realidad apunta, ms que a identificar el pas ms feliz a medir el desempeo estatal en trminos de bienestar humano sostenible, esto es, a mostrar la eficiencia de los estados para convertir los recursos naturales en vidas prolongadas y felices para sus habitantes sin que ello redunde en deterioro ecolgico del planeta. El estudio parte de la premisa cada vez ms aceptada en anlisis econmicos y estadsticos de que la capacidad de la naturaleza para acompaar el crecimiento demogrfico y econmico es limitada, y por lo tanto el desarrollo solo resulta sostenible en la medida en que la
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Ibdem, p. 55. BAUDELOT y ESTABLET (2006), p. 7-8. 20 NEF. The Happy Planet Index. An Index of Human Well-being and Environmental Impact, Londres, 2006, p. 2. 21 NEF. The Happy Planet Index 2.0. Why Good Lives Dont Have to Cost the Earth, Londres, 2009, p. 2.

actividad econmica no excede las posibilidades regenerativas de la biosfera. En otras palabras, cuando la produccin de bienes y servicios rebasa la capacidad natural de regeneracin, la calidad de vida se ve afectada en forma negativa. De ah que los pases ms derrochadores en trminos ecolgicos figuren en los puestos inferiores del ndice, en especial Estados Unidos que a pesar de ser la primera economa del mundo ocup los puestos 150 y 114 respectivamente. Pero el HPI no es la nica medicin global de la felicidad que existe: el Instituto de Investigacin Social (ISR por sus siglas en ingls) de la Universidad de Michigan public un estudio de bienestar subjetivo en 2008, basado en los datos recabados por la World Values Survey entre 1981 y 2007, que evidencia un aumento global de los niveles de felicidad en la mayora de naciones analizadas. All Colombia apareci en el tercer lugar de 97 pases estudiados, apenas por debajo de Dinamarca y Puerto Rico, mientras Estados Unidos ocup el dcimo sexto puesto mundial, el Reino Unido el 21, Francia se ubic en la posicin 37, Japn en la 43 y Zimbabue fue el pas ms infeliz. Para RONALD INGLEHART, director de la encuesta mundial, los resultados muestran que la felicidad de las sociedades vara en funcin de la libertad de las personas para elegir cmo vivir. Esto explica que Dinamarca, Islandia, Suiza, Holanda y Canad se cuenten entre los diez pases ms felices del mundo gracias a las normas sociales tolerantes y los sistemas polticos democrticos que tienen. Por su parte, la felicidad de las sociedades subdesarrolladas sera el efecto de la solidaridad del grupo, la religin y el orgullo nacional22. Por ltimo, el Barmetro Global de Esperanza y Pesimismo, elaborado por la Red Mundial WIN-Gallup con base en encuestas realizadas a 53.000 personas en 50 pases, arroj que Colombia fue el pas que ms gan optimismo durante el 2011 con un incremento del 44 % con respecto al 2010: seis de cada diez colombianos creen que el 2012 ser mejor que el ao anterior. En este informe Colombia fue catalogado como el pas ms feliz de Amrica Latina y el sexto del mundo23. CARLOS LEMOINE, director del Centro Nacional de Consultora, organismo encargado de realizar la encuesta en Colombia, explic que entre los 18 y los 50 aos, la felicidad es del 75 por ciento; a los 51 baja al 73 por ciento y despus de los 65, al 69 por ciento. A medida que avanza en edad, la persona va sintiendo la cercana de la muerte y la soledad, y eso es terrible. Adems, el 70 por ciento de los viejos de este pas son pobres 24 . Para cerrar esta reflexin cabe preguntarse con escepticismo si los estados donde la gente es infeliz o, peor an, quiere matarse con una frecuencia superior a la media, son fallidos en su misin de proveer bienestar a sus habitantes. Si la respuesta es positiva, la dificultad para cualquier ndice de desempeo estatal que aborde seriamente el problema radicara en disear una metodologa para medir objetivamente algo tan subjetivo como la felicidad y el bienestar, y en establecer con nitidez el nexo causal entre infelicidad, suicidio y accin pblica.

Ver DIANE SWANBROW. Happiness is rising aroun the world: U-M study, Universidad de Michigan, 1 de julio de 2008 y RONALD INGLEHART. Development, Freedom, and Rising Happiness: A Global Perspective (19812007), Perspectives on Psychological Science, Vol. 3, n. 4, julio de 2008, 264-285. 23 JOS MOJICA. Colombia, el pas ms feliz del continente y el sexto del mundo, El Tiempo, 7 de enero de 2012. 24 W RADIO. Colombia, el sexto pas ms feliz del mundo, 8 de enero de 2012.
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