La filosofa helenstica

[editar] Introduccin
La conquista de Grecia por Alejandro Magno termin con las ciudades estado, la polis, con su independencia y libertad; as como transmiti la cultura helnica a otros mbitos geogrficos como Alejandra o Rodas. Los griegos buscaron durante este periodo, en la filosofa, la libertad que haban perdido. La filosofa se vuelve un saber de salvacin y una bsqueda de la felicidad y libertad espiritual. La Filosofa helenstica se basar en tres temas: la amistad, la felicidad y el ser mismo [cita requerida] . Las escuelas morales ms importantes del periodo helenstico son el Jardn de Epicuro y la Stoa de Zenn. Epicuresmo y estoicismo van a continuar tambin durante el Imperio Romano.

[editar] Epicuresmo
Epicuro de Samos (341 - 270) fue su fundador. Su objetivo primordial era la bsqueda efectiva de la felicidad (eudaimona), que Aristteles haba situado en la vida terica o contemplativa; con esta finalidad se retir a una casa en las afueras de Atenas junto con algunos discpulos, entre los que se encontraban algunas mujeres. La casa tena un hermoso jardn, apropiado para la reflexin; por esta razn tambin se le llama filsofo del Jardn. Desde el punto de vista de la fsica y metafsica, renueva el materialismo atomista de Demcrito as como su determinismo. El poeta romano Lucrecio realiz el mejor resumen del atomismo epicreo en su libro De

rerum natura; las reflexiones morales ms importantes de Epicuro, se encuentran especialmente en la Carta a Meneceo y en otros fragmentos; en ellos la filosofa es un saber soteriolgico, de salvacin, en el sentido de una terapia o cura para el dolor y la infelicidad; una filosofa que no cure las heridas del alma no tiene ningn valor. Epicuro seala cuatro motivos o causas de infelicidad en el ser humano, a las que propone cuatro remedios filosficos o tetrafrmacos. 1. Temor al destino, a la necesidad o fuerza ineluctable que regula nuestra vida. El remedio es el conocimiento de que todo fenmeno se explica en funcin de los tomos, de sus uniones o separaciones; el remedio filosfico es la aceptacin de estas leyes de forma racional y serena. 2. Temor a los dioses. La filosofa nos evita este temor infundado, ya que los dioses en el caso de que existan-, tambin estn compuestos de tomos muy sutiles, y viven en regiones lejanas. Epicuro niega cualquier providencia o gobierno divino. 3. Temor a la muerte. Es intil temer lo inevitable. El cuerpo y el alma de los seres humanos est compuesto de tomos y molculas; la muerte destruye a ambos, despus no hay nada. La filosofa nos ensea a aceptar la muerte como una liberacin del dolor, de la tristeza y de las amarguras de la vida, como un dulce sueo. 4. Temor al dolor. Toda la filosofa epicrea es un mtodo teraputico, segn las siguientes recomendaciones: El principio general del hedonismo, afirma el placer como fuente de felicidad del ser humano como ser viviente que es; cualquier ser vivo busca el placer y evita el dolor. Pero como el ser humano es un ser racional, la bsqueda del placer no puede ser ciega, sino iluminada por la prudencia, la frnesis, que establece algunas limitaciones; hay que buscar el placer y evitar el dolor racionalmente, de acuerdo con las cuatro reglas siguientes:

Aceptar el placer presente</li> Rechazar el placer presente, si la inteligencia dice que de este placer se va a seguir un dolor futuro superior</li> Rehuir el dolor presente</li> Aceptar el dolor presente, si la razn prev que de l se va a derivar un placer futuro superior</li> En cuanto al placer, Epicuro distingue los placeres materiales de los sentidos, y el placer espiritual o gozo (jara). El deseo de los placeres sensibles nos produce una constante insatisfaccin y, por tanto, lo mejor es limitar este deseo al mximo buscando slo la ausencia de dolor sensible (la apona). El placer que nos da la felicidad es el placer espiritual, gracias al cual conseguimos la tranquilidad de nuestra alma, que Epicuro denomina ataraxia, la esencia de la felicidad misma. Esta serenidad se busca por s misma, la paz interior y no el placer de las riquezas. La sntesis de su pensamiento nos la brinda en una de sus mejores frases:Si quieres hacer rico a Pitocles, no le agregues riquezas, disminuye sus deseos. Quien llega al estado de ataraxia, rehuye el dolor sensible, pero la acepta si le sobreviene, limita sus necesidades materiales, y slo aspira al gozo de su alma que se deriva del saber y del cultivo de la amistad, virtud muy apreciada. As ser un sabio, y ste es el mayor ideal de la vida, el ideal del sabio epicreo.

[editar] Estoicismo
Su fundador Zenn de Citio (336 263) dio el nombre del prtico pintado de la plaza (stoa poikle: "#$%'( )*#), -lugar de su reflexin-, a toda la escuela, entre la que encontramos eminentes pensadores griegos y tambin romanos, ya que el estoicismo se prolonga en todo el Imperio Romano y convive con el cristianismo hasta el siglo II despus de Cristo. Sus principales representantes son adems de Zenn, Cleantes y Crisipo, entre los griegos, y entre los romanos, Epcteto, Sneca y Marco Aurelio.

La metfora usada por los estoicos para designar a la filosofa, es la de un huevo, donde la tica es la yema, la Fsica la clara, y la Lgica la cscara. As pues cultivaron estas tres partes, desarrollando las teoras de Aristteles y Herclito pero dndoles un sello personal, al entender la filosofa como un saber soteriolgico, de salvacin, y una bsqueda efectiva de la felicidad. La filosofa es terapia contra el dolor y la infelicidad, el pensamiento debe servir a la vida, la ciencia es virtud. La afirmacin fundamental es que el Universo est sujeto a un constante devenir regido por el lgos o razn universal que todo lo dirige y ordena, haciendo que la Naturaleza sea un cosmos y no un caos. De este logos se desprenden los logoi spermatikoi, las razones seminales de las que se forman los seres del mundo. En los estoicos griegos este lgos se identifica con el mundo, es un pantesmo, los estoicos romanos como Epcteto y Sneca afirman la trascendencia de la Inteligencia, identificndola con Dios. Sin embargo la funcin primordial de la filosofa es la bsqueda efectiva de la felicidad, eliminando las causas de la infelicidad y el dolor. La felicidad slo puede conseguirse mediante la perfeccin del hombre como ser de la naturaleza, (Aristteles lo haba definido como zon logikn y zon politikn), la perfeccin est en vivir de acuerdo con la naturaleza, y dada la condicin racional, diferencia especficamente humana, vivir de acuerdo con la naturaleza significa vivir conforme a la razn, a la razn csmica, de la que la razn humana es una participacin; y en este vivir de acuerdo con la Razn estriba el cosmopolitismo, que entiende la ley o el derecho como natural y universal, liberando al ser humano de cualquier relativismo moral o legal. Llevar una vida racional no es tan fcil debido a las pasiones, afectos

que nos impulsan ciegamente a los placeres sensibles y a la bsqueda afanosa de riquezas. Seguir los dictados de las pasiones supone caer en una peligrosa adicin, ya que los deseos no se frenan nunca. Por esta razn es necesario dominar las pasiones, los deseos irrefrenables de bienes y riquezas, hasta conseguir la apazea, la carencia de pasiones. El efecto de la apazeia o dominio de las pasiones es alcanzar una vida racional (biein kata lgon), y esta vida racional es precisamente la virtud. De manera que la virtud es camino pero tambin la meta, es decir la felicidad misma, ya que la felicidad consiste en la posesin de la virtud. Slo la virtud es un bien, slo el vicio es un mal; todas las dems cosas son indiferentes. Quien alcanza la felicidad por la apazeia y la aret (dominio de las pasiones y la virtud), es el sabio estoico, que ser feliz incluso en medio de las desgracias. De este modo se expresaba Epcteto: Las cosas son de dos maneras, algunas dependen de nosotros, otras no: dependen de nosotros, la opinin, el movimiento de nuestro espritu, el deseo etc., en una palabra, todas aquellas cosas que constituyen nuestros propios actos. No dependen de nosotros el cuerpo, los bienes materiales, la reputacin etc., en una palabra, aquellas que no constituyen nuestros actos. Las cosas que dependen de nosotros son libres por naturaleza. Las otras, en cambio, son dbiles, esclavas y ajenas a nosotros. Si tomas por libres aquellas cosas que son esclavas por naturaleza, te sobrevendrn obstculos y te hallars afligido y turbadoSi no tomas por tuyo sino aquello que verdaderamente te pertenece, y consideras ajeno lo que pertenece a otros, nadie podr jams coaccionarte ni obstaculizarte, no te quejars de nadie, no perjudicars a nadie, no tendrs ningn enemigo, nadie te daar, puesto que no recibirs dao alguno El mayor grado de perfeccin terica se alcanza en el estoicismo con Sneca quien afirma la trascendencia del Logos o Dios y la inmortalidad

del alma; desde el punto de vista poltico afirma el cosmopolitismo: nosotros los estoicos decimos que nuestra patria es el mundo, somos ciudadanos del mundo.

[editar] Enlaces
1. Presentacin de diapositivas sobre El Helenismo, de Concepcin Prez Garca 2. Sneca. Homo res sacra homini (El hombre es sagrado para el hombre), de Jos Mara Calvo.