Instituto Profesional Adventista Escuela de Educacin y Salud Pedagoga en Educacin Religiosa

Historia del Cristianismo Profesor: Mauricio Lagos Pando

LA HISTORIA, EVOLUCIN DEL CONCEPTO Y SU FILOSOFA

Cuando se habla de la historia como una suma de acontecimientos, que son los hechos y situaciones que le acontecieron a los hombres y a las grandes civilizaciones y, que su conocimiento nos ayuda a valorar ese pasado y el presente, no podramos advertir ni menos confundir otra interpretacin al respecto. Pero el concepto de historia comienza a desarrollar en si un gran valor, no solo por simple concepto o definicin del trmino, sino ms bien por las diferentes interpretaciones que se han expuesto desde siglos hasta nuestros tiempos. Al respecto Adam Shaaff en su obra Historia de la Verdad agrega en la cartula Por qu discrepan los historiadores al interpretar los hechos del pasado?, Por qu se reescribe constantemente la historia? La naturaleza, el objeto, el mtodo y el valor de la historia tienen su respuesta en la experiencia del pensar histrico. En otras palabras, como me gusta describirlo con mayor facilidad, nos debemos subir en los hombros de los primeros, de los que ya lo pensaron, y de esta forma tener una base slida y si es posible llegar ms alto que ellos y tener desde esa altura una visin ms amplia. Estos filsofos e historiadores, a travs de diferentes posturas epistemolgicas, nos han heredado una historia cientfica, quizs con defectos pero tambin con virtudes, que al fin para nuestros das es una verdadera historia. Que entenderamos por naturaleza de la historia? En este punto lo que debemos tener presente es que entenderamos por Historia en s. Es un tipo de investigacin o de juicio, es decir, es la forma de pensamiento que consiste en plantear preguntas que intentamos contestar, y si as concebimos a la historia podramos decir perfectamente que esta es una ciencia y pertenece genricamente a lo que llamamos ciencia. La Historia tiene valor cientfico en la medida en que el nuevo arreglo nos ofrece la contestacin a una pregunta que ya hemos pensado plantear1. La ciencia averigua cosas, en este sentido la historia es una ciencia. El objeto de la historia es el averiguar los actos de los seres humanos que se han realizado en el pasado. Como lo menciona Marc Bloch en su libro Introduccin a la Historia, esta ciencia esta donde hay olor a que existi presencia humana. En otras palabras, esta ciencia, a diferencia de las dems, trabaja con un objeto no presente, es una ciencia anacrnica en correlacin con su investigacin. Cuando hablamos de cmo procede la historia, nos referimos a su mtodo o procedimiento que faciliten el conocimiento de su objeto. Para ello la historia se sirve de testimonios o fuentes, lo que procede a interpretar. Francis Bacon, abogado y filsofo, dijo en una de sus frases memorables que el cientfico de la naturaleza tiene que interroga a la naturaleza, afirmando con ello dos cosas a la vez, primero que el hombre de ciencia tiene que tomar la iniciativa, diciendo por si mismo que es lo que quiere saber y formulando en su mente la o las preguntas; segundo, que tiene que dar con medios que obliguen a la naturaleza a responde, urdiendo torturas que la hagan soltar la lengua2. Con ellos Bacon planteaba la verdadera teora de la ciencia experimental, no sabiendo l que tambin es la verdadera teora del mtodo histrico. Por ltimo, Para qu sirve la historia? La historia es para el autoconocimiento humano. No ensea lo que el hombre ha hecho y en ese sentido lo que es el hombre.

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Collingwood, R. G. Idea de la Historia. Pg. 19 Ibd. Op. cit., pgs. 259, 260.

Desde la creacin de la historia cientfica por Herodoto, ha existido una un perfeccionamiento y evolucin en la filosofa de la historia que compromete a diferentes tendencias de pensamiento. Para Herodoto la historia traspasa el concepto teocrtico y mtico de los griegos. Hasta ese momento la cuasi-historia dependa de referencia a los actos de los dioses. Una Grecia Homrica, como algunos historiadores la han llamado, con mitos, hroes, encarnacin de los dioses en reyes y otros. Tambin esta historia mtica elimina por completo la voluntad del actor humano y solo se remite a las deidades. La historiografa greco-romana sigue sus pasos, pero ahora en el escenario del gran imperio. Polibio aport el sentimiento de una conciencia histrica, en ello, superior a los griegos. Para los romanos la historia significaba continuidad, o sea, la herencia de instituciones del pasado mantenidas en la forma en que fueron recibidas, y el ajuste de la vida a moldes de hbitos ancestrales. Tambin se debe a los romanos una historia tanto ecumnica como nacional, una nocin en que el hroe del relato es el continuo y comn espritu de un pueblo.

ndole de la historiografa Greco-Romana En primer lugar se evidencia un carcter humanstico, es decir, una historia de los hechos del hombre, de sus propsitos, de sus xitos y sus fracasos. Tal empresa logra darles a estos nuevos historiadores un carcter quizs ms cientfico, por el hecho de haberse apartado de la influencia de las divinidades que opacaban el actuar del hombre. Este es el progreso que se advierte desde Herodoto hasta Polibio, Tito Livio y Tcito. Se advierte un anlisis ms penetrante en las acciones humanas, descubriendo en ellas mismas el motor de sus xitos y fracasos. El desarrollo final de la nueva interpretacin histrica consiste en localizar la causa de todos los acontecimientos histricos en la personalidad, ya individual, comunitaria o de agentes humanos. La voluntad humana moviliza, tanto al actor como al observador, es decir, en objeto y sujeto se involucran en esta inercia evolutiva de la nueva interpretacin histrica. Si este humanismo, dbil y todo, es el mrito principal de la historiografa grecoromana, su defecto principal es el sustancialismo. Dicha historiografa est construida sobre la base de un sistema metafsico, implicando una teora del conocimiento de segn la cual solo lo inmutable es cognoscible. Pero lo inmutable no es histrico; lo histrico es el suceso transitorio. En otras palabras, la sustancia de un suceso carece de inters para un historiador. Herodoto trata de darle a los sucesos la importancia de s mismos, pero ya en Tucdides se observa que el suceso no es ms que el reflejo de entidades y sustancias externas que lo afectan, pasando a ser el suceso solo un accidente. Desde Tito Livio en adelante ya se distinguen entre acto (materia y trabajo del historiador) y agente (sustancia, que es terna e inmutable, por lo tanto ajeno al estudio de la historia). El acto es un accidente que nace en el tiempo, por lo que la historia no poda explicar de qu manera se genera un agente, o de sus modificaciones o mudanza de naturaleza. Un ejemplo es la historia de Roma que nos presenta Tito Livio. Para l Roma es la herona de su relato, es una sustancia inmutable y eterna. Desde que comienza el relato, roma ya est constituida, sus instituciones han estado desde las pocas ms antiguas de la ciudad (augurios, la legin, el senado, etc.), y durante toda su obra no sufre modificacin espiritual ninguna. Resulta pues, que la historiografa greco-romana era incapaz de mostrar de qu modo haba surgido algo; precisaba suponer que todos los agentes que aparecen en los escenarios histricos estaban ya hechos con anterioridad a la historia. El alcance de la historia queda limitado a la descripcin de lo que hacen los agentes y las cosas.

El cristianismo y su interpretacin de la historia La doctrina metafsica de sustancia de la filosofa greco-romana fue puesta en crisis por la doctrina cristiana de la creacin. Es preciso destacar que han existido tres grandes crisis de

la historia. La primera fue en el siglo V a. C., cuando surgi la idea de la historia como ciencia. La segunda fue la crisis del siglo IV y V d. C. cuando la idea de la historia fue moldeada de acuerdo con la influencia revolucionaria del pensamiento cristiano. La tercera crisis qued en evidencia cuando se da termino a la reina y soberana idea de la sustancia material y humana creada por Dios, siendo el ltimo y gran expositor Santo Toms de Aquino, quien desplaza a esa sustancia, introduciendo a Dios como actor o accin en todo. Aparece en escena Berkeley quien acaba con el concepto de sustancia material, y Hume con la sustancia espiritual, apareciendo por fin la historia como ciencia. La introduccin de las ideas cristianas en el transcurso del siglo I al V d. C. tuvo un efecto triple sobre el modo en que se conceba la historia: a) El proceso histrico no es la realizacin de los propsitos humanos, sino divinos. El rol de Dios se procede y concreta como la determinacin de los hechos o actos del hombre. Aqu aparece el hombre como el gran agente de toda la historia, porque todo cuanto pasa por la historia pasa por la voluntad suya, pero tambin Dios pasa a ser el nico agente histrico, porque es debido a la actividad de su providencia en que se encamina y escribe la historia. Adems, en un sentido, el hombre es el fin para el cual acontecen los sucesos histricos, puesto que los propsitos divinos acontecen para la bienaventuranza y salvacin del hombre, pero a la vez Dios se realiza con sus fines por medio de la presencia del hombre, o sea, Dios se recrea con la humanidad. b) Esta nueva manera de entender la historia nos permite ver, no slo las acciones de dos agentes histricos, sino la existencia y la naturaleza de esos dos agentes, sean instrumentos o vehculos de los propsitos divinos, por lo tanto, histricamente importantes. El hombre pasa a ser un mvil transitorio para los propsitos divinos, al igual que el mundo y su movilidad histrica. Fue esta una revolucin profunda en el pensamiento histrico. Significaba que el proceso de las mudanzas histricas no se conceba ya como deslizndose, por as decirlo, sobre la superficie de las cosas, afectando tan solo a sus accidentes, sino afectando sus sustancia misma e implicando de este modo una verdadera creacin y una verdadera destruccin 3. Con esta nueva concepcin de la historia, ya que se admite que la historia y el proceso histrico crea sus propios vehculos. c) El Universalismo de la actitud cristiana, en que ya no existe pueblo elegido, clase privilegiada, no existe ninguna sociedad cuyos destinos sean ms importantes que los dems. Todas las personas y todos los pueblos quedan incluidos en la realizacin de los designios de Dios. Pasamos de una historia localista, dedicada a Grecia, Roma, Israel, a una historia universal en la que Dios tiene todo el control, por lo que el proceso histrico es de la misma ndole, en todo lugar y en todo tiempo. El cristianismo exige una historia mundial-universal, cuyo tema es la realizacin de los propsitos de Dios respecto al hombre.

Las caractersticas ms sobresalientes de la historiografa cristiana son: 1. Es una historia universal, describir el origen y ocaso de las civilizaciones. Este tipo de historia universal cristiana supone una revolucin copernicana en cuanto a que la idea misma de un tal centro de gravedad desaparece. 2. Asignar los sucesos, no a la sabidura de sus agentes humanos, sino a las operaciones de la Providencia que pre-ordena su curso. El caso de la historia providencial del Cercano Oriente no es providencial en el mismo sentido, porque no es universal, sino particularista. La historia providencial cristiana trata ciertamente a la historia como un drama escrito por Dios.
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Ibd. Op. cit., pg. 55.

3. Se procede a un ordenamiento inteligible de los acontecimientos, dndose una importancia central al carcter histrico de Cristo. Todos los acontecimientos se sucedern en torno a Cristo, los anteriores en busca de este, y los posteriores como legado del mismo. Se dividir la historia en dos partes, antes de Cristo y despus de su nacimiento. Es una historia de dos periodos, uno de tinieblas y otro de luz. 4. La historia queda dividida en pocas o periodos, cada uno dotado de caractersticas peculiares y propias, llamado tcnicamente, creador de pocas. Los ms claros representantes de esta historiografa cristiana son Eusebio y San Agustn.

La Historiografa Medieval Los siglos que transcurren entre el 400 y el 1300 despus de Cristo atesoran una fuerte influencia de la interpretacin historiogrfica cristiana. Benedetto Croce plantea la interrogante de que si en este periodo existi progreso o ms bien una cada en el foso, parecindose esta historia a la de los antiguos.4 La respuesta la encontramos en obras como las de San Agustn, quien no solo refuta las doctrinas y obras de los paganos, sino que se advierte una racionalidad, inteligencia y providencia, siendo esta ltima la que gua y dispone el curso de los acontecimientos, guindolos a su fin. Esto quiere decir que por primera vez se ha quebrado el crculo del eterno retorno de las cosas humanas a su punto inicial. Por fin la historia es entendida como progreso.5 Durante el Medioevo se observa una dialctica (planteada en la obra de San Agustn La ciudad de Dios) de dos mundos, en donde Dios se mueve en un dualismo, la ciudad celestial y la ciudad del diablo, siendo este el mvil y la idea del curso histrico providencial. La lgica de progreso en el planteamiento historiogrfico medieval (heredado del cristianismo), se fundamenta en que Dios erradica el pecado y perfecciona a sus fieles en un idioma celestial. El libro bblico de Daniel y Apocalipsis presentan claramente este enfoque, una historia en bsqueda de otro mundo mejor, de un orden celestial. Tales tendencias no escapan a cierta visin de lo prefecto que se advierte en los planteamientos de Platn y Aristteles, en el primero El mito de la caverna. En el orden espiritual del hombre, este siempre ha buscado un ms all de perfeccin, de lo bueno, la felicidad, de aquel fin ltimo en que todos los seres humanos alcanzarn las perfeccin. En este aspecto del fin ltimo, tanto el cristianismo como la filosofa griega son muy similares. El medio y agente que los lleva a tal perfeccin es diferente. Para los griegos la sabidura ser la virtud del hombre, el estado de perfeccin y el esfuerzo racional. En el caso cristiano es Dios quien da ese Dios al hombre para lograr un cambio, la bsqueda de las cosas espirituales-celestiales. El dogmatismo del historiador de la Edad Media, provoca que surja en l una moderacin y desprecio por toda la historia efectiva de los hombres, pasando a ser este sentimiento histrico un problema para el desarrollo de la historia cientfica. Esa concepcin de lo celestial y lo terrenal provoca que lo celestial este por sobre lo terrenal, y, an ms, que lo terrenal desaparezca. Todos los valores humanos eran extremados en uno solo, esto en la firmeza de la fe cristiana o del servicio de la iglesia, valor que concebido de este modo abstracto, perda su intima virtud y decaa en un hecho material e inmvil, y en realidad la fluida y vivida conciencia cristiana, despus de algunos siglos de desarrollo, se solidific en las normas, que explicaban que Dios lo creo as. La moderacin disminuye el inters por las cosas mundanas y por la historia. Esto ayuda a que se descuiden los libros y los documentos, promueve la credulidad a todo lo que se oyese, o sea, lo que deca la iglesia, limit la
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Croce, Benedetto. Teora e Historia de la Historiografa. Pg. 164. Ibd. Op.cit. pg. 167.

imaginacin y menoscab el discernimiento. Esto no ocurri solamente con la historia, sino tambin en la ciencia de la naturaleza o historia natural. Por lo tanto es a la moderacin a al que se le debe la dbil individualizacin de la historiografa medieval. Ese dualismo de lo celestial y lo terrenal encontr su conciliacin no en la inteligencia, sino en el mito, el que pona trmino a la lucha con el triunfo de uno de los adversarios: el mito de la cada, de la redencin, del reino de Cristo, del juicio final, el mito de la separacin de la dos ciudades, una elevada al paraso y la otra arrojada al infierno. Pero esta interpretacin histrica, como mitologa no unificada, confunda metafsica e historia, haciendo finito lo infinito, y al esquivar la falacia del circulo como eterno retorno de las cosas, caa en otra, de un progreso que comienza y termina en el tiempo. La historia era entonces organizada en pocas, o faces espirituales a travs de las cuales naca, creca y se perfeccionaba la humanidad.6 La gran tarea de la historiografa medieval consista en el descubrimiento o explicacin del objetivo o plan divino de la historia. Era un plan de desarrollo temporal, por lo tanto a travs de una serie de etapas, lo que produjo la concepcin de edades histricas.7 Un caso como ejemplo es el de Joacim de Fiore, quien dividi, en el siglo XII, la historia en tres periodos: 1.- La edad pre-cristiana 2.- El Reino del hijo o la Edad cristiana 3.- El reino del Espritu Santo, que sera el futuro Ese concepto de futuro delata una caracterstica importante en la historiografa medieval. Si a un historiador medieval se le cmo saba que en la historia haba un plan objetivo, respondera que por revelacin, era parte de lo que Cristo haba revelado acerca de ello. Lo que aconteci es que el pndulo del pensamiento oscil desde el humanismo unilateral y abstracto de la historiografa greco-romana, hasta el teocentrismo, igualmente unilateral y abstracto del Medioevo. Se reconoce la mano de la providencia en la historia; pero se reconoce de tal manera que al hombre ya nada le queda por hacer. Otra falencia fue que, en su afn por descubrir el plan general por la historia, y en su creencia que le plan era divino y no humano, tenda a buscar la esencia de la historia fuera de la historia misma, alejando su mirada de la acciones humanas a fin de percibir el plan divino. No procuraba un relato cientfico y preciso de los hechos reales de la historia, sino que procuraba un relato cientfico y preciso de los atributos divinos. Por este motivo se produce un rechazo y antipata por parte de los historiadores del siglo XIX hacia el periodo medieval. Aquel historiador erudito, al cual solo le interesa la exactitud de los hechos, se produce en l una insatisfaccin y desfiguracin del contexto histrico, ello producto de una historiografa providencial, espiritual y dogmtica. Pero el historiador medieval es solo heredero de otro pasado inerte en la historiografa. No se le debe culpar por sus equvocos, a la luz del siglo XIX. El tuvo todos los motivos para ser poco cientfico; nadie haba descubierto entonces la manera de criticar las fuentes y de comprobar cientficamente los hechos, porque en eso consisti la tarea historiogrfica de los siglos que siguieron al fin de la Edad Media. Pero en este periodo la humanidad encontr el sentido del inmenso concierto que lo transporta hasta el momento en que se cumple la belleza del tiempo y ciclo logrado, en que la diligencia histrica y su sucesin de acontecimientos, permite ver esa verdad proftica; la posibilidad de la salvacin8. Para Le Goff, la Edad Media fue muy accesible a las enseanzas de San Agustn, naciendo as la confusin entre la nocin mstica de Iglesia, prefiguracin de la ciudad divina, y la institucin
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Ibd. Op.cit. pg. 173-175. Collingwood, R. G. Idea de la Historia. Pg. 60. 8 Brown, P. Agustn de Hiponia. Pg. 22.

eclesistica que pretenda someter a la sociedad terrestre, la seudoexplicacin de la historia como resultado de la Providencia imprevisible, cuyo fin es el convertir a los cristianos para que ingresen en su plan de Salvacin9.

La historiografa del Renacimiento Fue en este periodo que se procede a la negacin de la trascendencia cristiana, cuando, segn la expresin que utiliza Fueter, la historiografa se seculariz. En las historias de Leonardo Bruni y de Bracciolini, que dieron los primeros ejemplos conspicuos de la nueva actitud del pensamiento historiogrfico (en las cuales resplandece Maquiavelo y Guicciardini) no se observa casi rastro alguno de milagros10. Es en este periodo en que se vuelve a la visin humanstica de la historia fundad en los antiguos. La exactitud de la investigacin tena importancia, ponindose al hombre como centro de la investigacin. El nuevo planteamiento de Maquiavelo radica en que para l, el hombre no era el que haba dibujado la antigua filosofa, un hombre que controlaba sus actos y que labraba su destino con el intelecto, era un hombre a la manera de la concepcin cristiana, una criatura de pasin e impulsos, pasiones humanas, consideradas coma la manifestacin necesaria de la naturaleza del hombre. Toda esta nueva concepcin de la historiografa, su carcter humanstico, su nueva erudicin y crtica filosfica, todo ello fue obra italiana. El pensamiento moderno, encubad en la pennsula itlica, censuro todo cuanto daara la historiografa, se elimin (en lo mas posible) lo artificioso, lo falso, lo mtico y providencial. Pero el pensamiento histrico; aunque no conoce de eliminar principios o fundamentos pasados que aportan avances a la historiografa, se observa que el Medioevo conserv en lo profundo de si mismo a la Antigedad y el Renacimiento al Medioevo. Un ejemplo de ello es el concepto Humanismo, siendo un claro reflejo de lo antiguo. Ahora, en el Renacimiento se observa algunos vicios o deficiencias historiogrficas. En primer lugar, el Renacimiento mantiene, no solo el concepto humanista de la historiografa, sino que tambin le da una connotacin espiritual, manteniendo de sus progenitores el rasgo eclesistico. En segundo lugar, la antigedad le provey el concepto humanstico-abstracto, tendiente a explicar los hechos merced a los individuos tomados en su singularidad, o merced alas abstractas formas polticas, etc. El prncipe es para Maquiavelo no solo el ideal, sino el criterio que el utiliza para entender los acontecimientos. Se da un rol mas protagnico al hombre, ste, con su voluntad e ingenio puede transformar todo en un final feliz. Este prncipe, un sabio legislador, acompaado del azar y la fortuna, encamina la historia hacia triunfos y estados de superacin, pero es la voluntad del hombre lo que logra su cometido final. Se desprende finalmente en el pensamiento de Maquiavelo que la verdad de la historia era, en suma, no la historia, sino la oratoria y la ciencia poltica.

La historiografa del iluminismo Bajo este concepto iluminismo deseamos encerrar la nueva historiografa moderna, tendindose por escenario el siglo XVII en adelante. Es en este escenario de tiempo en que el Sol de la Razn est alto sobre le horizonte, esclarece las inteligencias y las irradia con vivsima luz. Es la Edad de las luces, que va desde Descartes a Kant, en donde encontramos la nueva evolucin del pensamiento histrico. Aqu no se trata de recoger y mantener los acentos historiogrficos del pasado, ahora se utiliza una crtica, si podemos llamarla constructiva, en que las tendencias historiogrficas de la antigua Grecia y Roma, el pensamiento cristiano, el Medioevo y los portes del Renacimiento, ingresan a las nuevas mentes filosficas que
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Le Goff, Jacques. Pensar la historia. Pgs. 79,80. Croce, Benedetto. Teora e Historia de la Historiografa. Pg. 183.

estructuran el marco cientfico de la historiografa. En este momento se califica o descalifica una forma de pensamiento histrico, se observan aportes o falencias de pocas pasadas. Con el fin de apreciar los nuevos aportes de la historiografa moderna contempornea, procederemos al conocimiento de diferentes posturas historiogrficas a travs de sus expositores.

Descartes Para l la historia, por ms interesante, atractiva, ms instructiva y ms valiosa que fuera para la formacin de una actitud prctica en la vida, no poda, sin embargo, aspirar a la verdad, porque los acontecimientos que relataba jams acontecieron exactamente de la manera que los relataba. Para l entonces, la historia no era en absoluto una rama del conocimiento. En su Discurso del Mtodo Descartes hace cuatro afirmaciones: 1.- La evasin histrica, es decir, que el historiador es un viajero que de tanto vivir alejado de lo suyo se convierte en un extrao para su propia poca. 2.- Pirronismo histrico, es decir, que los relatos histricos no son narraciones fidedignas del pasado. 3.- Idea anti-utilitaria de la historia, es decir, que los relatos que no son fidedignos no pueden ayudarnos en la comprensin de lo que es realmente posible y, por lo tanto, que no nos sirve de gua para nuestros actos en el presente. Pero Descartes no advirti en los historiadores de su tiempo, como Buchana, Grocio y Tillemont, que el trabajo que realizaban era inspirado por el amor a la verdad. 4.- La historia provoca la creacin de castillos en el aire, es decir, que los historiadores, aun en el mejor de los casos, desfiguran el pasado al presentarlo como algo mas digno y esplndido de lo que fue en la realidad. Sin duda que la obra de Descartes es un empeo por anular, oscurecer o desprestigiar la historia. Quizs su fin era desviar la atencin de la historia para encauzar a la gente hacia las ciencias exactas. Fue este escepticismo de Descartes que provoc en la historia los esfuerzos ms enconados para plantear bases racionales y cientficas. Pero de Descartes se obtuvo una corriente de pensamiento, llamada por el autor Croce, la historiografa cartesiana, por el hecho de estar fundada en el escepticismo sistemtico y en el conocimiento pleno de ciertos principios crticos. Para ellos el testimonio de las autoridades documentales, es decir, las fuentes escritas no pueden admitirse sin sujetarlo antes aun proceso crtico fundado en, por lo menos tres reglas metdicas a. Regla cartesiana implcita de que ninguna autoridad debe inducirnos a creer lo que sabemos que no puede haber pasado. b. La regla de que es necesario confrontar y armonizar las distintas autoridades c. La regla de que las autoridades documentales deben verificarse empleando testimonios no documentales. Fueron los bolandistas, escuela de eruditos benedictinos, quienes se propusieron escribir la historia de los santos, empleando mtodos crticos, siendo los primeros que se enfrentaron a fondo con los problemas relativos a la crtica de fuentes. Es preciso sealar que a este periodo se debi el estudio en detalle acerca de las potencialidades de las monedas, de las inscripciones, de los fueros y de otros documentos no literarios, como medios de ilustrar y verificar los relatos de los historiadores. Pero fue Gottfried Wilhelm von Leibniz quien aplic los nuevos mtodos de investigacin histrica al estudio de la historia de la filosofa con resultados extraordinarios, y tanto, que podemos llamarlo el fundador moderno de esa disciplina. A l debemos la idea de la filosofa como una

tradicin histrica continuada, donde los avances obedecen, no a la postulacin de nuevas ideas revolucionarias, sino conservando y desarrollando lo que el llam la philosofa perennis, es decir, el conjunto de verdades permanentes e inmutables que siempre han sido conocidas.

Giambattista Vico Pese a los esfuerzos de Leibniz y de Baruch Spinoza (este ltimo considerado como el fundador de la crtica bblica), la escuela cartesiana era marcadamente anti-histrica. Llegado el momento de atacar a fondo sus principios, las personas que emprendieron tal labor sin duda orientaban su inters hacia la historia. Este es el caso de Giambattista Vico, que trabajaba en Npoles a principios del siglo XVIII. Vico atac el postulado cartesiano de la teora del conocimiento, en que ningn otro tipo de conocimiento, fuera del de la naturaleza fsica, era posible conocer. Vico atac la idea de la verdad. Para Vico, cualquier idea, por ms falsa que sea, puede convencernos por su aparente auto-evidencia, y nada hay ms fcil que pensar que nuestras creencias son de suyo evidentes, cuando en realidad solo son ficciones sin fundamento. Lo que necesitamos, afirma Vico, es un principio que nos permita distinguir lo que pueda conocerse de aquello que no puede conocerse, es decir, una doctrina de los necesarios lmites del conocer humano. La respuesta se encuentra en la doctrina, en que la condicin para que se pueda conocer algo con verdad, consiste en que el sujeto que conoce all fabricado aquello que conoce. Siguiendo este principio de VERDUM FACTUM, la historia es algo, que marcadamente ha sido hecho por la mente humana, es algo especialmente propio para ser objeto del conocimiento humano. De esta manera Vico considera el proceso histrico como un proceso por el cual los seres humanos construyen sistemas de lenguajes, costumbres, leyes, gobiernos, etc., o sea, Vico piensa la historia como la historia de la gnesis y desarrollo de las sociedades humanas y de las instituciones11. Bajo la filosofa de Vico, el hombre es un verdadero creador que traza la existencia, tanto a la forma como a la materia en la comn labor de su propio desarrollo histrico. A Vico le interesaba la historia de los periodos remotos y oscuros, deseaba ampliar el conocimiento histrico, y a este respecto estableci ciertas normas metdicas: 1.- Primero sostiene que ciertos periodos de la historia mostraban un carcter general que informaba todos los detalles particulares, reapareciendo ello en otros periodos histricos, existiendo la posibilidad de que dos periodos histricos, separados estos en el tiempo, pudieran tener las mismas caractersticas generales, por ejemplo, el periodo Homrico en Grecia y la Edad Media Europea, dndole a ambas el nombre genrico de heroicos. 2.- Demostr que esos periodos semejantes tendan a repetirse en un mismo orden. A cada periodo heroico le sigue unos clsico y luego la decadencia y la barbarie. Esta barbarie era entendida por Vico como reflexin. 3.- El movimiento cclico de la historia no es una pura rotacin de fases iguales para Vico; el movimiento es en espiral y no en crculo; la historia jams se repite, sino que el retorno a cada fase se reviste de formas distintas de las precedentes. Luego de que Vico plantea estas reglas metodolgicas, procede a enumerar ciertos prejuicios contra los cuales el historiador debe estar siempre en guardia a. Tener una idea desorbitada acerca de la magnificencia de la antigedad, es decir, el prejuicio que consiste en exagerar la riqueza, el poder, la grandiosidad, etc., del periodo estudiado por el historiador.
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Collingwood, R. G. Idea de la Historia. Pg. 70, 71.

b. La vanagloria nacional. No cometer el error de presentar el pasado del propio pas estudiado, con una mayor luz favorable. c. La vanagloria de los doctos, que segn Vico, que consiste en la suposicin por parte del historiador que la gente de quienes trata son igualmente doctos y reflexivos como l. d. La falacia de las fuentes. Este error consiste cuando dos naciones tiene una idea o institucin semejante debe creerse o pensar que la una aprendi de la otra. e. Por ltimo, el pensar que los antiguos estaban mejor informados que nosotros acerca de los tiempos que les estn ms cercano. Con ello Vico trasciende a los lmites que se suponan de aquel pasado, para algunos remotos e inexplorable. Con ello l quiere establecer el principio del conocimiento por medio de mtodos cientficos, logrando reconstruir la imagen de una poca pasada, por medio de fuentes y documentos viables. Para Vico, la Historia debe: 1. Aprovechar la filosofa para iluminar la historia, al igual que la utilizacin de las etimologas, las que revelan el tipo de vida de un pueblo en el momento de la creacin de su idioma. El historiador, para l, debe reconstruir la vida mental, las ideas y las producciones materiales del pueblo que trata. 2. Luego, Vico encuentra en la mitologa de los antiguos una manera semi-potica de expresin de las estructuras sociales del pueblo que las invent. De esta manera Vico logra comprender la vida domstica, econmica y poltica de los pueblos en estudio, gracias a una comprensin de su mitologa. 3. Tambin encuentra en las tradiciones una fuente de,(aunque con confusos recuerdos de hechos) algunas verdades que descubrir. 4. En la bsqueda de la reinterpretacin de aquel pasado, es necesario recordar que en cierto estado de su desarrollo la mente tiende a crear el mismo tipo de productos. Un ejemplo de ello es que al estudiar los salvajes modernos podremos saber cmo eran los salvajes antiguos. En suma, Vico logr dos cosas. Primero, aprovech plenamente los adelantos de metodologas crticas alcanzados por los historiadores de fines de siglo XVII, y no conformndose con ello, dio un paso ms, demostrando que el pensamiento histrico puede ser, adems de crtico, un pensamiento constructivo, ello por medio de las autoridades documentales. Segundo, desarrollo los principios filosficos implcitos en su labor histrica, logrando contraatacar la filosofa cientfica y metafsica del cartesianismo. La verdad es que Vico se adelant a su poca, no fue comprendido en su totalidad el planteamiento filosfico de su entender histrico. Solo dos generaciones ms tarde los elementos podrn concluir los mismos principios y fundamentos de Vico. Investigar para comentar la prxima clase Averigua cual es el concepto de historia que tienen los siguientes historiadores contemporneos, su visin sobre la historia o su mtodo de estudio histrico. - George Hegel - Martin Heidegger - Marc Bloch - Frederick Nietzsche - George Gadamer - Lucien Febvre - Carlos Marx - Arnold Toynbee - Augusto Comte