Contextualizacin histrica El Estado prusiano a. Imperio fragmentado b. Carencia de un sentimiento nacional c. Prusia i.

Federico Guillermo: organiz este nuevo Estado ii. Federico I: primer rey de Prusia iii. Federico Guillermo I: Estado militarista y burocrtico iv. Federico II el Grande: dspota ilustrado v. Federico Guillermo II: enemigo de los ideales ilustrados de libertad y emancipacin. Llamamiento de Austria y Prusia para restablecer el orden en Francia vi. Federico Guillermo III: invasin de Prusia por las tropas napolenicas. d. Enaltecimiento de la cultura germnica i. Ausencia de conciencia nacional en el mbito cultural ii. Mediados del siglo XVIII, voces de intelectuales reivindican el valor y la categora de la lengua y la cultura alemanas: Lessing, Herder, Immanuel Kant

2. Kant, un hombre ilustrado. Datos biogrficos

3. El uso terico de la razn en Kant: el conocimiento a. Razn terica y razn prctica. Sntesis racionalismo-empirismo i. Racionalistas: la razn puede alcanzar un conocimiento universal ii. Empiristas la razn slo opera con el material de la experiencia iii. Kant: aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia, no por ello procede todo l de la experiencia. El giro copernicano de Kant iv. Carcter innovador y decisivo del planteamiento. v. El conocimiento universal y necesario: la imposicin del sujeto al objeto. vi. Idealismo trascendental b. La posibilidad de la ciencia i. Crtica de la razn pura, ii. Los juicios y su papel en la ciencia: 1. Juicios extensivos: amplan nuestro conocimiento del mundo. 2. Juicios universales y necesarios: vlidos en cualquier circunstancia y momento. iii. Tipos de juicios 1. Clasificacin a. Segn su extensin i. Analticos ii. Sintticos b. Segn su validez i. A priori

ii. A posteriori
2. Relaciones de ideas (analticos, a priori) 3. Juicios de hechos (sintticos, a posteriori) 4. Juicios sintticos a priori c. Critica a las facultades de conocimiento i. Sensibilidad: el conocimiento del exterior ii. Entendimiento: La produccin de conceptos: 1. Categoras 2. Formulacin de juicios. iii. Razn: la elaboracin de razonamientos. d. La esttica trascendental: un anlisis de la sensibilidad i. La sensibilidad, condicin para ver el mundo ii. Las formas a priori de la sensibilidad: 1. Espacio 2. Tiempo iii. Intuiciones: sntesis del material sensorial y de las estructuras internas iv. Fenmeno y nomeno v. La sensibilidad y las matemticas e. La analtica trascendental: un anlisis del entendimiento i. El entendimiento, facultad de realizar juicios ii. Los conceptos 1. Tipos: Conceptos empricos a. Categoras iii. El entendimiento y la fsica f. La dialctica trascendental: un anlisis de la razn i. La razn, facultad de razonar o buscar principios ms generales. ii. las formas a priori de la razn: 1. Alma 2. Mundo 3. Dios. iii. El uso correcto e incorrecto de las ideas trascendentales La posibilidad de la metafsica iv. La ambicin desmesurada de la razn v. La inaccesibilidad del nomeno vi. La metafsica no es una ciencia: 1. La libertad personal 2. La inmortalidad del alma 3. La existencia de Dios vii. El paso de la razn terica a la razn prctica 4. El uso prctico de la razn: la tica. a. El ser que acta b. El valor de la humanidad

1. 2. 3.

i. El giro copernicano en la moral ii. La validez de la ciencia iii. Influencia de Rousseau c. La tica material i. Caractersticas 1. ticas empricas 2. fundamentadas en un bien 3. basadas en imperativos hipotticos 4. ticas heternomas ii. tica inaceptable La tica formal iii. La mayora de edad del hombre iv. Caractersticas 1. ticas racionales 2. carecen de contenido 3. ticas de la forma 4. basadas en imperativos categricos 5. ticas autnomas v. El imperativo categrico 1. Definicin 2. Formulaciones: a. La universalidad b. La dignidad vi. Los modos de actuacin 1. Legal 2. Moral Postulados de la razn prctica. Qu me cabe esperar? vii. Definicin viii. Postulados La libertad humana la inmortalidad del alma la inmortalidad del alma

1. El Estado prusiano

En el siglo XVIII no exista la nacin que actualmente conocemos con el nombre de Alemania, sino un imperio fragmentado en aproximadamente 300 pequeos Estados. La paz de Westfalia, que puso fin a la guerra de los Treinta Aos, haba potenciado la hegemona francesa y el desmembramiento del territorio alemn. Aunque los prncipes territoriales intentaban modernizar sus Estados siguiendo el ejemplo de prspera y potente Francia, la guerra haba resultado, social y econmicamente, devastadora. Si a todo ello aadimos la carencia de un sentimiento nacional capaz de aglutinar esfuerzos, acabaremos de entender el debilitamiento poltico de Alemania. Prusia era uno de estos Estados independientes. El seor de Brandenburgo, de la familia de los Hohenzollern, en 1618 haba anexionado a sus posesiones la Prusia oriental, un territorio exterior a las fronteras del Imperio. Su hijo, Federico Guillermo, organiz este nuevo Estado; gracias a sus reformas, se convirti en el Estado germnico ms poderoso despus de Austria. Le sucedi Federico que, en 1701 y en Konigsberg, fue coronado primer rey de Prusia, con el nombre de Federico l. A partir de este momento, el linaje de los Hahenzollern fue adquiriendo ms y ms fuerza, aunque la casa austriaca de los Habsburgo siempre ostent la autoridad imperial. Cuando Federico I muri, fue sustituido por su hijo Federico Guillermo I (1713-1740), que transform Prusia en un Estado militarista y burocrtico. sta es la razn por la que recibi el sobrenombre de Rey sargento. Federico II el Grande (1740-1786) fue su sucesor y encarn el prototipo de dspota ilustrado. Desde joven se interes por las artes, la filosofa y la ciencia, por lo que foment su estudio y su progreso y en su corte acogi a filsofos como Voltaire o Rousseau, adems fund la Academia ilustrada de Berln. Fue conocido con el sobrenombre de Rey filsofo. Federico Guillermo II (1786-1797) coincidi temporalmente con la Revolucin Francesa, pero, a diferencia de su antecesor, fue un firme enemigo de los ideales ilustrados de libertad y emancipacin y, temiendo los efectos negativos que podan comportar, impuso una rgida censura ideolgica. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), la proclamacin de la Repblica Francesa (1792) y la ejecucin de Luis XVI (1793) levantaron vientos de guerra en Europa. Austria y Prusia hicieron un llamamiento a las monarquas europeas para restablecer el orden en Francia, a lo que este pas respondi declarando la guerra. As comenz una nueva tanda de enfrentamientos entre Francia y diversas coaliciones de Estados. Federico Guillermo III (1797-1840) no pudo evitar la invasin de Prusia por las tropas napolenicas. Napolen, coronado emperador en 1804, inici una ofensiva que le llev a invadir las naciones enemigas, entre ellas numerosos Estados germnicos. Paradjicamente, estos ataques despertaron el adormecido sentimiento nacional. La conciencia de formar parte de una misma tradicin y cultura ser uno de los factores decisivos de la posterior unificacin alemana Enaltecimiento de la cultura germnica La ausencia de conciencia nacional que caracteriz el panorama poltico alemn del siglo XVIII fue tambin caracterstica en el mbito cultural: no exista conciencia del valor de la propia lengua ni de las tradiciones autctonas, la supremaca del francs y el latn como lenguas de cultura constituye una muestra significativa de este menosprecio (Leibniz y Wolff, los mximos representantes del racionalismo alemn, escriban en latn, Federico II, hablaba y escriba en francs, tambin en la Academia que fund este monarca en Berln, el francs era la lengua de comunicacin). Ahora bien, a mediados del siglo XVIII, comenzaron a orse las voces de intelectuales

que reivindicaban el valor y la categora de la lengua y la cultura alemanas. Reclamaban una vuelta a las races en diversos sentidos: retorno a la lengua que Lutero haba consagrado en la traduccin de la Biblia, recuperacin de la poesa popular, defensa de los valores ancestrales de la historia alemana, redescubrimiento de las leyendas y los hroes germnicos... El filsofo Lessing (1729-1781) Y el romntico Herder (1744-1803) fueron pensadores que, de manera individual, encabezaron estas reivindicaciones. Constituyeron, por ello, importantes precedentes del movimiento romntico. Frente a la Ilustracin, que promova la indiferencia hacia las peculiaridades nacionales amparndose en el ideal de universalidad, el Romanticismo ser ya un movimiento unitario de recuperacin de la lengua, la cultura y el espritu alemanes. Immanuel Kant (1724-1804), que desde el punto de vista filosfico se halla a medio camino entre la Ilustracin y el Romanticismo, fue otro de los personajes que contribuyeron decisivamente a la expansin y el reconocimiento del alemn. En sus obras mostrar la calidad y la adecuacin de su idioma materno para el matiz, la precisin y las distinciones filosficas. Despus de Kant, una buena parte de la filosofa moderna se ha escrito en alemn. Hegel, Schiller, Marx, Nietzsche, Freud... as lo harn. 2. Kant, un hombre ilustrado Immanuel Kant naci en 1724 en Konigsberg, en aquellos momentos capital de la Prusia oriental. Era el cuarto de los once hijos de una familia modesta que le educ en la religin pietista (estricta y rigurosa rama del protestantismo). En 1740, ao de la muerte del Rey sargento y del inicio del reinado de Federico 11 el Grande, Kant ingres en la Universidad de Konigsberg. Estudi, entre otras muchas disciplinas, la filosofa acadmica y racionalista de Wolff y la fsica de Newton. Una vez finalizados los estudios universitarios (1746), ejerci como preceptor de jvenes de la nobleza prusiana. Poco despus se convirti en profesor de la Universidad de Konigsberg, actividad que no abandon hasta su jubilacin, en 1797. Kant demostr una formacin integral y enciclopdica, ya que dio cursos regulares de las materias ms diversas: lgica, matemtica, antropologa, tica, pedagoga, ciencias naturales, metafsica, teologa, geografa... Desde el ao que comenz su vida docente hasta 1769, se fue alejando del sistema filosfico de Wolff. Este proceso se aceler cuando ley las obras de Hume y de Rousseau. En Sueos de un visionario de 1766 testimoni este proceso evolutivo: reconoca la facilidad con que pueden construirse hiptesis metafsicas, pero mostr tambin la gran dificultad que haba a la hora de fundamentarlas. Estos aos de docencia culminaron en 1770, cuando fue nombrado profesor titular de filosofa en Konigsberg, gracias a la Disertacin, obra en la que anticipaba algunos de los temas que tratara ms tarde en la Crtica de la razn pura. Con la publicacin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura (1781), comenzaron los aos ms productivos y brillantes de Kant. En 1783 public Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia, donde se exponan los mismos contenidos, pero de manera ms accesible y gil. De estos aos tambin es Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, uno de los manifiestos programticos ms famosos de este movimiento cultural. Durante esta poca, se dedic asimismo al tema que se encuentra en el trasfondo de toda su produccin filosfica: la tica. Lo trat en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres de 1785 y en la Crtica de la razn pura de 1788. En 1790 public la ltima de sus crticas, la Crtica del juicio, con la que aspiraba a establecer una sntesis o superacin de las crticas anteriores. Mientras se concentraba en sus clases y en la redaccin de sus obras, se produjo la

Revolucin Francesa, de la cul fue un verdadero entusiasta. Por fin asista a la materializacin de los ideales de racionalidad y emancipacin que veneraba. Ni siquiera los trgicos hechos que comport la poca del terror consiguieron confundirle; vio en la Revolucin no tan slo las reivindicaciones de la burguesa, sino tambin el inicio irreversible de una nueva poca de libertad y justicia. Desgraciadamente estos cambios coincidan, en Prusia, con la muerte del monarca ilustrado, Federico II el Grande, al cual sucedi Federico Guillermo II, quien, recelando de las consecuencias de la Revolucin, se opuso abiertamente a los ideales de la Aufklarung. La obra de Kant choc contra esta reaccin conservadora; incluso un libro suyo sobre religin fue censurado. A pesar de sus convicciones, trat de continuar su obra sin tener que enfrentarse con la autoridad. Kant muri en Konigsberg en 1804. Kant sali de su pueblo natal, Knigsberg, en muy pocas ocasiones pero esto no lleg a impedir que recibiera la influencia de su poca. ciertamente, un hombre de su tiempo. En su pensamiento, adems los ideales culturales de la Ilustracin, que recorran Europa, podemos hallar la huella de decisivos acontecimientos sociales y polticos. Kant encarnaba el ideal de la Ilustracin: la posibilidad de emancipacin presente en cada hombre. Adems, el trabajo al que dedic toda su vida responda a una noble preocupacin por la existencia y la naturaleza humanas.

3. El uso terico de la razn: el conocimiento

Kant, consider que la racionalidad no se limitaba al mbito del conocimiento, sino que tambin era extensiva al mbito de la accin. La razn constituye, por un lado, el instrumento del que nos servimos para conocer y, por otro, la facultad que gua y dirige nuestra accin. Para cada una de estas funciones, Kant reserv un nombre especial: razn terica (mbito del conocimiento) y razn prctica (mbito de la accin). En este apartado, nos ocuparemos de la teora epistemolgica de Kant, es decir, del anlisis del uso terico de la razn. Una cuestin pendiente En las universidades alemanas, la filosofa que se enseaba, y la que haba recibido Kant, era el racionalismo acadmico de Wolff. Sin embargo, la lectura de Hume le llev a cuestionarla. Esto sita a Kanl en una encrucijada: la filosofa en la que haba sido educado y la que le haba abierto nuevas vas de reflexin eran contradictorias. Por una parte, los racionalistas sostenan que la razn, partiendo de s misma y de los contenidos innatos que posee, puede alcanzar un conocimiento universal; por otra, los empiristas defendan que la razn slo opera con el material de la experiencia: como ste es concreto y cambiante, nuestro conocimiento no puede superar la categora de probable. Kant, insatisfecho tanto con el dogmatismo de los racionalistas como con el escepticismo de algunos empiristas, adopt como suya la cuestin pendiente de la Modernidad: cmo es posible el conocimiento? Encontr la solucin en una sntesis que aceptaba, en parte, lo que decan una y otra corriente. La idea es la siguiente: aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia, no por ello procede todo l de la experiencia. Los empiristas tenan razn: sin experiencia no hay conocimiento. Ahora bien, los racionalistas tampoco estaban completamente equivocados: no todo es experiencia; el sujeto que conoce aporta algo imprescindible para que sea posible este conocimiento. El ser humano no se limita

a recibir informacin, sino que construye l mismo su imagen del mundo. (Pongamos un ejemplo: el hombre no es como un negativo que, pasivamente, se deja impresionar por la luz, sino que es ms bien como una cmara fotogrfica: la forma en que est diseada (tipo y profundidad del objetivo, potencia del flash, velocidad del obturador...) condicionar la reproduccin que lleve a cabo de la realidad. En definitiva, la constitucin del sujeto que conoce le permite, pero al mismo tiempo le obliga, a ver y entender de una determinada manera aquello que le rodea. El giro copernicano de Kant En el terreno epistemolgico las teoras de Kant fueron tan revolucionarias como las de Coprnico en el rea de la astronoma. La comparacin fue propuesta por el propio Kant, consciente del carcter innovador y decisivo de su planteamiento. Coprnico, viendo las dificultades para mantener la explicacin de los movimientos planetarios si conservaba la teora segn la cual el universo giraba en torno a la Tierra (y, por lo tanto, alrededor del ser humano), invirti la perspectiva. La Tierra, y juntamente con ella el ser humano, giran en realidad alrededor del Sol. Este sencillo giro hizo cuadrar de manera ms simple la explicacin de los movimientos de los astros. Kant, viendo que resultaba muy difcil justificar el valor universal y necesario de la ciencia en el caso de que supusiera que el sujeto era quien se adaptaba a las mltiples y cambiantes peculiaridades del objeto, invirti el planteamiento. El conocimiento puede ser universal y necesario, porque es fruto de la imposicin del sujeto (de sus estructuras o formas a priori) al objeto. Estas estructuras, de todos modos, a menudo se confunden con las propiedades de los objetos. En sentido metafrico, podramos decir que las formas a priori son como unas gafas con cristales, por ejemplo, de color azul: por una parte, nos permiten ver los objetos del mundo, pero, por otra, nos tien la visin de azul. Por este motivo, es importante recordar que el azul no es una propiedad de lo que vemos, sino un filtro que nosotros ponemos. Esto es, exactamente, lo que nos recordar Kant. Esta importancia que Kant reserva al sujeto y a las formas a priori en el proceso de conocimiento ha supuesto que su filosofa se conozca con el nombre de idealismo trascendental, idealismo, porque slo las ideas o estructuras mentales del sujeto (espacio, tiempo y las categoras) permiten el conocimiento; y trascendental, porque estas ideas son universales y trascienden el caso concreto, ya que tienen carcter a priori. La posibilidad de la ciencia Dar una respuesta a la controversia entre racionalismo y empirismo tena ms importancia de lo que podamos imaginar. Pese a que la tsica de Newton era aceptada por ambas corrientes, en ninguna de las dos quedaba fundamentada. En el fondo, cada una a su manera cuestionaba la validez, objetividad y universalidad de la ciencia. Para los racionalistas, los enunciados de la ciencia eran verdades de hecho, es decir, enunciados empricos y contingentes. Para los empiristas, limitar el conocimiento al dato emprico comportaba negarle toda universalidad, y concederle nicamente el grado de probabilidad. Para Kant, un entusiasta de la fsica newtoniana, tena que encontrarse la manera de validar y legitimar los progresos que, en su poca, la ciencia estaba experimentando. ste ser uno de los objetivos de su obra magna: la Crtica de la razn pura.

Las argumentaciones son relaciones entre enunciados o juicios. Por ello, para poder determinar cundo son universales y necesarias (es decir, cientficas), es preciso analizar primero si sus juicios lo son. Para llevarlo a cabo, Kant elabor, en la Crtica de la razn pura, una teora de los juicios en la que estableca las condiciones que tenan que cumplir para considerarlos cientficos. Kant considera que un juicio ((El Sol es el centro del Sistema Solar o El todo es mayor que las partes) es un enunciado en el que se relaciona un sujeto (el Sol, el todo} con un predicado (centro del Sistema Solar, mayor que las partes}. Es decir, un juicio constituye la atribucin de las cualidades o propiedades a un sujeto determinado. Si, adems, pretendemos que sea cientfico, debe cumplir dos requisitos: Ser extensivo: ampliar nuestro conocimiento del mundo. Ser universal y necesario: vlido en cualquier circunstancia y momento. Segn el filsofo prusiano, los tipos de juicio seran los siguientes: Criterio Tipo Segn la extensin Segn la extensin Analticos Sintticos No son extensivos: no amplan nuestro Son extensivos: conocimiento, el amplan nuestro predicado se halla conocimiento. El comprendido en el predicado aporta sujeto, especifica informacin una de sus nueva, que no caractersticas. Es puede extraer se decir, no nos del anlisis del comunica nada que sujeto no supiramos. La recta es la Los solteros son distancia ms no casados. corta entre dos puntos. Segn la validez A priori Su verdad no depende de la experiencia; podemos saber que son ciertos sin recurrir a ella. Por eso tienen validez universal y necesaria. El todo mayor que las partes. Segn la validez A posteriori Su verdad de pende de la experiencia, hemos comprobarlos en ella. Por en ella. Por eso no tienen validez universal; son contingentes.

Caractersticas

Ejemplos

Mi gato duerme en el sof.

El problema principal con el que se ha encontrado la ciencia hasta ahora es que el racionalismo ha defendido un sistema de juicios a priori, pero analticos, (relaciones de ideas) y el empirismo un sistema de juicios sintticos, pero a posteriori (juicios de hechos). Mientras la que la autntica ciencia provendra de aquellos juicios que son sintticos, porque amplan nuestro conocimiento, y a priori, porque pueden ser afirmados en cualquier circunstancia como verdaderos. Critica a las facultades de conocimiento La gran obra de Kant dedicada al conocimiento y la ciencia es la Crtica de la razn pura. Este ttulo puede parecemos un poco enigmtico; para entenderlo, hay que conocer mnimamente la terminologa kantiana. Cuando Kant habla de criticar la razn se refiere a la tarea de analizar, crticamente, cules son la naturaleza, la funcin y los lmites de la razn. sta es, ciertamente, una labor fundamental a la hora de establecer y fijar las posibilidades reales de obtener conocimiento cientfico. Slo si sabemos cmo funciona la razn y hasta dnde puede llegar, podremos establecer por qu es posible la ciencia y cmo son posibles los juicios sintticos a priori.

De hecho, para ver lo que Kant dijo seguiremos, muy de cerca, sus propios pasos, es decir, avanzaremos por cada una de las partes en que analiz las facultades que intervienen en el conocimiento. Para empezar diremos que Kant diferencia tres facultades en el proceso de conocimiento humano:

1. Sensibilidad, que nos permite acercarnos al conocimiento del exterior de forma pasiva, 2. 3.
recibiendo impresiones de la realidad. Kant plantea que esta facultad es imprescindible para el conocimiento, si bien no constituye en s misma conocimiento. Entendimiento, produce de forma espontnea conceptos que no derivan de la realidad, y nos sirven para ordenar las impresiones recibidas. Gracias a esta facultad podemos formular juicios. Razn, nos permite enlazar unos juicios con otros y realizar razonamientos. Esttica trascendental Sensibilidad Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en matemticas? Analtica trascendental Entendimiento Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en fsica? Dialctica trascendental Razn Son posibles los juicios sintticos a priori en metafsica?

Divisiones de la Crtica de la razn pura Analiza la facultad de Responde a la pregunta

La esttica trascendental: un anlisis de la sensibilidad En la esttica trascendental, Kant analiza la primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la sensibilidad. sta representa la capacidad de abrimos al mundo, es decir, la receptividad necesaria para podemos construir una representacin de la realidad. Todas las especies animales poseen esta capacidad, ya que todas se representan de alguna manera lo que les rodea. Ahora bien, esta imagen que nos formamos, es idntica en todas las especies? Sienten el mundo de manera similar un ser humano, una abeja o un delfn? Nuestros conocimientos actuales nos permiten contestar con cierta seguridad. Sabemos que cada especie posee un aparato sensorial que le hace percibir el mundo de una forma particular. As por ejemplo, mientras que los humanos vemos las amapolas rojas, las abejas, en cambio, las perciben violceas. Cmo son en realidad las amapolas no puede ser captado ni por el hombre ni por las abejas. Kant fue uno de los primeros en intuirlo: la naturaleza y el funcionamiento de la sensibilidad que tenemos nos condicionan a ver el mundo de una determinada manera. La sensibilidad es como una ventana que nos abre al mundo, pero que, al mismo tiempo, nos condiciona a ver slo un pequeo fragmento de l. Y es que esta facultad est constituida por unas estructuras que nos capacitan y nos limitan a recibir las impresiones de una manera determinada. Para Kant, la forma en que estamos diseados no afecta tan slo a nuestra percepcin de los colores, tambin nos obliga a ordenar todo lo que percibimos en el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las formas a priori de la sensibilidad, porque son anteriores a la experiencia y determinan la manera en que podemos tenerla. Y es que basta que nos pongamos a pensar un poco para que nos demos cuenta de que es imposible representarnos alguna cosa si no la situamos en un lugar y un momento concretos. Cualquier representacin es una impresin situada en el espacio y el tiempo. Por eso podemos decir que las intuiciones o impresiones del mundo son una sntesis del material sensorial y de las estructuras internas (espacio y tiempo) del propio sujeto. Por lo tanto, concluye Kant, nuestro conocimiento se restringe a cmo a m se me aparece o se me muestra la realidad, a los fenmenos que se me muestran, pero no puedo optar a conocer la realidad tal cul es (nomeno). Conozco la

realidad en m, nunca en s. Esto se relaciona con las matemticas porque stas realizan afirmaciones sobre las formas a priori de la sensibilidad que son el espacio y el tiempo, por lo tanto: Al ser el espacio-tiempo a priori las matemticas tambin lo son. Al afectar el espacio tiempo a todo aquello que nosotros percibimos los juicios sern sintticos porque del mismo modo afectarn a todo lo que percibimos. La analtica trascendental: un anlisis del entendimiento En la esttica, Kant trata de la primera facultad de conocimiento: la sensibilidad. Las intuiciones que aporta, si bien resultan imprescindibles para obtenerlo, todava no constituyen conocimiento. Son impresiones estructuradas y ordenadas en el espacio y en el tiempo, pero todava son inconexas y faltas de sentido. Para que proporcionen conocimiento, es preciso interpretarlas y entenderlas: sta es, precisamente, la funcin del entendimiento. En la analtica trascendental, Kant analiza la segunda facultad cognitiva: el entendimiento. ste se caracteriza por la facultad de pensar o realizar juicios a partir de las intuiciones de la sensibilidad. Lo hace mediante los conceptos. Los conceptos agrupan la multiplicidad de impresiones, dotndolas de sentido, con lo que se convierten en los instrumentos necesarios para pensar la realidad. Segn Kant, existen dos tipos de conceptos:

1. Conceptos empricos: provienen de la experiencia. Despus de observar y comparar, se 2.

extraen las caractersticas comunes de diversos objetos y se forman conceptos como los de casa, animal o ser humano. Categoras: Kant las llama tambin conceptos puros, ya que, a diferencia de los anteriores, no provienen de la experiencia, sino que, muy al contrario, son estructuras a priori del entendimiento. Las categoras son creaciones espontneas del entendimiento que servirn para agrupar y estructurar (conceptualizar) las intuiciones de la sensibilidad. Kant deduce, partiendo de los tipos de juicio, doce categoras: totalidad, pluralidad, unidad, realidad, negacin, limitacin, sustancia, causa, reciprocidad, posibilidad, existencia y necesidad.

Cada una de las doce categoras constituye un concepto vaco de contenido; necesita, por lo tanto, el material que aporta la sensibilidad para llenarse y proporcionar conocimiento. Lo cierto es que, para que haya conocimiento, son imprescindibles tanto las intuiciones de la sensibilidad como las categoras del entendimiento. Las primeras, sin estar organizadas en conceptos, son intuiciones inconexas y sin sentido; las segundas, sin el material de la sensibilidad, se quedan vacas y estriles. Slo la conjuncin de unas y otras permite entender el fenmeno u objeto de conocimiento. La fsica realiza juicios sintticos a priori gracias a: La existencia de las categoras ya que se basa en las categoras para realizar dichos juicios. Se refieren a cualquier tipo de fenmenos que el entendimiento conoce. La dialctica trascendental: un anlisis de la razn En la tercera parte de la Crtica de la razn pura, Kant analiza la tercera de las facultades cognitivas. Una vez que el entendimiento ha aunado las impresiones bajo conceptos y los ha asociado formando juicios, la razn entra en escena relacionando estos juicios en argumentaciones o

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razonamientos que tratan de proporcionar conocimientos cada vez ms generales. La razn es, por lo tanto, segn Kant, la facultad de razonar o avanzar buscando principios ms generales. Sin esta labor de la razn, el conocimiento sera fragmentario. Gracias a los razonamientos, englobamos los juicios y las leyes del entendimiento en principios cada vez ms generales, que nos permiten explicar una mayor cantidad de fenmenos. Esta tendencia est marcada por las formas a priori de la razn: las tres ideas trascendentales, alma, mundo y Dios.

Idea de Alma Bajo esta idea, la razn ana todos los fenmenos subjetivos procedentes de la experiencia interna. Los unifica, dndoles identidad, bajo la idea de Yo.

Idea de Mundo Esta idea sirve para unificar y tratar como un todo los fenmenos de la experiencia externa. As, considera que los fenmenos objetivos proceden de un nico y mismo mundo.

Idea de Dios Bajo esta idea agrupamos tanto los contenidos de la experiencia interna como los contenidos de la experiencia externa. Es, por ello, el principio ms general, en tanto que unifica los fenmenos del Yo y tambin los del Mundo.

Existe un uso correcto y til de estas ideas cuando se las trata como principios reguladores que orientan a la razn en su bsqueda de principios generales. En este sentido, la razn no constituira una facultad de conocimiento, pero facilitara los xitos en este terreno, siempre que se limitara a entender las ideas trascendentales como objetivos ideales que es imposible alcanzar. Sin embargo, existe un uso fraudulento que no contribuye al avance del conocimiento, sino que aboca a contradicciones. Este uso resulta de considerar el Yo, el Mundo y Dios como realidades objetivas, es decir, considerar que estas ideas tienen un referente o correlato en la realidad. Considerar el Alma, el Mundo y Dios como realidades conduce a la razn a intentar conocer estas ideas; entonces es cuando traspasa los lmites de lo que es posible conocer, y es vctima de ilusiones y de engaos. La posibilidad de la metafsica Ya hemos visto que la teora epistemolgica de Kant le obliga a negar la posibilidad de conocimiento cientfico en el mbito de la metafsica. Veamos por qu: La metafsica se ocupa de las ideas trascendentales (Alma, Mundo y Dios) como si se tratara de ideas que tienen un referente o correlato en la realidad. Es decir, no se limita a considerarlas principios reguladores que orientan nuestra investigacin, sino que las concibe como realidades ltimas que dan sentido y finalidad a todo lo que ocurre. Cuando la metafsica sigue este proceder, cuando emplea as estas ideas y trata de conocerlas, cae en falacias y contradicciones. Precisamente estas contradicciones y engaos demuestran el uso inapropiado que la razn hace de las ideas trascendentales. Kant ve en esta prctica la ambicin desmesurada de la razn, que quiere ir ms all de los fenmenos y acceder a la realidad en s o numeno. Este paso es ilegtimo, el numeno es inaccesible para el ser humano, constituye el lmite de aquello que puede conocer. La metafsica intenta superar este lmite. Precisamente esto es lo que la condena. De todas maneras, para Kant, aunque la metafsica est ms all de las posibilidades de conocimiento, responde a una tendencia natural en el ser humano: avanzar hacia principios cada vez ms generales. La metafsica no es una ciencia ni llegar nunca a serio. Cuestiones como la libertad personal, la inmortalidad del alma o la existencia de Dios jams podrn ser demostradas. La razn pura o terica, como fuente de conocimiento, no puede resolverlas. Por este motivo, desde el mbito del conocimiento, solamente se puede justificar con coherencia una posicin agnstica. Ahora bien, el ser humano no se limita a conocer, sino que tambin vive y acta. Tal vez estas ideas trascendentales (Alma, Mundo, Dios) hallarn su lugar natural en el mbito de la razn prctica. Tal vez lo que resulta

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imposible para la razn terica ser factible para la razn prctica. 4. El uso prctico de la razn: la tica Kant ya ha contestado a la pregunta: Qu puedo saber? Sin embargo, el hombre no tan slo vive de conocimientos. Ciertamente, el hombre hace un uso terico de la razn, pero tambin hace un uso prctico de ella. No solamente es un ser que conoce, sino que adems es un ser que acta y que se vale de su razn para guiar y orientar su accin. As, la razn pura se convierte en razn prctica cuando se ocupa de guiar la propia voluntad. Por eso ha de responder a las dos preguntas que quedan: Qu he de hacer? y Qu puedo esperar si hago lo que debo?. La respuesta se puede encontrar en la Crtica de la razn prctica y en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. El valor de la humanidad Muy a menudo se valora la aportacin epistemolgica de Kant y se olvida, en cambio, la no menos revolucionaria contribucin tica. No slo asent las bases de la filosofa del conocimiento posterior, sino que tambin dio un giro completo a los planteamientos de la filosofa moral. Y esto ltimo, si tenemos en cuenta las palabras dcl propio autor, todava tiene ms valor: Yo soy un estudioso y siento toda la sed de conocimiento que puede sentir un hombre. En un pasado crea que esto constitua todo el valor de la humanidad; entonces menospreciaba al pueblo en tanto que gente ignorante. Rousseau me desenga. Esta superioridad engaosa se ha desvanecido; he aprendido que la ciencia en s es intil si no sirve para que se valore la humanidad. La ciencia o el conocimiento no son nada si no contribuyen a hacer ms humano, autntico y moral nuestro comportamiento. Y ello, ciertamente, ya no es responsabilidad de la razn terica, sino de la razn prctica. Rousseau, segn nos confiesa Kant, tuvo una importancia capital en su inters por la tica. Una de las ancdotas que se explican sobre Kant puede servir para imaginarnos la influencia que tuvo el ilustrado francs en este cambio de rumbo en la reflexin kantiana. Kant, protagonista de una vida profundamente ordenada y rutinaria (se dice que en Kanigsberg los habitantes ajustaban sus relojes cuando Kan! sala a pasear), lleg tarde a sus clases slo en dos ocasiones, una por el estallido de la Revolucin Francesa y la otra cuando le llegaron las obras de Rousseau, cuya lectura le entusiasm tanto que perdi la nocin del tiempo. La tica tradicional Despus de reconocer que, por encima de las cuestiones tericas, lo que realmente nos inquieta y nos interesa son las de orden prctico, Kant intentar responder a la pregunta Qu he de hacer?. Kant, antes de ofrecer su propia respuesta, har un anlisis exhaustivo de lo que hasta entonces se haba propuesto en la reflexin tica. Cuando analiza las ticas anteriores, Kant llega a la conclusin de que, a pesar de la enorme variedad de normativas ticas, todas presentan un denominador comn: se trata de ticas materiales. Veamos en qu consisten. ticas materiales Kant considera materiales aquellas ticas que acaban siendo una lista de normas o preceptos. Segn el filsofo prusiano, muchas de las ticas tradicionales lo son y, por ello, adolecen de dos inconvenientes:

1. Son ticas empricas, ya que tienen contenido. Nos dicen qu debemos hacer o evitar: Has

de decir la verdad, Has de obedecer a tus progenitores, No has de matar... Su

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contenido proviene de la experiencia y en ella comprobamos qu conductas son adecuadas para alcanzar el objetivo que nos hemos propuesto. Son ticas que se fundamentan en un bien (la felicidad, la salud...) y que establecen el camino que hay que seguir para alcanzarlo. Son, por lo tanto, ticas interesadas, ya que promueven determinadas acciones en funcin de la recompensa o gratificacin que se sigue de su cumplimiento. Por ello, se componen de normas o preceptos que sealan la actuacin correcta y que Kant denomina imperativos, a los que considera de tipo hipottico.

2. Los imperativos hipotticos ordenan o prohben una accin en funcin del objetivo que nos

hemos fijado. As, una norma como no bebas en exceso slo nos obliga si hemos aceptado que conservar la salud es un bien al que hemos de aspirar. Se trata, por lo tanto, de un imperativo condicional: Si quieres conservar la salud, no bebas en exceso. nicamente si aceptamos la condicin, la segunda parte tiene sentido.

3. Son ticas heternomas, porque nuestra voluntad se halla determinada por principios que no
provienen de la razn propiamente, sino de alguna instancia externa a ella. Las ticas materiales justifican una serie de preceptos en funcin de fines (la felicidad, la salud, la perfeccin...) que dependen de intereses personales y ajenos a la razn.

Estas dos caractersticas hacen inaceptables las ticas materiales. Para Kant, una tica autnticamente humana ha de ser universal (vlida para cualquier hombre, con independencia de cules sean sus intereses) y autnoma (basada en la libertad y la capacidad humana para darse una ley desinteresada y autntica). Estas dos propiedades slo son posibles en una tica racional. La mayora de edad del hombre Kant rechaza las ticas materiales (empricas y heternomas) porque considera que no son propias de un ser mayor de edad como el ser humano. Como ya vimos en la unidad anterior, la Ilustracin es, sobre todo, una reivindicacin de la libertad y de la emancipacin respecto a cualquier sujecin o dependencia. Kant comparte esta idea, cree que ha llegado la hora en la que el hombre se haga cargo de su vida y decida por s mismo. Esta emancipacin exige una tica autnoma, en la que sea el propio hombre quien determine la ley moral, y ello es incompatible con una tica material; por eso Kant defiende la necesidad de una tica formal. tica formal Kant considera ticas formales aquellas que carecen de contenido, es decir, que no nos dicen qu hemos de hacer, sino que slo nos indican cmo lo tenemos que hacer. Son, por lo tanto, ticas de la forma: no nos ordenan haz esto o haz aquello, sino que determinan la manera en que hemos de actuar. Los imperativos de esta tica no son hipotticos, sino que son categricos: obligan y exigen cumplimiento sin condiciones ni excepciones. Kant formula el imperativo categrico del siguiente modo Acta slo segn aquella mxima por la cual puedas al mismo tiempo querer que se convierta en ley universal, Conocido tambin con el nombre de principio de universalidad, no nos dice quo hemos de hacer (beber o no en exceso, sino que establece la forma (ser universalizable) que ha de tener cualquier mxima para llegar a ser realmente una norma moral. En el fondo, es una especie de reformulacin de la antigua ley Lo que no quieras para ti no lo quieras para los dems. Recoge una antigua consideracin del hecho moral: creer que la accin correcta consistir ni ms menos en hacer lo que exigiramos que hicieran los dems.

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Kant formul el imperativo categrico de otra manera que todava encaja mejor con su preocupacin: Trata a todo ser humano no como un medio, sino como un fin en s mismo. Esto significa que hemos de tratar a los dems como lo que son, seres humanos con dignidad que no pueden ser usados como instrumentos para satisfacer nuestros deseos. Actuar de modo que tratemos a los dems como fines y no como instrumentos significa actuar de manera desinteresada. Por ejemplo, si ayudo a los dems porque deseo obtener reconocimiento por ello, no obro de una manera moral, sino interesada y egostamente. Para Kant, actuar de manera tica significa actuar desinteresadamente, es decir, por respeto y amor al deber. Esto significa algo ms que actuar externamente en conformidad con el deber; es imprescindible que haya un convencimiento y un respeto interno hacia l. Con un ejemplo entenderemos mejor esta distincin kantiana entre actuar, simplemente, de acuerdo con el deber (legalmente) y actuar, con convencimiento, por amor al deber (moralmente). Supongamos dos tenderos que se comportan de una manera honrada y legal, sin alterar los pesos y cobrando aquello que corresponde al valor de los productos. Uno lo hace porque sabe que, si no, a la larga perdera la clientela (iran a comprar a otra tienda); el otro lo hace simplemente porque considera que se es su deber. A pesar de que externamente los dos se porten de un mismo modo, slo en el caso del segundo tendero podemos hablar de comportamiento autnticamente moral. Slo l acta desinteresadamente y trata a sus clientes como fines y no como instrumentos para enriquecerse.

Postulados de la razn Slo cuando lo que nos mueve es la voluntad de cumplir con nuestro deber, podemos decir que somos morales. Ahora bien, hablar de moralidad presupone aceptar que somos seres con capacidad para decidir nuestra actuacin. Si no pudiramos escoger entre hacer esto o aquello, entre actuar de manera altruista y hacerlo, en cambio, egostamente, qu sentido tendra hablar de moralidad? La libertad humana, opuesta al determinismo predominante entre los fenmenos naturales, resultaba, segn Kant, un atributo inalcanzable para la razn terica. Si recuerdas, concluimos el apartado anterior reconociendo que la razn terica se vuelve impotente ante determinadas cuestiones que traspasan los lmites de la experiencia. Adems de la libertad humana, todo lo que nos obliga a hablar de ideas trascendentales como de realidades ltimas choca con las posibilidades intelectuales humanas. Por este motivo, Kant recomendaba, como nica posicin coherente ante tales ideas, la posicin agnstica. Sin embargo, aunque no puedan ser objeto de demostracin cientfica, la realidad y la existencia del Alma, del Mundo y de Dios se con. vierten en imprescindibles para que podamos hablar de moral. Esto lleva a Kant a considerar que las ideas trascendentales de la razn terica han de entenderse como postulados de la razn prctica. Los postulados son ideas de las que no tenemos ni podemos llegar a tener ninguna certeza, pero de las que hemos de presuponer la existencia. En definitiva, los postulados de la razn prctica resultan indemostrables cientficamente, pero necesarios moralmente. Vemoslo: Primer postulado: la libertad humana Segundo postulado: la inmortalidad del alma Tercer postulado: la existencia de Dios

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A pesar de que los fenmenos naturales estn determinados por las leyes de la naturaleza, y aunque el ser humano forme parte de ella, hay que presuponer la libertad humana. sta implica la capacidad de escaparse del determinismo que las leyes fsicas imponen a la naturaleza y poder decidir la propia accin. Y, por mucho que esto sea indemostrable, es necesario presuponerlo si queremos hablar de comportamiento moral.

Aunque no podamos hablar del Alma, aceptar su inmortalidad se hace imprescindible para que tenga sentido la exigencia de moralidad. Resulta evidente que el comportamiento correcto pocas veces se recompensa: hacer lo que debemos suele protegernos de las injusticias y pesadumbres propias de la existencia humana. nicamente si suponemos la inmortalidad de nuestra alma, la supervivencia despus de la muerte fsica, podemos confiar en que nuestra virtud ser recompensada justamente con una existencia feliz.

Dios, como el Alma, es una realidad de la cual no podemos tener ninguna experiencia y, por lo tanto, ningn conocimiento. Sin embargo, su existencia acaba siendo necesaria como ltima garanta del sentido de la existencia humana Slo Dios, en quien la virtud y la felicidad se identifican, puede avalar que los que se han hecho dignos de felicidad la alcancen.

Todo esto puede considerarse una respuesta a la tercera pregunta kantiana: Qu puedo esperar si hago lo que debo? Segn Kant, si actuamos de manera desinteresada y sin esperar nada a cambio, podemos aspirar a la felicidad. Ahora bien, esta aspiracin muchas veces no se ve justamente recompensada. A menudo observamos que, en esta vida, la virtud no siempre va acompaada de felicidad, y que los que, por su comportamiento, seran merecedores de ella padecen graves injusticias. Solamente la inmortalidad del alma y la existencia de Dios pueden garantizar que virtud y felicidad se llegarn a identificar algn da.

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