Axiologa La axiologa (del griego ['valioso'] + ['tratado']) o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los

os valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908.La axiologa no slo trata en su mayora intelectual y moral de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una, tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especifica. Algunos filsofos como los alemanes Huiriche Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Qu es el valor? He aqu una cuestin difcil de resolver. La esencia del valor es concebida en forma diversa por los filsofos. La Axiologa entraa una diversidad de corrientes, pero a todas ellas les interesa saber qu es el valor, conocer la naturaleza del valor. Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una

perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adherida a los objetos que lo sostienen. Antes son solo posibilidades. Modo de ser del valor El modo de ser del valor es transparente, no opaco como las cosas. La experiencia, dice Ortega, del valor es absoluta. Lo compara pues con el tringulo. Conocemos su naturaleza de modo absoluta, evidente. De modo anlogo, la apreciacin, que es la ciencia de los valores, es un sistema de verdades evidentes e invariables, de tipo parejo a la matemtica. Los valores son, en la definicin orteguiana, una sutil casta de objetividades que nuestra conciencia encuentra fuera de s, como encuentra los rboles y los hombres, sin que esto quiera decir, en modo alguno, que se perciban igual los valores que las cosas reales. Comparte Ortega la tesis de Husserl y Max Scheler al sealar el valor como cualidad irreal, porque anota: El valor no es una cosa, sino que es tenido por ella. En efecto, tenemos que considerar el valor de las cosas como algo que ellas poseen: belleza, bondad, &c.; esto es, modos o cualidades de las cosas que no tienen que ver con su ser ntico. Son, afirma Ortega, cualidades sui generis. No se ven con los ojos, como los colores, ni siquiera se entienden, como los nmeros y los conceptos. La belleza de una estatua, la justicia de un acto, la gracia de un perfil femenino no son cosas que quepa entender o no entender. Slo cabe sentirlas, y mejor, estimarlas o desestimarlas. El hecho de ser el valor de las cosas una cualidad, est implcitamente sealando que es cualidad de algo. El filsofo espaol nos dice: ...en ocasiones, vemos la cualidad sin

conocer el substrato, la cosa que la posee y de quin es. En la inquieta llanura marina divisamos a lo mejor una blancura que no sabemos si pertenece a un velamen, a una roca o a una espuma lejana. En el caso de los valores, la independencia es mayor. Sentimos con perfecta claridad la justicia perfecta, sin que hasta ahora sepamos qu situacin real podra realizarla sin resto. De la realidad no podemos tener nunca una visin ntegra, sin embargo, s la podemos alcanzar del valor en su totalidad, pues es que los objetos de la primera, nos dice Ortega son por naturaleza opacos a nuestra percepcin, en tanto los segundos son naturalezas transparentes. Nuestro filsofo seala perspectivamente el rango o posicin jerrquica del valor, basta ver lo que es elegancia y lo que es bondad moral para que aqulla aparezca como objetivamente inferior a sta. Caractersticas de los valores. Pueden caracterizarse a partir de las siguientes notas: a. Su Dependencia Los valores no existen por s mismos, necesitan encargado en quien descansar; son como las cualidades de esos encargados llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades, cualidades que poseen ciertos objetos llamados bienes. En virtud de que los valores necesitan de los bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no independientes, entes parsitos (necesitan apoyarse en las muletas de la realidad). Antes de depositarse en los bienes, los valores son meras posibilidades; para actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los bienes tangibles.

b. Bipolaridad El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad en cierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bello-feo (arte). Al primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama disvalores o contravalores. La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una negacin del valor positivo; el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo. c. Jerarqua. Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. d. Durabilidad Los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad. e. Integralidad Cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. f. Flexibilidad Los valores cambian con las necesidades y experiencias de laspersonas. g. Satisfaccin Los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.

h. Trascendencia Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo perfecto slo en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo imperfecto. Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda su perfeccin, y no faltan ocasiones en las que sufre una grave desilusin cuando se percata de que la realidad de la vida no est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la fidelidad. La honradez, la bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al ideal que le corresponde. Lo peor acontece cuando la decepcin crea un resentimiento; el sujeto llega a renegar de todos los valores. Porque no encuentra la libertad perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe; no encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y acta como si no existieran. Esto hay que delatarlo; porque, lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente un acto de cobarda y debilidad. Los valores no estn encarnados con perfeccin; pero el hombre es el encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores proporcionan grandes satisfacciones al hombre; pero antes hay que conquistarlos. i. Preferibilidad Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o inclinan hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor. En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina hacia ella. El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia algo valioso. Cuando una persona no ha captado un valor, queda indiferente hacia l, su nimo no se inclina en proo en contra. Pero basta atisbar el valor contenido en una persona o en un objeto, para que entre en funcin toda nuestra capacidad de apropiacin. Quien ha captado la belleza, trata de conservarla para s, e inclusive crearla. j. Objetividad Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos) independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular.

As, por ejemplo, el valor utilidad reside en una mquina de escribir, aunque sta caiga en poder de unos salvajes analfabetos que no conozcan su uso y, por tanto, su utilidad. El valor moral de una persona reside en ella, aun cuando otros la juzguen en sentido opuesto, e inclusive, aun cuando el propio sujeto no sepa valorizar su propia actitud honesta. A propsito de esto, se puede aadir aqu que no es raro que se den casos de alto valor moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles que est viviendo, tan inaccesible para el comn de los mortales. Tambin sucede (y esto es lo ms comn) que la persona se sobre valorice en el orden moral, o intelectual o esttico. Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la valoracin. El valor es objetivo, se da independientemente del conocimiento que de l se tenga. En cambio, la valoracin es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin embargo hasta la misma valoracin, para que sea valiosa, necesita ser objetiva, es decir, basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto arbitrario de las tendencias viciosas o circunstanciales desfavorables del que juzga. k. Dinamismo Los valores se transforman con las pocas. l. Aplicabilidad Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona. Clasificacin de los valores La clasificacin ms habitual de los valores comprende los valores lgicos, los ticos y los estticos. En nuestro siglo, la filosofa de los valores asumi tres vertientes principales: la representada por el neokantismo de Baden (Windelband), la propia de la orientacin fenomenolgica (Scheler) y la asumida por el relativismo (Dilthey). Mientras unos enfatizaron la relacin existente entre los valores y los sujetos que los intuyen, con lo cual se asuma una postura relativista en el plano axiolgico, para otros los

valores cobraban una existencia totalmente independiente del individuo que los aprehenda: el hombre no creaba el valor, sino que se limitaba a reconocerlo. La filosofa de Dilthey se encuentra en el primer caso, toda vez que, para l, los valores son engendrados por la historia, esto es, encuntrense adscriptos a momentos determinados del decurso vital. En cambio, Windelband y Rickert, al igual que Scheler, admitan la objetividad de los valores, si bien los primeros la vinculaban al apriorismo kantiano, al considerarlos categoras de una conciencia trascendental, en tanto que el segundo estimaba que los valores constituan cualidades objetivas, aprehensibles merced a una intuicin de ndole emocional que les es propia. A la formacin del valor concurren tres instancias: El sujeto valorante; El acto de valorar, que inviste la calidad de intencional y emotivo, y Una instancia objetiva a la cual esa intencionalidad apunta. El acto vital de valorar me enfrenta a un objeto real, en el cual el valor se asienta. Pero si varo mi intencionalidad y, en vez de valorar un objeto intuyo el valor que en ese objeto reside, la intencionalidad ya no se dirigir al objeto sino a la cualidad de ese objeto; cualidad que, en cuanto tal, es independiente de mi apreciacin. Axiologa y sus otras corrientes Si analizamos las principales escuelas valoristas podemos encontrar concepciones distintas. Aunque sera imposible establecer compartimentos cerrados para situar toda la corriente axiolgica, s es conveniente definir las lneas generales en la concepcin del valor. Principales corriente axiolgicas:

1 El subjetivismo Para los autores pertenecientes a esta lnea de pensamiento, los valores no son algo objetivo, ya que el valor slo es tal valor en virtud de la captacin que de l realiza el sujeto. El valor es siempre valor para alguien. Dentro de esta corriente podemos encontrar: Subjetivistas en el plano ideal: El valor como idea Subjetivistas en el plano real: El valor como experiencia subjetiva

a) Subjetivistas en el plano ideal.- Para estos axiolgos, es la condicin humana la que constituye el valor. La Escuela neokantiana de Baden, con Guillermo Windelband, Enrique Reickert y Bruno Bauch, afirma que la esencia del valor consiste en su vigencia, dando lugar al subjetivismo transcendental del valor. Ricker (1943:144-145) explica esta teora con la siguiente afirmacin: "Los valores no son realidades, ni fsicas ni psqui-cas. Su esencia consiste en su vigencia, no en su real facticidad. Mas los valores se enlazan con las realidades, y de esos enlaces conocemos ya dos. En primer lugar, puede el valor residir en un objeto, transformndolo as en un bien, y puede adems ir unido al acto de un sujeto de tal suerte que ese acto se transforme en una valoracin" La reflexin sobre la ciencia, la moral, el arte y la religin le lleva a descubrir los valores que forman parte del reino intemporal, normativo. El mismo autor, en la pgina 50, escribe: " En los objetos culturales, residen pues, los valores, y por eso vamos a llamarlos bienes; de ese modo podremos distinguirlos, al mismo tiempo, como realidades valiosas, de los valores mismos, que no son realidades y de los cuales pueden prescindirse. Los procesos naturales no son pensados como bienes y estn libres de toda relacin con los valores, Por lo tanto, si de un objeto cultural se retira el valor, queda reducido a mera naturaleza. Por medio de esta referencia a los valores, referencia que existe o no existe, podemos distinguir con seguridad dos especies de objetos; y slo por ese medio podemos hacer la distincin, porque todo proceso cultural, si

prescindimos del valor que en l resida, tendr que considerarse como relacionado con la naturaleza y, por ende, como naturaleza. Todava debemos aadir algo sobre la especie de valor que transforma ciertas realidades en bienes de cultura y las destaca as de la naturaleza. De los valores no puede decirse que son ni que no son reales, sino slo que valen o no valen." Al analizar esta teora verificamos que es incompleta, ya que si contemplamos una obra artstica, reconocemos que es bella o fea, no slo por nuestra condicin humana, sino que hay algo real que nos obliga a reconocer esa belleza o esa fealdad. b) Subjetivistas en el plano real.- Los autores pertenecien-tes a esta corriente sostienen que las cosas son buenas o malas, porque queremos reconocerles un valor, porque nosotros se los damos, en s mismas no son valiosas o antivaliosas. Para ellos el valor no es nada positivo sino una emanacin del sentimiento. El valor es algo subjetivo: la impresin personal de agrado o desagrado. 2 El objetivismo Son los axiolgos que conciben el valor como una entidad objetiva, es decir, con total independencia de un sujeto que los capte como tal valor. Podramos clasificar esta corriente: Objetivismo absolutista y testa. Objetivismo absolutista y no testa. Axiomatismo axiolgico.

a) Objetivismo absolutista y testa.- Conciben el valor como una entidad objetiva y como algo absoluto, y esta absolutividad se basa, en ltima instancia en la esencia divina. Entre sus principales representantes podamos incluir a Max Sheler. Sheler (1941:45) escribe: "Independencia... entre el ser de los valores y las cosas, bienes y contenidos objetivos. Nos es dado ya clara y evidentemente el valor de una cosa, sin que

nos estn dados an los depositarios de ese valor. Los valores son independientes en su ser de sus depositarios." Max Scheler (1941:41) afirma que los sentidos captan lo material, la inteligencia est dirigida al ser, y el sentimiento puro o la estimativa revelan los valores. La intencionalidad de nuestra estimativa va dirigida y revela ese orden ideal de los valores que a veces se encarna en la realidad constituyendo los "bienes", pero el hecho de la aparicin o desaparicin de stos, para nada afecta al mundo del valor. Que se multipliquen o desaparezcan los actos justos para nada afecta al valor de la justicia. Toda la axiologa de Sheler es un personalismo y los valores tpicos de la persona son los morales. Es en Dios donde todos los valores encuentran su origen y su razn de ser, pero no el Dios de la metafsica, sino el captado como sumo valor. b) El objetivismo absolutista y no testa.Conciben el valor como algo objetivo, con

total independencia de un sujeto que lo capte como valor, y la absolutividad del valor se basa exclusivamente en su propia naturaleza. Hartman (1957:642-643) defiende esta postura: "Los valores tienen sin duda la misma idealidad de las dems estructuras esenciales, pero, a pesar de todo, tienen todava un modo de ser especial dentro del comn ser en s ideal" Hartman (1954:35) fundamenta los valores: " La indiferencia no es slo la de los valores a lo real, sino tambin una indife-rencia de lo real a los valores...Pero tambin lo real se halla ah en una cierta independencia respecto de ellos, est muy lejos de regirse en su contenido por ellos. Dispongo de un espacio libre frente a ellos. Ms exactamente: slo en su carcter de valor o no valor es dependiente de ellos, en su carcter de ser indepen-diente Tanto Max Scheler y Nicolai Hartman subrayan el carcter ideal del valor, que captamos no por la experiencia sensible, mediante el sentimiento, sino con una intuicin emocional de orden superior que designan como estimativa. Pretende superar todo subjetivismo y formalismo anterior.

Para ambos autores el valor no son determinaciones fsicas que residen en los objetos y van ms all de cualquier experien-cia subjetiva, pero tampoco se confunden con seres subsistentes al modo platnico. c) El axiomatismo axiolgico. Esta corriente atribuye al valor los caracteres de objetivo y absoluto, pero intenta edificar la teora del valor desde un punto de vista formal, es decir, mediante el establecimiento de unos axiomas axiolgicos, unas reglas de inferencia y unos teoremas deducidos de los axiomas mediante reglas. Se convierte pues, en una ciencia pura, un saber trascendental. 3 El relativismo Este puede ser: Relativismo psicolgico. Relativismo sociolgico.

a) Relativismo psicolgico.- Para el que los valores son relativos, siendo esta relatividad funcin de la apreciacin que de los mismos realiza el sujeto psicolgico. En el individuo puede distinguirse dos actitudes bien diferentes: por una parte, el sujeto que aqu y ahora vibra emocionalmente y, por otra, el yo en cuanto no es ms que eco de valoraciones colectivas, arrastradas por tradicin y a cuyo influjo no puede sustraerse. Slo hay una manera de creer en valores absolutos: hacer abstrac-cin del sujeto y del momento en que los experimento y engendro con mi deseo. b) Relativismo sociolgico.- Esta corriente concibe el valor como relativo, pero esta relatividad est en funcin de la apreciacin que de los mismos hace, no el sujeto individual, sino el grupo social.

Realizacin de los valores Etxeberria (2003, pg. 54) introduce el tema de la realizacin de los valores planteando su relacin con la preferibilidad y la jerarqua, al respecto escribe: Nuestra relacin con los valores no se agota por supuesto en la dinmica de preferibilidad. Se culmina en el esfuerzo por su realizacin. Realizacin que, a su vez, debe tener encuentra contextos y consecuencias. Es decir, la realizacin de los valores nos pide una creatividad encarnada. Esto debe tenerse en cuenta tanto en la perspectiva personal como la social. En la perspectiva social hay que resaltarlos valores ms pertinentes, para cultivarlos a travs del compromiso individual e institucional: dichos valores son los de la trada de la revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad; o si se quiere: tolerancia, justicia y solidaridad. En cuanto a la perspectiva personal es interesante tener presentes a los valores como aquellos objetivos que alcanzados realizan nuestra plenitud, nuestro proyecto de felicidad: debe, evidentemente, tratarse de los valores superiores, preferidos con todas las matizaciones que se han ido introduciendo. En este sentido, los valores desempean especficas funciones en la comunidad, contribuyendo a dar importancia a las cosas y a las actividades de las personas, por ello su realizacin y efectivizacin resulta ser necesaria. Entre dichas funciones destacan, segn Sierra y Bedoya (1996, pg.17):1. Los valores proporcionan medios fciles para juzgar la sociabilidad de las personas y las colectividades. Los valores hacen posible todo el sistema de estratificacin que existe en toda cultura. Ayudan al individuo mismo a saber en qu puesto se halla a los ojos de los semejantes.2. Los valores centran la atencin de las personas en objetos culturales y materiales que se consideran como deseables, tiles y esenciales. El objeto as valorado puede no ser siempre lo mejor para el individuo o el grupo, pero el hecho de ser un objeto valorado socialmente lo hace digno de ser perseguido.3. Los modos ideales de pensar y de comportarse en una sociedad vienen indicados por los valores. Los valores van formando un esquema de conductas aceptadas socialmente, de modo que las gentes pueden casi siempre distinguir los mejores modos de pensar y de obrar.4. Los valores actan como medios de control y depresin social. Inciden en las personas para que sea como den con las normas vigentes o establecidas; las anima y estimula a hacer cosas

cada vez mejores. Por otra parte, censuran comportamientos prohibidos o mal vistos por la comunidad. Los valores funcionan como medios de solidaridad. Las personas se agrupan de acuerdo a los valores comunes. Esto favorece en muchos casos la consecucin de mayores y mejores lazos de amistad, de compaerismo y de solidaridad. Son elementos que mantienen vivo al grupo. El reto ms grande que se enfrenta en trminos del valor, no radica en su clasificacin o estratificacin en una escala de valores, tampoco en el delinear su naturaleza o modos de captacin, el verdadero reto se encuentra en el esfuerzo que ha de empear el hombre por realizarlo a, por luchar da a da para hacer efectivo aquello que declara o aspira, aqu es donde la mayora de los sueos terminan y comienza la realidad. Bibliografa Valores rea de Ciencias Sociales en: http://www.scribd.com/doc/57959143/MODULO12-AXIOLOGIA Filosofa Axiologa en: http://www.scribd.com/Sebas_Iglo/d/43928418-FILOSOFIAAXIOLOGIA En torno a la axiologa y sus valores de Jess Armando Martnez Gmez en: http://www.eumed.net/rev/cccss/07/jamg3.htm Axiologa de Legis en: http://www.balsavirtual.com/lenguaje/axiologia.htm Rosaura Garca Tudur Ideas estticas de Ortega y Gasset en: Rosaura Garca

Tudur

Ideas estticas de Ortega y Gasset