XIV ENCUENTRO DE LA RED DE INVESTIGADORES DEL FENMENO RELIGIOSO EN MXICO

CIUDAD DE PUEBLA (Puebla) DIAS 6, 7 Y 8 DE ABRIL DE 2011

Territorialidad de lo sagrado
Armando Garca Chiang1 David Romn Vela2 Mesa 13. Dimensiones espaciales y actores en los imaginarios religiosos Licenciatura en Geografa Humana Departamento de Sociologa, Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa. San Rafael Atlixco, 186, Colonia Vicentina , Deleg. Iztapalapa CP 09340 Mxico DF, Tel: Coordinacin de la Licenciatura em Geografa Humana UAM 5804 6466, Fax: 5612 5682 Palabras clave: Geografa, Territorialidad, Lugar sagrado

Introduccin
El objetivo de la ponencia es presentar una revisin de trabajos acadmicos que tornen su mirada hacia la territorialidad de lo sagrado, especficamente hacia la construccin de espacios sagrados. En ese sentido, conviene apuntar que en Mxico el desarrollo de la investigacin sobre la religin fue muy restringido hasta finales de la dcada de los setenta. Adems, en forma similar de lo sucedido en la mayor parte del mundo occidental, la antropologa, la historia y la sociologa se han abocado desde sus inicios a analizar la problemtica de lo religioso desde sus perspectivas particulares. Ahora bien, en lo que respecta a la geografa, un aspecto esencial a subrayar es el hecho de que la construccin religiosa del espacio no obedece verdaderamente a esquemas universales, por lo que conviene interrogarse

sobre el rol de lo religioso como factor de transformacin del ambiente y de los paisajes
1 2

Profesor-Investigador del Depto. de Sociologa de la UAM-Iztapalapa. Estudiante de la Lic. en Geografa Humana, UAM-Iztapalapa.

(Racine y Walther, 2006). Sin embargo, tambin debe sealarse que si bien la religin juega un papel prominente en el paisaje contemporneo poltico y cultural, relativamente pocos gegrafos han contribuido a una mejor apreciacin de este fenmeno " (Proctor, 2006, 165).

A propsito de los estudios antropolgicos, conviene notar que el Estado mexicano favoreci el desarrollo de la antropologa, en la medida en que esta disciplina poda proveerlo de elementos que le ayudaran en la bsqueda de una identidad nacional. Adems, la existencia de un gran nmero de etnias indgenas, el hecho de que la poblacin perteneciente a ellas, sea aproximadamente el 10 por ciento de la poblacin total del pas, y las peculiaridades de sus usos y costumbres son elementos, que contribuyen a explicar el hecho de que un porcentaje significativo de los trabajos relacionados con la cuestin religiosa sean de corte antropolgico y etnogrfico, enfocados, sobre todo, a analizar las prcticas religiosas de los pueblos indgenas y la descripcin detallada de sus prcticas y rituales.

En lo que concierne a los trabajos histricos, debe subrayarse que en Amrica Latina, Mxico incluido, el predominio de la Iglesia catlica, fue tan intenso que hasta el siglo XIX, no se conoce otra historia de la religin que el anlisis del cristianismo o ms precisamente del catolicismo romano. Esa situacin empieza a cambiar, cuando las iglesias protestantes, que haban sido polticamente excluidas, arriban al territorio latinoamericano. Ese arribo se lleva a cabo a partir de 1821, para el caso mexicano, pero su influencia no comienza a crecer sino hasta bien entrado el siglo XX (Garca Chiang, 2007).

En cuanto a los trabajos de tipo sociolgico, un aspecto que debe subrayarse es la posibilidad de encontrar artculos relacionados con el tema a partir de la dcada de los treinta, pero su desarrollo real debe situarse en la dcada de los sesenta, con la utilizacin de categoras sociolgicas por sectores progresistas de la Iglesia catlica, en sus anlisis de la realidad cotidiana.

En ese sentido, puede decirse que en Mxico existi una Sociologa religiosa o pastoralista que si bien nunca tuvo una adscripcin tan bien definida, ni adquiri una importancia similar a la que obtuvo en los Estados Unidos, donde pastores protestantes

tomaron parte activa en el nacimiento de la sociologa general (Fukuyama, 1963, p.739756), o en Francia, donde investigadores surgidos de las filas de la Iglesia catlica fundaron el Grupo de Sociologa de las Religiones, lo cierto es que su existencia contribuy significativamente al desarrollo de la sociologa mexicana (Garca Chiang y Soto Villagrn, 2010).

En ese contexto, este trabajo presenta un contexto general de los estudios geogrficos sobre lo religioso, a travs del cual nos situaremos en posicin de abordar dos de las cuestiones centrales en el anlisis geogrfico de la religin. La primera de ellas es la diferenciacin entre lo sagrado y lo profano, la segunda es la renovacin de la concepcin misma de espacio, la cual va ms all de la disciplina geogrfica y se inscribe en una tendencia de acercamiento de las ciencias sociales a la geografa, la cual puede resumirse en lo que Gilberto Gimnez denomina como una nueva identificacin de la Geografa Humana como geografiables. ciencia social y de las ciencias sociales como ciencias

1.- El anlisis geogrfico del fenmeno religioso.

En una revisin decenal de la Geografa de lo religioso, Lily Kong habla a fondo de la dialctica entre la poltica y la potica de religin (2001). Ella reconoce que muchos estudios sociales analizan como " lo poltica da forma a la potica, " mientras que los estudios sobre la potica de lo sagrado tienden a hacer caso omiso de la poltica, un acto que ella atribuye a un enfoque romntico (Ferber 2006). Para Kong la religin es comprehensiva, tiene una dimensin poltica, pues est ligada a las relaciones de poder. Abundando al respecto, Lilly Kong (2001) subraya la importancia geogrfica de examinar la religin, en la interseccin de fuerzas sagradas y seculares en la creacin de un lugar. Esto es especialmente cierto en los contextos urbanos donde sagrado y lo secular, y de hecho variedades de lo sagrado, con frecuencia conviven codo a codo. Las teoras que analizan el espacio urbano y la sociedad deben tener en cuenta integralmente la forma en que los lugares de culto socialmente construidos se solapan, se complementan o entran en conflicto con lugares seculares y con otros lugares de culto en la asignacin de usos y significados. Kong agrega que debe enfatizarse, cmo en el nivel material,

simblico e ideolgico, la separacin entre lo sagrado y lo secular no es rgida, y cmo las teoras urbanas deben reconocer esta mutabilidad.

Para analizar las temticas de inters de este campo de estudio, hemos consideramos oportuno distinguir entre Geografa de las religiones y geografas de lo religioso en tanto cada uno de estos proyectos acadmicos han permitido demarcar objetos, precisar conceptos, disear estrategias de investigacin y que juntos han contribuido a la consolidacin de este campo dentro de la disciplina. Seguimos a Racine y Walther (2006), para esto autores la geografa de las religiones se ocupa ms bien de las relaciones en trminos de asociaciones y efectos que la religin tiene con otros campos sociales, culturales y ambientales. Por su parte la geografa de lo religioso se focaliza ms bien sobre el rol de la religin y de lo religioso en la formacin de las percepciones humanas del mundo y del lugar que en l ocupa la humanidad (2006: 487). Esta ltima acepcin se acerca ms a nuestra perspectiva en tanto recoge un concepto renovado de espacio en el contexto de la geografa humanista y reconoce explcitamente aspectos culturales invisibles a los anlisis estructurales de la religin.

A propsito de este mismo tema, tambin conviene sealar que existe una categora que podemos denominar como Geografa Religiosa, la cual, en forma similar a la Sociologa, identifica a los trabajos disciplinarios realizados por religiosos,
Hoy en da, nos resulta difcil imaginar cmo cualquier corriente confesional (catlica, luterana o calvinista) podra tener influencia en el pensamientogeogrfico, ya que en la actualidad, es una ideologa o circunstancias sociopolticas las que determinan cules son las tareas de la Geografa, cules son los mtodos que se van a utilizar, los temas que se han de enfocar, etc. Sobre todo, podra parecer extrao que se tuviera que cambiar de pensamiento geogrfico al convertirse de la creencia Catlica a la Luterana o Reformada (Calvinista).( Btner, 1977) Antiguamente, era el pensamiento teolgico el que determinaba las direcciones de la investigacin en Geografa y las tres de mayor importancia son: 1. El gegrafo catlico tena que describir la Creacin como obra de Dios. La relacin entre Teologa y Geografa, especialmente en cuanto a las tareas de la Geografa determinadas por aqulla, poda caracterizarse as: el objetivo de la Geografa es el de describir la imagen del mundo creado por Dios. 2. Por el contrario, el gegrafo luterano est escasamente interesado en la Creacin, su preocupacin est dirigida ms bien a la demostracin de cmo funciona el mundo creado por Dios. 3. El gegrafo de la iglesia Reformada se encontrara entre las dos posiciones antes mencionadas. El Calvinista est principalmente interesado en la descripcin del continuo proceso que tiene lugar entre la obra divina (la Creacin), la cada del gnero humano y la evolucin actual del mundo determinada por la Providencia.

De aqu que el gegrafo calvinista est interesado tanto en la Creacin que tuvo lugar en un principio, como en el funcionamiento actual del mundo

situacin que abre la discusin sobre la pertinencia de analizar lo religioso desde adentro o desde afuera.

En un artculo publicado en 2005, Michel P. Ferber utiliza el realismo crtico (CR) y lo presenta como un acercamiento potencialmente relevante para estudiar las geografas de religiones y los sistemas de creencia. Ferber apunta que utiliza la objetividad y la problemtica entre personas iniciadas/forasteros (insider/outsider), que es slo uno de mucho presente (regalo) para plantear dos aproximaciones. La primera es dividir la subdisciplina en geografa de la religin y geografa religiosa. La segunda es distinguir entre la poltica y potica de religin.

Tradicionalmente interesada en la distribucin espacial de las religiones en el sentido de cartografiar las distribuciones religiosas y definida en su sentido descriptivo como aquella que se dedica a la descripcin e interpretacin de las relaciones espaciales, los paisajes, y los lugares de los fenmenos sagrados y de las prcticas religiosas (Nogu, 2006). Esta idea tradiciones se ha visto transformada a partir de dos momentos tericos significativos, que han permitido su retroalimentacin. Un primer momento terico significativo es el contexto de la renovacin y reestructuracin de la geografa cultural cultural turn denominado giro cultural, este movimiento intelectual, que desde fines de los aos noventa envuelve a la Geografa humana se relaciona en trminos generales, con el elevado inters y sensibilidad por la dimensin cultural de los objetos geogrficos. La cultura deja de tener un carcter residual ahora es vista como el medio a travs del cual las transformaciones se experimentan, contestan y constituyen (Nogu y Albet, 2004:159). A partir de la relevancia que adquiere la geografa humanista de inspiracin explcitamente fenomenolgica se ha orientado ms bien a cuestiones de sentido, intencin, valores. El resurgimiento del anlisis de los fenmenos religiosos podemos verlo en dos publicaciones dentro de la disciplina geogrfica que resultan significativas en la ltima dcada marcan un renovado inters por las religiones en sus dimensiones

espaciales. Por un lado el texto de Abet Albet en Las otras geografas De cmo la fe mueve montaasy la religin se convierte en paisaje: una aproximacin a la geografa de la religin y por otro el captulo de Tratado de Geografa Humana denominado Geografa de las Religiones de Jean-Bernard Racine y Olivier Walther (Garca-Chiang y Soto, 2010). Por su parte, Peter E. Hopkins (2009) seala que en la ltima dcada

los gegrafos han focalizado la religin como un indicador significativo de diferenciacin social y cultural.

2.- La diferenciacin entre lo sagrado y lo profano.

La primera afirmacin de la religiosidad que nos interesa enfatizar en el anlisis espacial, es la diferenciacin entre lo sagrado y lo profano que implcitamente conllevan una significacin espacial, tal como lo sostiene Zeny Rosendahl la reflexin sobre lo sagrado incorpora las consideraciones sobre lo profano. Ello se representa absolutamente diferente de lo profano, esto es, lo primero relacionndose con un divinidad, lo segundo, no. El hecho de la manifestacin de lo sagrado, es indicado por el trmino hierofana, que etimolgicamente significa algo sagrado que se revela. Lo sagrado se manifiesta siempre como una realidad de orden enteramente diferente a la realidad de lo cotidiano. La manifestacin de lo sagrado en un objeto cualquiera, un rbol, una piedra, o una persona implica algo misteriosos, ligado a la realidad que no pertenece a nuestro mundo (2002: 27) Esta afirmacin est en la misma lnea que lo escrito por Pierre Deffontaines en el libro Gographie et Religion publicado en 1948, donde el autor seala que el estudio

geogrfico de lo religioso aborda las repercusiones geogrficas de los hechos de la religin en el paisaje y que la religin, es ante todo el paisaje y los marcadores de lo religioso que se puedan detectar en l.3

Es en este sentido que lugares y espacios adquieren dimensiones simblicas en diferentes culturas. Visto de este modo, tierra, piedras, troncos, rocas, fuentes, aguas que

Aunque debe mencionarse que para Deffontaines el estudio geogrfico de lo religioso debe limitarse a las repercusiones geogrficas.

fluyen en los ros, criaturas vivas situadas en el territorio son cargadas de significacin religiosa. El mito y el lugar, el paisaje y la identidad, la naturaleza y la sociedad, la identidad del hombre converge con el espacio y esa diversidad religiosa que persiste y crece cuando encontramos en l atributos culturales intangibles. La preeminencia que adquiere la cultura es considerada como un avance para comprender de mejor forma la construccin del espacio, y como un mecanismo a travs del cual las personas transforman el mundo material en un mundo de smbolos a los que da sentido y atribuye valor (Kramsh, 1999; Luna, 1999; Fernndez Christlieb, 2006). De esta forma la incorporacin de lo no material en el estudio del espacio y la espacialidad ha sido un eje estructurador del giro cultural (Lindn, 2007); y un eje renovador en las geografas de lo religioso. La idea de entender el estudio de lo sagrado a todas sus dimensiones simblicas ha ampliado el inters de la geografa de la religin por temas y enfoques muy diferentes de los que haban sido habituales, se ampla entonces a diferentes tipos de manifestaciones sociales que pueden agruparse bajo las ideas de fenmenos religiosos, nuevas espiritualidades, la experiencia de los sujetos, instituciones culturales, etc. En la misma lnea, Ivakhiv (2006) argumenta que lo religioso y lo sagrado debera ser estudiado por gegrafos como formas de distribucin de clases particulares de significancia a travs de los espacios geogrficos y dejar de lado la religin como un rasgo universal en la vida del ser humano.

3.- Territorialidad de lo sagrado

El territorio es el espacio geogrfico adscrito a un ser, a una comunidad, a un ente de cualquier naturaleza, fsica o inmaterial: el espacio de vida de un animal, el rea de aparicin de una especie vegetal, el mbito de difusin de una lengua o de cualquier otra prctica social, etc.. Cuando se atribuye a un grupo humano complejo (un pueblo, una nacin, una sociedad) se convierte en uno de los integrantes fundamentales de su proyecto comn: en soporte y recurso bsico, mbito de vida, paisaje propio e invariante en la memoria personal y colectiva. En definitiva en el espacio

geogrfico en el que se vive y que corresponde manejar y administrar para bien de los individuos y del conjunto de la comunidad (Zoido, 1998)

La segunda reflexin terica en el estudio geogrfico de lo religioso es la renovacin de la concepcin misma de espacio. En ese sentido, Agnew y Duncan (1989) lugar es tanto una entidad geogrfica fsica, como una "posicin en un orden social", un "rango" en una lista o un orden temporal. Sin embargo, las acepciones que se utilizan en este trabajo estn evidentemente ancladas en la opinin de que el lugar es un

entidad geogrfica, establecida en "una porcin del espacio", la cual va ms all de la referencia a la localizacin, punto, rea o entidad fsica, el lugar tiene una dimensin subjetiva, como resultado de la introduccin de las diferentes experiencias de las personas.

lugar, como una entidad socialmente construida, es necesariamente investido de sentido humano. Lejos de ser un material inerte y ahistrico, el lugar puede ser considerado como un proceso, un "proceso de convertirse en" (Pred, 1984). Las personas son participantes activos en la historia proceso contingente de la construccin de lugares: en el contexto de su poca, construyen lugares mediante la inversin con sentido humano. Esta visin reconoce que toda la vida social es "regionalizada y la regionalizacin "y que el lugar de toma se encuentra en contextos especficos de tiempo-espacio (Rogers, 1992:245).....
Asimismo, el concepto de lugar remite a la capacidad del ser humano de abstraer, simbolizar y, convertir el espacio en algo ms que un contenedor fsico. Tal como se ha planteado el lugar no es slo un hecho que deba explicarse en el marco ms amplio del espacio, tambin es una realidad que debe ser clarificada y entendida desde las perspectivas de la gente que le han dado significado (Tuan, 1974:213). En efecto, los lugares, en particular los sagrados estn llenos de significados, cuentan con una

dimensin existencial, una vinculacin emocional con el ser humano y se relacionan en un espacio concreto y con unos atributos bien definidos.

A propsito de los lugares, Jrme Monet (1998) apunta que ms all de su funcin prctica un lugar tiene, un contenido social compuesto expresado en trminos simblicos, los cuales son determinados por las circunstancias histricas en las que fueron enunciados. Por otro lado, todos los lugares son significantes y por lo tanto son portadores de algo ms que ellos mismos en tanto a extensiones materiales. Podra decirse que todos los lugares tienen una dimensin simblica. Augustin Berque (1996) habla a ese respecto de una ecosimbolicidad intrnseca de la ecmene. Aceptando que esto fuera verdad, habra que decir que existen lugares ms simblicos que otros. Jerarquizando socialmente los lugares, nos encontraramos que los smbolos mejor compartidos son los ms eficaces en trminos de comunicacin y de transmisin de significados. Los lugares simblicos por excelencia, aquellos que se distinguen de los lugares comunes, son aquellos en los que la carga simblica es manifiesta, o an esencial en su identificacin misma como lugares. Es posible sostener que no son socialmente reconocidos como smbolos ms que los lugares identificados como tales por un cierto nmero de gentes, y es en ese movimiento de reconocimiento que un grupo puede ser instituido como tal y atribuirse una identidad. Es por ello que la dimensin simblica del espacio representa al mismo tiempo un instrumento y lo que esta en juego del poder. Bajo esta premisa quien manipula los smbolos puede manipular los procesos de identificacin y puede por lo tanto influir en la constitucin de un grupo que legitime el ejercicio de ese poder. Se dice que lo propio del smbolo es poner en relacin, crear el nexo entre realidades de naturaleza diferente, de articular los rdenes material e ideal, lo concreto y lo imaginario, el espacio y el poder. De esta forma, el lugar del poder sera por definicin un lugar simblico a la vez portador de poder en el orden espacial y portador del espacio en el orden del poder.

En ese contexto, un lineamiento interesante y sugerente para nosotros, es el que sugiere Van der Leeuw (1933), quien identifica cuatro tipos de construccin del espacio sagrado, la primera es la poltica de posicionamiento basada en la conquista del espacio, la

segunda es una poltica de posesin, en la cual un lugar sagrado es asignado o posedo por un grupo; la tercera es una poltica de exclusin donde la santidad del lugar es conservada estableciendo y manteniendo fronteras que diferencien el interior del

exterior; y finalmente una poltica de exilio, donde existe de la nostalgia de lo sagrado.

El gegrafo francs Jean Pierre Bertrand (1999) analiz el dominio que ejercan las religiones sobre las relaciones sociales; estudi, adems, las diversas formas de organizacin social respecto del territorio que las cobijan y, desde luego, su conducta en los espacios religiosos. Realiz, desde la geografa, un acercamiento a la peregrinacin que las comunidades realizan hasta lugares sacros. Es sabido que los traslados religiosos por parte de fieles y peregrinos dotan a los lugares sagrados de incuestionables potencialidades tursticas. Un especial inters han tenido las peregrinaciones ejemplos como el de Montserrat en Espaa, que ha sido objeto de significaciones y apropiaciones diversas, desde interpretaciones pre-cristianas hasta su identificacin patritica, pasando por la iconografa catlica de la virgen (Nogu, 2006; Canves, 2006), muestra como el paso de un lugar de culto a una visita turstica transforma a los sujetos de peregrinos a consumidores de un producto turstico. Muy relacionado con lo anterior, como lo hacen ver (Sahady, et.al.) los santuarios como lugares de culto y espacialidades dotadas de sentido y significacin en Italia, por su parte, la Dra. Stefania Mangano (1990) se aproxim al tema a travs de su obra Territorio y santuarios: el caso Liguria, en la que destaca a Liguria como una regin de alta concentracin de movimientos religiosos y actividades tursticas. Ms recientemente en el contexto latinoamericano la isla grande de Chilo en Chile, ha sido objeto de anlisis por las fiestas religiosas de Chilo y su territorialidad, centrndose casi todos ellos en las ceremonias. Algunos intentos por considerar la espacialidad, han llevado a afirmar que el espacio religioso chilote est protagonizado por el templo; adyacente a l la explanada permite la reunin de la comunidad. A veces, el cementerio se extiende a un costado del templo, todo lo cual responde a un patrn concntrico cuyo ente ordenador es la Iglesia y en torno a ella se extiende el espacio religioso chilote (Sahady, et. al.)

En las sociedades arcaicas los mitos dotaban de significacin colectiva, su construccin dependa de las particularidades de los medios de comunicacin en las sociedades que no conocieron la palabra escrita. Hay muchos mitos que tratan de problemas ambientales y geogrficos. En efecto, algunos gegrafos quedaron atnitos ante la significacin de estos mitos para la comprensin de las relaciones entre el hombre y le medio (Claval, 2001). Un anlisis interesante en este sentido es el de Paul Claval sobre la significacin geogrfica de los mitos, a partir del anlisis de la pequea Isla de Tana. Este autor encuentra tres ciclos fundamentales de los mitos. En primer lugar los mitos de fundacin, en segundo lugar los mitos del origen del territorio, y en tercer lugar los mitos de honor que explicaban las jerarquas sociales.

Dentro de las conclusiones de su trabajo muestra el modo en que las culturas arcaicas o tradicionales confirieron una significacin a su existencia a travs de los cuentos que presentaban el estado del mundo cuando fue creado y todo era transparente. Esta idea proporcion a la gente una idea de lo que era bueno y de lo que era malo: los individuos no eran en general responsables de sus faltas, eran empujados por fuerzas externas o compulsiones profundas que no podan controlar. Por otro lado la topologa del bien y le mal era paralela a una ontologa espacial en la que las cosas, los seres, los dioses, genios o fuerzas sobrenaturales adquiran profundidad que no haba en otras partes. De ah la distincin entre reas sagradas y reas profanas, y finalmente agrega que es imposible entender la experiencia espacial de este tipo de sociedad, la manera en que concibe la naturaleza y organiza el espacio sin explorar sus mitos

A manera de conclusin. Mapeando el campo de lo religioso en la actualidad

Los debates tericos que han acompaado a las Geografas de lo religioso son evidencia del dinamismo y fertilidad del campo. Podemos identificar una multiplicidad de temas claves: religin y turismo, los mitos, los lugares de culto, religin e identidad nacional, la globalizacin religiosa, entre otros. La intencin aqu es mostrar como las renovaciones culturales de la disciplina se presentaron muy favorables para ampliar y reubicar los focos de inters de las Geografas religiosa.

Para finalizar, posicionar estas discusiones en Latinoamrica es complejo. Pues aun son pocos los gegrafos/as que se dediquen a los estudios de la religin en los pases latinoamericanos. Sin embargo como hemos sostenido a lo largo de la presente comunicacin las discusiones sobre la religin son posibles de ubicar en una produccin deslocalizada disciplinariamente, la sociologa y la antropologa principalmente han hecho contribuciones significativas, sin embargo an hay mucho que aportar para relacionar estas investigaciones desde una mirada espacial.

En este sentido las posibilidades de profundizar y abrir lneas de investigacin en este sentido son an insospechadas. Sugerimos que un lineamiento interesante de indagar en lo que sigue y relacionado con los lugares sagrados, es el que sugiere Van der Leeuw (1975), con los anteriormente.. cuatro tipos de construccin del espacio sagrado mencionados

Desde nuestra perspectiva consideramos que hay aqu algunas aproximaciones para entender el momento por el que atraviesan las continuidades y las renovaciones en el mbito de los estudios de la religin, que se potencian desde diferentes disciplinas. Quedan, evidentemente muchas preguntas, interrogantes por despejar, relacionadas con la espacialidad.

Bibliografa Agnew, J.A. & Duncan, J.S. (1989) "Introduction", in J.A. Agnew & J.S. Duncan (eds.), The Power of Place: Bringing Together Geographical and Sociological Imaginations, Boston: Unwin Hyman, 1-8. Albet, Abet, De cmo la fe mueve montaasy la religin se convierte en paisaje: una aproximacin a la geografa de la religin, en: Nogu, Joan & Romero, Joan (eds), Las otras geografas. Valencia: Tirant lo Blanch (Coleccin Crnica), 2006, pp. 211-231. Arias, Patricia, Castillo, Alfonso y Lpez, Cecilia. Radiografa de la Iglesia en Mxico, (1970-1978). Mxico: Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Cuaderno de Investigacin Social nm. 5, 1981. Berger, Peter. L. La dscularisation du monde : un point de vue global, in Berger, Peter, Weigel, George, Martin, David et al. Le renchantement du monde. Paris, Bayard ditions, 2001. Berque, Augustin, Du geste la cit. Formes urbaines et lien social au Japon, Paris, Gallimard, 1993. Berque, Augustin, tre humains sur la terre, Paris : Gallimard/Le dbat, 1996. Blancarte, Roberto (coordinador). El pensamiento social de los catlicos mexicanos. Mxico: FCE, 1996. Blancarte, Roberto. Historia de la Iglesia Catlica en Mxico, Mxico, FCE, El Colegio Me xiquense, 1992. Blancarte, Roberto. Religin, poltica y libertades en los albores del tercer milenio. Metapoltica, En el nombre de Dios: Poltica y Religin, 2003, Nmeros 26-27, noviembre2002/febrero 2003, pp. 39-45. Blancarte, Roberto y Casillas R., Rodolfo (compiladores). Perspectivas del fenmeno religioso. Mxico: Secretara de Gobernacin : Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1999. Bttner, Manfred (1977) El significado de la reforma para la nueva orientacin de la geografa en la Alemania luterana. XV Congreso Internacional de Historia de la Ciencia. Edimburgo, agosto de 1977. Buttimer, Anne (2006) Afterword: Reflections on Geography, Religion, and Belief Systems. Annals of the Association of American Geographers, Volume 96, Issue 1 , pp. 197-202. Buttimer, Anne (1984). Water symbolism and the human quest for wholeness. In Dwelling, place and environment, ed. D. Seamon and R. Mugerauer, 159290. Dordrecht: Nijhoff. Butz, David y John Eyles, John (1997), Reconceptualizing Senses of Place: Social Relations, Ideology and Ecology, Geografiska Annaler. Series B, Human Geography, vol.79. nm. 1, pp. 1-25.

Casillas, Rodolfo. La pluralidad religiosa en Mxico. In Gimnez, Gilberto, coord. Identidades religiosas y sociales en Mxico: Mxico: IFAL, Instituto de Investigaciones Sociales UNAM, 1996, p. 103-144. Cnoves, Gemma., Turismo Religioso en Monserrat, Montaa de fe, montaa de turismo, en: Cuadernos de Turismo N 18, Universidad de Murcia, 2006, pp. 63-76. Claval, Paul., El estudio geogrfico de los mitos, en Lindn, Alicia y Daniel, Hiernaux (coord.), La corriente humanista en Geografa y las alternativas constructivistas, Mxico: UAM-Iztapalapa, pp. 205-237. (Tomado de The geographical study of myths, en Norsk Geografisk Tidsskrift -Norwegian Journal of Geography, 2001, Vol. 55, pp.138-151). Concha Malo, Miguel, et al. La participacin de los cristianos en el proceso popular de liberacin en Mxico (1968-1983). Mxico: Siglo XXI editores, 1986. Davis, Edward. Linking theology and geography: Sallie McFagues organic model. Paper presented at the Centennial meeting of the Association of American Geographers, Philadelphia, March. 2004. Deffontaines, Pierre (1948), Gographie Et Religions. Collection Gographie Humaine, N 21, Gallimard, Paris. De la Torre, Rene et al. Perfiles socio-demogrficos del cambio religioso en Mxico in Enlace. Revista Digital de la Unidad de Atencin de las Organizaciones Sociales, Nueva poca Ao 4, nmero 4, Abril-Junio 2006, http://www.organizacionessociales.segob.gob.mx/UA OS-Rev4/perfiles.html, consultado el 10 de junio del 2008.

Delgado, Ovidio (2006) Geografa y Ciencias Sociales. Una relacin reexaminada en Chvez Torres, M., O. M. Gonzlez Santana y M. del C. Ventura Patio (eds.; 2009), Geografa Humana y Ciencias Sociales. Una relacin reexaminada, El Colegio de Michoacn, Mxico (Coleccin Debates). Eliade, Mircea (1961). The sacred and the profane. New York: Harper. Ferber, Michael P., Critical Realism and Religion: Objectivity and the Insider/Outsider Problem in Annals of the Association of American Geographers, Volume 96, Issue 1 , 2006, pp. 176-181. Fernndez Christlieb, Federico., Geografa Cultural, en Tratado de Geografa Humana, Hiernaux, D. & Lindn, A. (eds.). Barcelona: Anthropos-UAM-l, 2006, pp. 220-253. Ferber, Michael P. Critical Realism and Religion: Objectivity and the Insider/Outsider Problem in in Annals of the Association of American Geographers, Volume 96 , Issue 1 , 2006, pp. 176-181.

Fukuyama, Y., Groupes religieux et sociologie aux tats Unis. Christianisme Social, 71e. anne, 1963, nos. 9-12, p. 739-746 ; citado en Willaime, Jean Paul. Sociologie des religions. Paris: PUF, 1995. Garca Chiang, Armando y Soto Villagrn, Paula (2010). Hacia una espacializacin de lo religioso. Ponencia presentada en el XIII Encuentro de la Red de Investigadores del Fenmeno Religioso en Mxico (RIFREM) 2010. Monterrey, Nuevo Len, 26-28 de mayo Garca Chiang, Armando (2008) Antcdents dans l'tude du religieux au Mexique. Esprit Critique, Et 2008 - Vol.11. No. 02, http://www.espritcritique.fr/Dossiers/article.asp?t03code=96&varticle=esp1102article03&vr ep=1102 Garca Chiang, Armando (2007) De la dcada de los ochentas al primer lustro del siglo XXI. Panorama de los estudios sobre lo religioso en Mxico. Biblio 3W. Revista Bibliogrfica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona, vol. XII, n 745, 30 de agosto de 2007. http://www.ub.es/geocrit/b3w-745.htm Garca Chiang, Armando (2004) Los estudios sobre lo religioso en Mxico. Hacia un estado de la cuestin. Geocrtica-Scripta Nova, Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona, Vol. VIII, nm. 168, 1 de julio de 2004. Gimnez, Gilberto. (coordinador) Identidades religiosas y sociales en Mxico. Mxico: IFAL, Instituto de Investigaciones Sociales UNAM, 1996. Gimnez, Gilberto (2009) La geografa humana como ciencia social y las ciencias sociales como ciencias "geografables, en Chvez Torres, M., O. M. Gonzlez Santana y M. del C. Ventura Patio (eds.), Geografa Humana y Ciencias Sociales. Una relacin reexaminada, El Colegio de Michoacn, Mxico (Coleccin Debates). Haynes, Jeffrey, Christianity and Politics, in Haynes, Jeffrey (editor) The Politics of Religion: A Survey, London and New York, Routledge, 2006. Hernndez Madrid, Miguel J. y Jurez Cerdi, Elisabeth. Religin y Cultura. Crisol de transformaciones, Mxico, El Colegio de Michoacn, CONACYT, 2003. Hopkins, Peter E. (2009), Women, Men, Positionalities and Emotion:Doing Feminist Geographies of Religion, ACME: An International E-Journal for Critical Geographies, 2009, 8(1), pp. 1-17. Ivakhiv, Adrian, "Toward a Geography of Religion: Mapping the Distribution of an Unstable Signifier in Annals of the Association of American Geographers, Volume 96, Issue 1 , 2006, pp. 170-175.

Kramsch, Oliver., El horizonte de la nueva geografa cultural, en Documents dAnlisi Geogrfica, 34, 1999, pp. 53-68. Kong, Lilly and Brenda Yeoh (1995).The Meanings and Making of Place: Exploring History, Community and Identity. Yeob, Brenda S.A. and Lily Kong. Portraits of places : history, community, and identity in Singapore. Times Editions, Singapore.

Kong, Lilly, Mapping new Geographies of Religion: politics and poetics in modernity in Progress in Human Geography 25,2 (2001) pp. 211233. Luna, Antonio, Qu hay de nuevo en la nueva geografa cultural?, en Documents dAnlisi Geogrfica, 34, 1999, pp. 69-80. Martnez Assad, Carlos. Religin y desarrollo en Amrica Latina, in Martnez Assad, Carlos. Religiosidad y poltica en Mxico, Mxico, Cuadernos de Cultura y Religin, nm 2, Universidad Iberoamericana, 1992, pp. 1-15. Martnez Assad, Carlos (compilador). Religiosidad y poltica en Mxico. Mxico: Cuadernos de Cultura y Religin, nm 2, Universidad Iberoamericana, 1992, 375 p. Meyer, Jean. Samuel Ruiz en San Cristobal. Mxico: Tusquets Editores, 2000. Monnet, Jrme, La symbolique des lieux : pour une gographie des relations entre espace, pouvoir et identit, Cybergeo: European Journal of Geography [En ligne], Politique, Culture, Reprsentations, document 56, mis en ligne le 07 avril 1998. URL : http://cybergeo.revues.org/index5316.html Parker Gumucio, Cristin. La sociologa de la religin y la modernidad: por una revisin crtica de las categoras durkheimianas desde Amrica latina, Revista Mexicana de Sociologa, No. 4 octubre-diciembre, 1994, p. 229-254. Pred, A. (1984) "Places as historically contingent process: structuration and the timegeography of becoming places", Annals of the Association of American Geographers, 74, 279-97. Puente Luterroth, Alicia, (coord.). Hacia una Historia Mnima de la Iglesia en Mxico. Mxico: Editorial JUS, CEHILA, 1993. Proctor, James D. Introduction: Theorizing and Studying Religion in Annals of the Association of American Geographers, Volume 96 , Issue 1 , 2006, pp. 165 - 168 Racine, Jean-Bernard y Olivier Wachter., Geografa de las religiones, en Hiernaux, Daniel y Alicia Lindn., (eds.). Tratado de Geografa Humana, Barcelona-Mxico, Editorial Anthropos-UAM Iztapalapa, 2006, pp. 481-505. Reilly, Charles y DE LA ROSA, Martn (coord.). Religin y poltica en Mxico. Mxico: Siglo XXI Editores, 1985. Revista Mexicana de Sociologa. Vol. 43 nm. Extraordinario, 1981.

Robertson, Roland (compilador). Sociologa de la Religin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980. Sahady, Antonio; Gallardo, Felipe & Jos Bravo La dimensin territorial del espacio religioso chilote: fusin ejemplar del patrimonio tangible con el intangible, en: Revista de Geografa Norte Grande, 2009, 42: 41-57. Soto Villagrn, Paula (2010) Geografa Religiosa, Geografa Cultural, Geografa de la Montaa. Una experiencia educativa de Formacin de Recursos Humanos a nivel Licenciatura, Ponencia presentada en Congreso Nacional de Geografa- Villa Hermosa, Tabasco, noviembre 2010. Tuan, Y., Space and Place: Humanistic Perspective, en Progress in Geography, 1974, vol. 6, pp. 213-252, cf. p. 213. van der Leeuw, Gerardus, (1975) Fenomenologa de la religin. Fondo de Cultura Econmica., Mxico.