si tienes tiempo para trabajar toda una semana para conseguir cosas te estas alejando de lo verdadero ,tu familia,le

das valor solo a lo economico?no te dejes ller por la gran masa ,es necesario trabajar si,pero busca tambien,lo verdadero, poseo para ser poseido,o no popseo nada para no ser poseido,

Espacio de reflexin y debate sobre el Principio de Reciprocidad

mircoles 10 de junio de 2009

6. El modo de vida occidental Toda esta historia de larga duracin, que hemos insinuado en sus hitos ms relevantes, se condensa en un modo de vida que es fruto directo del reduccionismo monotesta y que se ha convenido en llamar el modo de produccin capitalista. El capitalismo es el cumplimiento del mandato del Gnesis: Dominad la tierra. Combina tres variables que Occidente ha ido destilando a lo largo de su historia: ciencia, tecnologa e industria. Ello ha generado un enriquecimiento material sin precedentes para sus habitantes. Ahora bien, el modo capitalista (inaugurado por los conquistadores espaoles: empresas privadas que corran riesgos para enriquecerse), debido al Descubrimiento del almirante sefard y al mercantilismo marrano, ha ido rebasando las fronteras de Europa occidental, tejiendo la primera globalizacin, siglo XV, y produciendo, a finales del siglo XX, una as llamada Clase Media Global que encarna y representa este modo de vida. Esta clase media, en Europa y Amrica del Norte, representa, en sus picos ms altos, el 80 % de la poblacin. A nivel global, el Banco Mundial la estima en 430 millones y, para el 2030, en 1,150 millones de habitantes. Este as tambin llamado segmento premium tiene unos ingresos entre 6,000 y 30,000 dlares por ao. Es a ella a la que me voy a referir, por su representatividad: masa crtica. No al estilo de vida, ni de los muy ricos ni de los muy pobres. En La Paz, por ejemplo, me referira a los ciudadanos que viven en Sopocachi, Miraflores y la Zona Sur; no a los de la Rinconada y las villas de ladera. Voy a esbozar este modelo. Por tanto, voy a simplificar y reducir para, a travs de ello, intentar hacerla visible. Este modelo se basa en tres pilares: ciencia, tecnologa e industria, que han creado un sistema que produce riqueza, entendida sta por la cantidad de bienes y servicios consumidos. Por tanto, el grado de felicidad o la calidad de vida, para este modelo, se mide por el nmero de objetos que se posee; es decir, por el consumo. Imaginemos una

gran fbrica dotada de mquinas y cadenas de produccin en la que se producen objetos gracias al trabajo de muchas personas, que representan al total de la poblacin econmicamente activa de Occidente. Los destinatarios de los objetos fabricados son los propios obreros y empleados que los compran con el salario de su trabajo. El Empresario se queda con unos cuantos objetos (excedente o beneficios) los cuales, en parte, se queda l y, otros, convertidos en dinero, le permiten ampliar la dimensin de su factora. Hay que crecer y expandirse hasta los confines del mundo. El Empresario est obligado a pagar a los obreros y empleados lo suficiente como para que entre todos puedan adquirir la totalidad de los objetos fabricados pues, caso contrario, el sistema se interrumpira. En una sociedad libre, al obrero o empleado no se le puede forzar, fsicamente, a emplear su dinero en comprar los objetos que el mismo fabrica. Un ahorro excesivo, empero, pondra al sistema en peligro. Para evitarlo y forzar la compra, el Empresario utiliza la coaccin psicolgica: el marketing, que persuade, sin violencia fsica, a que este nuevo ser: el Consumidor, siga comprando objetos en la cuanta prevista por l. El Estado juega un papel importante y parte del dinero va a parar a la Administracin, a travs de los impuestos, con lo que los Funcionarios, a cambio de algunos servicios prestados a los Consumidores, emplean el dinero que reciben en comprar tambin los objetos fabricados. El rgimen poltico liberal fomenta la iniciativa personal que se manifiesta en una continua aparicin de nuevos empresarios industriales o comerciales que renuevan el mercado y fuerzan a los tecnlogos al diseo de objetos ms sofisticados que proporcionan una gran cantidad y variedad de oferta, crendose as una cultura de emulacin y competencia que es el dnamo de un sistema, fincado en grandes inversiones en ciencia y tecnologa. Este modelo de produccin de riqueza indefinida, al interior de Occidente, no ha sido contestado por nadie, es decir, ni por liberales, ni por socialistas. Estos ltimos han contribuido, ms bien, al perfeccionamiento del sistema introduciendo el concepto de Justa redistribucin de la riqueza, a travs de los sindicatos y la socialdemocracia. La psicologa muestra algunos resultados de este modo de vida: la mayora de las personas, en Occidente, parece motivada sobre todo por la adquisicin de bienes y servicios, al punto que todas sus actitudes estn relacionados con el consumo de estos productos. La psiquiatra, por su parte, precisa que grupos importantes de personas se muestran motivados solamente por la adquisicin de objetos y en menor medida por el disfrute de los mismos. Es decir, el tener se convierte en un valor por s mismo. Pareciera que el hombre occidental se comportara como si hubiese identificado felicidad con riqueza; que sus motivaciones son fundamentalmente econmicas y, es ms, que satisface otras necesidades a travs, empero, de la riqueza. El reduccionismo cientfico se traduce en un reduccionismo axiolgico. As, pues, el logro de la riqueza ha configurado la vida cotidiana del hombre occidental de modo tal que el tiempo humano disponible se emplea en servir al sistema. Los tiempos fundamentales son: tiempo de trabajo, tiempo de desplazamiento, tiempo de compra, tiempo

para disfrutar los objetos adquiridos, tiempo para reparar y mantener el uso de los objetos adquiridos y tiempo de vacaciones. Una consecuencia del xito del sistema es la veneracin de la Ciencia, que implica, por supuesto, una secularizacin de la vida que, por cierto, estaba ya, in nuce, en el mandato del Gnesis, como mostrara Ernst Bloch en Atheismus im Christentum, debido a la separacin: a la distasis Sujeto / Objeto, Creador / criatura. La felicidad lograda, jams soada, se debe a la Ciencia, a la Tecnologa, a la Industria y al comercio. Por tanto, la vida cotidiana de esta Clase Media Global tiene dos caractersticas que provienen del modelo cientfico: la Racionalidad y la Divisin del trabajo. La Racionalidad de la gestin es un principio intocable de la filosofa empresarial. Ninguna organizacin puede ser eficaz si funciona intuitivamente, instintivamente, familiarmente y, sobre todo, si mezcla los sentimientos, afectos, con la racionalidad. (Pinsese en YPFB). Los sentimientos, las emociones conducen a perder de vista el objetivo econmico. Estos hechos configuran un perfil humano compuesto por los siguientes rasgos: es serio, eficaz, sin sentimientos aparentes, inteligente, racional, pragmtico, positivo, corts; slo cree en lo que se puede comprobar empricamente. Cree que el objetivo de la vida es crear riqueza; su tica se reduce a propiciar una justa redistribucin de la misma e igualdad de oportunidades, para que todos puedan comprar. Este Tipo Ideal es, obviamente, premiado por el sistema. A l se le adjudica los ms altos puestos. De este modo, este ideal econmico se convierte en el ideal de vida de toda la civilizacin. La segunda exigencia del sistema es la Divisin del trabajo. Este principio enunciado por el sefard David Ricardo, en siglo XVIII, se ha convertido en la base del sistema. Si una persona se especializa en la realizacin de un trabajo determinado, es ms eficaz que si est cambiando de actividades continuamente o le interesan muchas cosas o dimensiones de la vida, como a los artistas, intelectuales ... Aproximemos, empero, el lente a los Objetos que produce este sistema, para ver si nos da ms informacin sobre el modelo en su conjunto. He aqu que el sistema econmico occidental ha generado productos que mayoritariamente tienen un carcter sustitutivo y cuya ventaja diferencial consiste en ahorrar, disminuir o eliminar el esfuerzo fsico, primero y, luego, tambin el esfuerzo psquico. Ello implica que, la felicidad, es decir la riqueza, es decir, la tenencia de objetos, es inversamente proporcional al esfuerzo que el hombre tenga que emplear para satisfacer sus necesidades fsicas y psquicas. Dicho de otro modo, la felicidad es inversamente proporcional al tiempo que el hombre tenga que emplear en cualquier accin que quiera realizar. No es lo mismo ir al pozo que abrir la canilla. La mayora de las personas denominan a este logro con las palabras comodidad, bienestar y calidad de vida. Por tanto, toda persona que tiene gran cantidad de productos de alto valor, cree que vive con todas las comodidades o que disfruta de mucho bienestar o tiene una calidad de vida muy alta. Los que no tienen objetos son unos infelices y desgraciados. Este es el ncleo de la autoestima de este segmento Premium. Demos otra vuelta de tornillo. El responsable de esta disminucin de esfuerzo humano es el Motor, al

comienzo como mquina de vapor, luego como motor a explosin o a diesel, despus motores elctricos. Cul es su gracia? Genera movimiento repetitivo y constante y, acoplados a cualquier otro artilugio, terminan ahorrando o, incluso, eliminando esfuerzo fsico y psquico, primero de los trabajadores, despus de las amas de casa. Veamos el caso de los electrodomsticos: lavadora, lavavajillas, secadora, cocina elctrica o a gas, agua corriente, agua caliente, moledoras de caf, trituradoras, licuadoras, peladoras, ollas a presin, aspiradora de polvo, luz elctrica, recubrimientos cermicos que facilitan la limpieza, calefaccin, aire acondicionado. Veamos la industria de la alimentacin: insumos semi elaborados, conservas: precocidas, congeladas. La nevera, la congeladora; el supermercado. Todo en funcin de ahorrar tiempo y esfuerzo. La calidad de los mismos no interesa tanto. Veamos el mundo del textil: nylon y fibras sintticas, evitar el planchado, ropa desechable, prt-porter. La ropa se vuelve efmera, de temporada. La industria del beb: paales absorbentes, desechables, biberones, comida lista: slo calentar en agua mara; cochecitos, corralitos. Qu duda que han liberado a la madre y al padre. La industria del juguete: no es lo mismo jugar chorro morro que, ante una pantalla, apretar comandos: videojuegos. La industria farmacutica, otro tanto. La arquitectura y la industria del mueble. No hablemos ya del automvil y el avin. La industria de la televisin merecera captulo parte, porque permite sustituir la mayora de los espectculos: conciertos, deportes, teatro, cine, cultura, fiesta, radio, peridicos: informacin y entretenimiento. Es ms, ha creado un nuevo tipo de realidad: la meditica. En fin, el catlogo de lo que se puede comprar de este estilo de vida, para ser feliz, est a la vista en cualquier Supermarket qu digo: Schopping centre qu digo!: Global online Shopping mall. Para qu, por ventura, Dios o dioses en tiempos ahtos? Haciendo un resumen de la naturaleza de los productos y servicios que el sistema econmico de libre empresa ha creado y distribuido y cuya posesin constituye la riqueza de Occidente, podemos decir que, salvo el cinematgrafo, la fotografa, en alguna media el avin, el pararrayos, el seguro de accidentes, el compresor de fro, la guardera y algunos productos farmacuticos, la inmensa mayora son productos sustitutivos, cuya funcionalidad es la misma y cuya ventaja diferencial es siempre idntica: ahorrar esfuerzo fsico y psquico y, sobre todo, tiempo. Tiempo para qu? Para cultivar lo cualitativo? Lo cualitativo no estaba en proyecto cientfico de Galileo Galilei: slo lo tangible y medible, como veamos al referirnos al Paradigma newtoniano. La consecuencia de este modelo es la prisa y superficialidad de la vida. La psiquiatra nos reporta que, lo que ha trado consigo este estilo de vida, es un incremento exponencial de las enfermedades mentales: slo poner el nfasis en la polaridad abstracta (que no consideran, por cierto, los ndices de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas). En concreto: crecimiento notable del nmero de suicidios, especialmente en la juventud; aumento extraordinario de las enfermedades y padecimientos psquicos y nerviosos; aparicin de tasas de crecimiento demogrfico negativas; tasas de subnormalidad crecientes;

tasas imparables de drogadiccin y alcoholismo; tasas muy altas de paro laboral, comparadas con las del siglo XX; tasas alarmantes de fracaso escolar a pesar de la mejora en la tecnologa aplicada a la educacin; decrecimiento, entre los jvenes, de vocaciones claras hacia actividades laborales y profesionales especficas; tasas espectaculares de incremento de hogares unipersonales; crecimiento de familias homosexuales; aumento de comportamientos agresivos y violentos (campos de ftbol, manifestaciones, xenofobia gratuita) en personas normales y por motivos triviales. He aqu, pues, el retrato robot de una civilizacin basada, por un lado, en el Uno: masculino, producido por la desmatriarcalizacin filosfica del mundo animista mediterrneo, y, por el otro lado, basada tambin en el otro Uno, patriarcal, creado por la patriarcalizacin teolgica del mundo animista semita. Ambos dan a luz una civilizacin unidimensional que termina privilegiando la sola polaridad de la Economa (forma secularizada de la Teologa patriarcal) que segrega al equivalente general de sentido: el Dinero: Karl Marx (forma secularizada de los antiguos dogmas fundamentalistas) que equivale, exactamente, al otro Equivalente General de Sentido: YHWH. Deseara visualizar lo dicho en un cuadro que grafique la Paridad ontolgica, pero vista, ora por el Monismo: slo existe la columna de la izquierda, masculina, patriarcal: Occidente; la otra columna, algn da, dejar de ser tal gracias a la evangelizacin, la alfabetizacin y la ayuda al desarrollo. Ora por el Dualismo: la otra columna existe, pero es el mal: hay que combatirla a travs de la extirpacin de idolatras y el colonialismo. Occidente Oriente Indianidad Individualismo (Sociedad) Comunalismo (Gemeinschaft, ayllu) Culturalismo Naturalismo Fijacin en el Padre: la Ley Fijacin en la Madre Naturaleza Fijacin al Estado racional individualista Fijacin a Tierra-familia-clan Racionalismo (lo utilitario hoy) No racionalismo (magia, mito, utopa) Globalizacin abstracta Localidad concreta Abstraccionismo-conceptual Elementarismo-semitico Secularizacin Religiosidad Autoridad paternalizada e interiorizada Conflicto de Autoridad Lo urbano progresivo Lo agrario retroprogresivo Lo conceptual delimitado: definido Lo sensible general-ilimitado Forma-Acto Materia-Potencia La libertad El destino Vivir independiente Vivir en familia Derecho civil Derecho natural Derecho positivo Usos y costumbres El ser (lineal) El devenir (cclico) El nombre (congelado) El verbo (dinmico) El tiempo, el Padre, lo claro El espacio, la Madre, lo oscuro Desconfianza en el Padre Confianza en la Madre Tierra Principio masculino: parcializacin del sentido El principio femenino de la vida: totalizacin de sentido La esencia abstracta La existencia concreta Lo anal: ahorro: acumulacin Lo oral: disipacin de energas Represin de la homosexualidad Polimorfismo sexual La mujer como ayuda del hombre La mujer poderosa Heroismo patriarcal (el hroe salva a la mujer) Igualdad de sexo (el hombre salvado por la mujer) Antropomorfismo Cosmomorfismo Se prioriza lo visual abstracto Todos los sentidos perciben Nomadismo: descubrimientos, conquista, colonizacin, ayuda al desarrollo Sedentarismo Liturgia basada en la palabra Ritualidad basada en los sentidos Etica individual

Moral csmica Compartimentos estancos disociadores Estructura social ligadora Valores existenciales Valores transpersonales Sentimiento de soledad, desvinculacin Sentimiento de pertenencia grupal Homo faber Homo mayeuticus Separacin Continuo Unidad Paridad