Psicologia: Teoria e Pesquisa Out-Dez 2011, Vol. 27 n. 4, pp.

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A Crise na Psicologia: Anlise da Contribuio Histrica e Epistemolgica de L. S. Vigotski1

Lia da Rocha Lordelo2 Universidade Federal da Bahia
RESUMO - Este artigo buscou resgatar a importncia de L. S. Vigotski como historiador e epistemlogo da Psicologia. Vigotski diagnosticou uma crise e fragmentao na cincia psicolgica nos anos de 1920, e destacou no materialismo dialtico uma filosofia cientfica e uma viso de mundo que poderiam realizar a integrao metodolgica que ele achava necessria Psicologia, que teria a conscincia como objeto principal de estudo. Para isto, so analisados textos de cunho metodolgico de Vigotski, em especial O Significado Histrico da Crise na Psicologia, de 1926. A anlise da proposta vigotskiana leva-nos a pensar no sentido da crise e da fragmentao que persiste na prpria Psicologia contempornea, e a refletir mais cuidadosamente sobre a pluralidade metodolgica que caracteriza nossa cincia. Palavras-chave: Vigotski, psicologia, epistemologia.

Crisis in Psychology: The Historical and Epistemological Contribution of L. S. Vigotski

ABSTRACT - This article aimed to explore L. S. Vigotskis relevance as historian and epistemologist of Psychology. Vigotski diagnosed a crisis and fragmentation in psychological science in the 1920s, and saw in dialectical materialism a scientific philosophy and world vision capable of accomplishing the methodological integration he thought was necessary in Psychology. The main object of study would be consciousness. To accomplish the objective of this study, methodological texts written by Vigotski were analyzed, in particular The historical meaning of the crisis in Psychology, from 1926. Vigotskian analysis leads us to think about the meaning of the crisis and fragmentation which persist in contemporary Psychology, and invites us to reflect upon the methodological pluralism that characterizes our science. Keywords: Vigotski, Psychology, epistemology.

Este artigo tem como objeto de estudo uma reflexo feita pelo psiclogo L. S. Vigotski, em meados dos anos 20 do sculo passado. Conhecido nos meios acadmicos pela elaborao de sua teoria histrico-cultural e por conceitos utilizados na educao, a exemplo da noo de Zona Proximal de Desenvolvimento ZPD, Vigotski deixou outro legado terico importante, o qual diz respeito ao estudo da histria da psicologia enquanto cincia e crtica das ideias psicolgicas em voga no incio do sculo XX. Este trabalho objetiva mostrar que, a despeito do grande impacto de alguns conceitos Vigotskianos em reas como a educao e a psicologia do desenvolvimento, o autor possui grande importncia como epistemlogo e metodlogo. Isto se revela, no escopo deste artigo, na anlise feita por Vigotski da psicologia das primeiras dcadas do sculo XX. A reflexo aqui apresentada refere-se ao artigo escrito por Vigotski, aproximadamente em 1926, intitulado O Significado Histrico da Crise na Psicologia: uma investigao metodolgica (Vigotski, 1999a). Nesse artigo, o psiclogo empreende uma anlise da crise que, a seu ver, se instalara na Psicologia do incio do sculo XX e prope as bases de uma nova psicologia cientfica. Van der Veer e Valsiner (1996)
1 2 Apoio: CAPES Endereo para correspondncia: Rua Plnio Moscoso, 879/903, Apipema. Cep: 40157 215. Fone: (71) 3247 7174. E-mail: lialordelo@ gmail.com

afirmam que, no artigo, Vigotski teria se referido, em alguns aspectos, a ideias de filsofos da cincia do sculo XX, a exemplo de Kuhn, Popper, Lakatos, Hanson e Feyerabend. Os autores ainda localizam neste artigo o caminho preparatrio para a concepo da principal teoria de Vigotski, a teoria histrico-cultural. Em nossa opinio, O Significado Histrico da Crise na Psicologia: uma investigao metodolgica (Vigotski, 1999a) constitui-se no texto mais representativo de um Vigotski preocupado com os fundamentos da cincia psicolgica. O escrito se situa, nas palavras de Rivire (1985), numa posio intermediria entre seus primeiros escritos e os trabalhos em que j formulava mais claramente os primeiros postulados de uma nova teoria da origem social das funes psquicas superiores. A representatividade deste artigo evidenciada, para ns, pelo fato de este ser, entre os textos do autor dedicados anlise da psicologia do incio do sculo XX, o de maior densidade terica, e o que aborda o escopo mais largo de problemas metodolgicos e filosficos. Tambm diversos autores (Davydov & Radzikhovskii, 1985; Rivire, 1985; e van der Veer & Valsiner, 1996), quando buscam uma reflexo terica sobre as contribuies de Vigotski e no apenas utilizam o seu referencial numa investigao emprica, situam O Significado Histrico da Crise na Psicologia como um texto fundamental no conjunto do pensamento Vigotskiano. Assim, do ponto de vista metodolgico, este artigo constitui-se num estudo terico que toma este escrito fundamental como prin537

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cipal objeto de anlise. O percurso analtico partir da crtica da razo psicolgica empreendida por Vigotski; dedicar-se- presena do materialismo dialtico e do marxismo na concepo de mtodo do autor e, ento, proposio feita por ele de uma psicologia de orientao dialtica, na qual o conceito de conscincia fundamental. Crtica da Razo Psicolgica3 O Significado Histrico da Crise na Psicologia foi terminado, de acordo com Valsiner e van der Veer (1996, pp. 25, 158), no vero de 1926. Foi uma das pocas em que Vigotski esteve acamado por conta da tuberculose; consta inclusive que foi no hospital que o psiclogo redigiu o texto que, na edio em portugus, da editora Martins Fontes, tem aproximadamente 200 (duzentas) pginas. O escrito publicado pela editora consta em uma coletnea de textos intitulada Teoria e Mtodo em Psicologia (Vigotski 1999b), sendo O Significado Histrico... o maior e talvez o mais importante destes. Este foi um dos escritos de Vigotski que mais demorou para ser publicado oficialmente; embora seja citado por psiclogos soviticos nos anos 1930, o manuscrito foi perdido durante a II Guerra Mundial, encontrado nos anos 1960 e s veio a ser publicado, finalmente, em 1982, na ento Unio Sovitica. Assim, apesar de tardiamente descoberto, o texto , de acordo com importantes comentadores de Vigotski (van der Veer & Valsiner, 1996), uma valiosa forma de nos acercarmos do posicionamento de nosso autor em relao aos problemas filosficos e epistemolgicos que ele considerava relevantes para a psicologia no incio do sculo XX. curioso saber que podemos delinear estas posies quando conhecemos o contedo do artigo: Vigotski procura, em O Significado..., diagnosticar a crise que se instalara na Psicologia no incio do sculo, e faz isto com o auxlio da histria desta cincia. A crise que Vigotski identifica na cincia psicolgica no exatamente uma novidade, dizem van der Veer e Valsiner (1996), se prestarmos ateno na histria da psicologia e atentarmos para os autores que, antes do psiclogo russo, j haviam feito tal diagnstico. Especificamente um importante autor tratou deste tema em momento muito prximo ao perodo em que Vigotski elaborou o artigo: o alemo Karl Bhler publicou, em 1927, um livro chamado Die Krise der Psychologie [A Crise da Psicologia]. J o pensador marxista Georges Politzer morreu antes de concluir seu projeto de crtica das trs principais escolas psicolgicas e da reconstruo da psicologia, concluindo apenas o volume de crtica da psicanlise (Politzer, 2004). Ainda que o nosso psiclogo no tenha sido exatamente o pioneiro no diagnstico de uma possvel crise na psicologia, Iarochevski e Gurguenidze (1999, p.497), em eplogo publicao dos textos de carter metodolgico do autor, afirmam, no entanto, que foi Vigotski quem provavelmente contribuiu com a primeira tentativa coerente de explicar a crise da cincia psicolgica do ponto de vista do marxismo; eles afirmam que isto , de fato, uma
3 A expresso crtica da razo psicolgica utilizada por Iarochevski e Gurguenidze, no eplogo da compilao de textos de Vigotski Teoria e mtodo em psicologia (1999b).

novidade. De qualquer forma, o fato de diagnosticar uma crise na psicologia sugere, minimamente, que Vigotski era um cientista preocupado com as origens e o futuro de sua cincia. A teoria marxista est na base tanto do diagnstico que o autor faz da crise quanto da sua proposta de unificar a cincia da psicologia atravs de uma nova metodologia (marxista, a saber). Ainda falaremos um pouco mais sobre este forte vis marxista; o que importante, neste momento, compreender que Vigotski acreditava e defendia, em seu artigo, que o estudo da histria da psicologia enquanto cincia demonstraria a necessidade de uma nova psicologia unificadora e uma nova metodologia a ela integrada. O entendimento de que o estudo da histria da cincia estaria amparando uma espcie de diagnstico metodolgico revela-se, em certa medida, logo no incio do artigo. Ali Vigotski afirma que pretende empreender uma investigao metodolgica baseada no estudo histrico das formas concretas que a cincia foi adotando e na anlise terica dessas formas para chegar a princpios generalizadores, comprovados e vlidos (1999a, p.210). Ele fala, ainda, em analisar a situao dos sistemas psicolgicos da poca do ponto de vista da histria da cincia, quer dizer, pensando nestes sistemas como acontecimentos concretos, historicamente vivos (p.210). A partir de suas palavras, podemos ver que Vigotski de modo algum considerava a histria como uma coleo de fatos passados; sua viso de histria como algo vivo e em movimento no apenas muito cara aos pressupostos de sua teoria histrico-cultural, como tambm declaradamente inspirada em pressupostos marxistas. (...) no reconhecemos outra histria a no ser a marxista (p. 415), afirma o psiclogo para, em seguida, declarar-se quanto relao entre psicologia e marxismo: (...) no podemos dizer: psicologia marxista, no sentido em que se diz: psicologia associativa, experimental, emprica, eidtica. A psicologia marxista no uma escola entre outras, mas a nica escola verdadeira como cincia: outra psicologia, afora ela, no pode existir (p.415). O argumento inicial de Vigotski o de que no existe ainda uma psicologia geral, unificada. quela poca existiam, sim, muitas correntes em psicologia; e cada uma delas elegia uma categoria definida como seu objeto de estudo. O psiclogo toma como exemplos trs grandes escolas psicolgicas: a psicologia subjetivista tradicional, a reflexologia e a psicanlise. O fenmeno psquico, o comportamento e o inconsciente seriam, respectivamente, os objetos de estudo especficos dessas escolas. Em sua opinio, um fato qualquer seria expresso por cada um desses sistemas de forma to diferente que isso acarretaria, na verdade, em fatos diferentes; certamente isto implicaria tambm em diferentes mtodos de investigao. Desta forma, o acmulo dos fatos em cada sistema daria origem, com o passar do tempo, a trs generalizaes e classificaes distintas; e gradualmente veramos nascer trs cincias diferentes (pp.213, 214) um quadro, a nosso ver, de fragmentao da psicologia. Outros fatores eram, ainda, responsveis por essa crise, e isso foi apontado no apenas por Vigotski. Outro problema era que a psicologia no parecia se ajustar ao mtodo das cincias naturais. Ao contrrio dessas ltimas, a psicologia era, ainda, uma pseudocincia, com correntes de pensamento diferentes que no dialogavam entre si, e em que tambm no era possvel aplicar um mtodo de investigao herdeiro,
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em certa medida, do positivismo, tradio importante no incio do sculo XX. A objetividade e a neutralidade eram imprescindveis em cincia, e a psicologia parecia no lidar com fenmenos que se submetessem a estes critrios de cientificidade. A tradicional dicotomia filosfica entre mente e corpo era grandemente responsvel por este problema, para Vigotski. Neste sentido, a crtica mais severa de Vigotski em relao cincia e filosofia da poca era justamente a sua herana cartesiana o dualismo de substncia que, em sua opinio, fazia a cincia psicolgica se fragmentar em correntes terico-prticas que pouco dialogavam entre si4. Este dualismo era a perspectiva predominante na cincia e na filosofia tradicionais no Ocidente. Nas palavras do prprio autor (Vigotski, 1999a), a psicologia havia sido dividida entre uma corrente dita cientfico-natural materialista (da qual faziam parte, entre outras correntes, o behaviorismo e a reflexologia), e uma corrente espiritualista (por exemplo, a psicologia descritiva de Dilthey e a psicanlise, que acreditavam na irredutibilidade do fenmeno psquico). Isto significa que a diviso era, respectivamente, entre uma corrente que negava o psquico ou subjetivo (de natureza no-material) em favor de uma suposta neutralidade e objetividade, e outra corrente que, por acreditar na existncia de uma substncia no-material (a subjetividade, o inconsciente ou outro fenmeno psquico), no se submetia aos parmetros de uma cincia emprica, que lidasse com fatos reais de forma objetiva e pudesse mensur-los e control-los. Para Vigotski, este era precisamente o quadro da crise na psicologia do incio do sculo XX. Sabemos que extremamente complicado julgar um sistema filosfico da magnitude do de Ren Descartes; o que podemos fazer , com algum cuidado, lidar com o aspecto de seu pensamento que mais comentado na filosofia e na cincia ocidentais hoje, visto no ser toa que nos referimos a um paradigma cartesiano. Poderamos nos arriscar a dizer que a primeira e segunda meditao de Descartes, provenientes das Meditaes sobre a Filosofia Primeira (Descartes, 1988), instauram alguns dos pilares epistemolgicos da modernidade. Descartes argumenta, em suas meditaes, em favor da distino entre corpo e alma e, logo em seguida, acerca da natureza do esprito humano, um eu, uma instncia interior e privada que conhece a si mesma atravs da introspeco. A instalao da interioridade fundamental, epistemologicamente, para conectar a noo de conhecimento de subjetividade, e o filsofo francs um dos principais responsveis por essa ligao. Interessa-nos, aqui, o aspecto de sua doutrina que dicotomizava mente e corpo, atribuindo, a cada uma destas substncias, naturezas diferentes. Especificamente, no artigo O Significado Histrico da Crise na Psicologia, Vigotski no responsabiliza Descartes diretamente pelos problemas da psicologia, embora
4 Apesar de Vigotski de alguma forma responsabilizar a teoria de Descartes pelos problemas diagnosticados na crise, quase unnime entre psiclogos que foi a partir do paradigma cartesiano que a constituio do sujeito e, conseqentemente, do espao psicolgico (Figueiredo, 1996), foi possvel. Talvez seja o caso de um feitio que se vira contra o feiticeiro quando afirmamos que Descartes est na raiz dos problemas de um campo cientfico que ele mesmo teria ajudado a instaurar.

o dualismo mente-corpo fosse um problema que o interessou bastante durante anos (van der Veer & Valsiner, 1996, p. 157). Em seguida a este diagnstico inicial, ainda nas primeiras sees do artigo, Vigotski faz algumas reflexes quanto ao prprio funcionamento da cincia. O psiclogo acreditava no carter dinmico do conhecimento cientfico, na regularidade da mudana e desenvolvimento das ideias e tambm no aparecimento e morte dos conceitos (1999a, p.219). Isso explicado cientificamente se relacionarmos a cincia a alguns fatores (p.219): (1) com o substrato scio-cultural da poca; (2) com as leis e condies gerais do conhecimento cientfico; (3) com as exigncias objetivas que a natureza dos fenmenos que so objetos de estudo coloca ao conhecimento cientfico no estgio atual da investigao. Van de Veer e Valsiner (1996, p.160) afirmam que a viso de Vigotski dos determinantes da cincia seria um misto de internalismo e externalismo. Essas duas posturas filosficas parecem, no mnimo, coexistir, pois de fato Vigotski chama a ateno para a lgica interna da cincia e das condies objetivas que ela nos impe no processo de investigao, mas tambm nos lembra de que a cincia um empreendimento que ocorre no curso da histria da sociedade. Entretanto, sabemos que alguns de seus posicionamentos epistemolgicos o associam diretamente a alguns filsofos e historiadores da cincia especficos. Em O Significado Histrico... (1999a), Vigotski afirmar, um tanto genericamente, que tudo que descrito como fato j teoria e que, ao mesmo tempo, por mais abstrato que seja um conceito, ele j encerra, em si, um grau de realidade. Ele procurar, neste contexto, dissolver e reposicionar o que enxergava como falsas antinomias, a exemplo de conceito versus fato ou realidade versus pensamento (pp. 246-248). Esse tipo de reflexo epistemolgica remete ao filsofo da cincia Thomas Kuhn (1987). Kuhn tentou desfazer o que ele pensava ser uma falsa oposio entre as noes de descoberta (novidade de fatos) e inveno (novidade concernente a teorias). Inveno e descoberta no seriam eventos isolados porque a descoberta ou assimilao de um fato novo (no caso, no processo de investigao cientfica) pressuporia um ajustamento da teoria a este, ou seja, o que temos como fato algo contingente a leis e condies gerais de conhecimento cientfico e tambm a valores histricos e culturais. Certamente, este pequeno ponto de convergncia no suficiente para traarmos um paralelo significativo entre Vigotski e Kuhn. No entanto, para Iarochevski e Gurguenidze (1999), essa aproximao se veria, principalmente, na prpria ideia da natureza das crises na cincia e o caminho para solucion-las. Vigotski dizia: A crise destruidora, mas benfica: nela se oculta o auge da cincia, seu enriquecimento, sua fora, e no a impotncia e a falncia (p.324); para depois acrescentar que (...) a criao da psicologia geral no uma questo de acordo, mas de ruptura (p. 336). sabido que Kuhn, em sua clssica teoria sobre os paradigmas cientficos, acreditava que a transio entre um paradigma e outro se daria atravs de uma revoluo cientfica, gerada por fenmenos no explicados pelo paradigma vigente ocasionando uma crise. o conceito de paradigma e no o de crise que parece ser fundamental para Kuhn, mas no deixa de haver entre ele e Vigotski um ponto de conexo. Angel Rivire (1985, p.34), por sua vez, arrisca uma comparao entre o psiclogo so539

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vitico e o filsofo da cincia Paul Feyerabend, quando este se referiu a sistemas cientficos incomensurveis - o que Vigotski diria de escolas como a psicanlise e a reflexologia. provvel, no entanto, que a semelhana termine a, visto que a obsesso de Vigotski pelo mtodo dialogaria muito pouco com o antimetodismo do filsofo austraco. Em seu famoso Contra o mtodo (Feyerabend ,1989), Feyerabend defenderia justamente que o empreendimento cientfico seria complexo demais para que fosse guiado por um dado conjunto de regras metodolgicas. Especificamente, Vigotski tentava reposicionar as dicotomias s quais nos referimos no pargrafo anterior defendendo uma relao de natureza dialtica entre os termos. Isso nos remete a outra orientao terico-metodolgica fortemente presente em sua obra: o marxismo. Embora este seja um tpico polmico nas atuais reflexes sobre a obra Vigotskiana, a maioria dos autores aos quais temos tido acesso (Bakhurst, 1991; Blanck, 2002; Newman e Holzman, 2002; van der Veer & Valsiner, 1996; Wertsch, 1985) defendem uma forte orientao marxista no psiclogo. No artigo O significado..., Vigotski j deixa claro que a psicologia geral que ele prope, em resposta crise por ele diagnosticada, uma psicologia dialtica5, antes de tudo: A dialtica abarca a natureza, o pensamento, a histria: a cincia em geral, universal ao mximo. Essa teoria do marxismo psicolgico ou dialtica da psicologia o que eu considero psicologia geral (p. 393). A ideia era que o mtodo marxista embasasse essa nova cincia psicolgica, rompendo com o quadro de fragmentao e crise da poca. Marxismo e Materialismo Dialtico Temos uma ideia do peso que h em simplesmente pronunciarmos a palavra marxismo. Este peso existe por muitas razes: pelo que a Histria enquanto disciplina nos mostrou ao longo do sculo XX e pelo que nossos prprios olhos e ouvidos tm sistematicamente presenciado em termos de ascenses e declnios, guerras, disputas e impasses tico-polticos de um sem-nmero de sociedades e de seus especficos modos-de-produo para utilizar um termo marxista bastante familiar. Outra razo so os muitos sentidos, tendncias, contradies e dissidncias que so abarcados pelo prprio termo marxismo, termo que se torna impreciso justamente pela quantidade de significados que guarda. Por isso, necessrio, aqui, distinguir, entre tantos marxismos, aquele ao qual estamos nos referindo. Quando falamos da influncia ou da relao de Vigotski com o marxismo, falamos, primeiramente, do marxismo tal como interpretado por intelectuais soviticos entre o fim do sculo XIX e incio do XX. Graham (1993) nos lembra de duas grandes e diferentes interpretaes da escola de pensamento fundada por Karl Marx: no ocidente, ela teria sido interpretada genericamente como uma teoria da economia
5 A nomenclatura psicologia dialtica utilizada, pelo que vimos, apenas no texto O Significado Histrico da Crise na Psicologia (1999a); e pensamos que no era to fundamental quanto as reflexes metodolgicas que Vigotski trazia. Seu objetivo no parecia ser fundar a Psicologia Dialtica, mas uma cincia psicolgica conformada das preocupaes metodolgicas trazidas pelo materialismo dialtico.

e da sociedade; na Unio Sovitica ela teria, no entanto, assumido dois sentidos complementares: o materialismo histrico, que considerado uma teoria do desenvolvimento social, e o materialismo dialtico, que seria, e o que bem nos interessa, uma filosofia da cincia. Talvez esta classificao de Graham super-simplifique a presena do marxismo no oriente e especialmente no ocidente, onde autores de tradies distintas como Gramsci, Sartre, Benjamin e Lukcs, por exemplo, desenvolveram interpretaes importantes do marxismo no sculo XX. No entanto, faz sentido dizer que o materialismo dialtico enquanto uma filosofia da cincia uma das peculiaridades do marxismo russo. O prprio Vigotski, em seu artigo em 1926, j se posicionava quanto a esses problemas: No se deve chamar de marxista tudo que se relaciona com o marxismo e, de fato, na maioria dos casos, assim se entende, sem mais explicaes (1999a, p. 412). Ele segue, no mesmo comentrio, afirmando ainda que alguns psiclogos tendem, erroneamente, a associar imediatamente o marxismo ao materialismo dialtico. Assim, o marxismo ao qual nos referimos ter, portanto, no materialismo dialtico seu ponto de tenso e sua relao estreita com o trabalho metodolgico de Vigotski. Aqui no lidaremos com a doutrina materialista dialtica posterior Revoluo Russa e ao domnio stalinista em especial, visto que os textos de Vigotski a que fazemos referncia datam, em maioria, de at meados dos anos 20. Quando falamos em dialtica na tradio marxista, Bhaskar (1996) distingue trs sentidos bsicos: o mtodo, ilustrando uma dialtica epistemolgica; uma dialtica ontolgica, ou seja, um conjunto de leis que governa uma realidade; e uma dialtica referente ao movimento da histria. Ao longo de nossas reflexes sobre Vigotski, vislumbramos, em alguns momentos, traos desses trs sentidos; mas parece que o principal deles o primeiro, o significado metodolgico. Neste sentido, o autor defende, em O Significado Histrico..., que o conhecimento da metodologia e histria das cincias nos faz ver a cincia como um sistema vivo, em constante evoluo ou avano, de fatos demonstrados, leis, suposies, estruturas e concluses, que se completam ininterruptamente, so criticados, comprovados, rejeitados parcialmente, interpretados e organizados de novo (1999a, p.318). Ele arremata, coerentemente, referindo-se a esta como uma compreenso dialtica da cincia. Resta-nos, agora, esclarecer melhor o que entendemos por materialismo dialtico. O historiador Loren Graham (1987, pp. 62, 63; 1993, p. 102) sintetiza os preceitos deste que representaria uma filosofia natural para os russos, e transcrevemos6 aqui aqueles que se aproximam mais da discusso filosfica direcionada psicologia Vigotskiana: (1) O mundo material; (2) O mundo material forma um todo interconectado; (3) O conhecimento do homem deriva da realidade natural e social de existncia objetiva, e o ser determina a conscincia; (4)
6 Transcrevemos aqui os outros preceitos formulados por Graham (1993, p. 102), em livre traduo nossa, para contextualizar melhor a filosofia do materialismo dialtico. 1. o mundo material e feito do que a cincia atual denominaria como matria-energia. 2. A matria infinita em suas propriedades, e portanto o conhecimento humano nunca estar completo. 3. O movimento presente no mundo explicado por fatores internos, e portanto nenhum agente externo necessrio para realizar este movimento.

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O mundo est em mudana constante; (5) As mudanas na matria ocorrem de acordo com determinadas leis; (6) As leis do desenvolvimento da matria ocorrem em diferentes nveis correspondentes a reas de interesse distintas na cincia; isto significa que impossvel explicar um organismo biolgico a partir, por exemplo, de leis fsico-qumicas; (7) O conhecimento do homem aumenta com o tempo e por conta de sua utilizao prtica, este progresso, no entanto, ocorre atravs da acumulao de verdades relativas e no absolutas. Esses postulados indicadores do conhecimento do mundo natural formam de modo simplificado, a face do materialismo dialtico russo, embora muitos outros autores, afirma Graham (1993), utilizassem estes princpios mesmo no ocidente sem se declararem marxistas ou materialistas dialticos. Assim, a crescente demanda sovitica por uma psicologia de orientao marxista est intimamente relacionada ao pensamento filosfico-cientfico que acabamos de descrever. A partir desse pensamento, Vigotski propunha uma espcie de sntese com o intuito de articular um caminho metodolgico a ser trilhado pela psicologia, novamente no texto em questo (Vigotski, 1999a). Marxismo, Vigotski e Mtodo Ao afirmar a existncia de uma crise na psicologia, Vigotski dizia, ainda, que esse diagnstico era apenas o incio de um caminho metodolgico, e era extremamente crtico dos psiclogos que tentavam criar uma psicologia diretamente a partir dos pressupostos filosficos marxistas. Um dos argumentos de nosso autor era justamente esse: o de que a psicologia de orientao marxista que eles defendiam no dispunha ainda de sua prpria metodologia, e querer encontrar em determinadas obras uma frmula pronta da psique seria como exigir a cincia antes da prpria cincia (1999a, p. 358). Vigotski afirmava, sobre marxistas como Plekhanov7, por exemplo, que eles no dispem, no s de uma metodologia acabada, mas nem mesmo do germe dela: esses autores no tinham se colocado esse problema e suas manifestaes sobre o tema tm antes de mais nada um carter no-psicolgico (...) (p. 359). Vemos, ento, que, se a partir dos anos 30, Vigotski foi alvo de crticas por supostamente no se adequar s necessidades do regime sovitico. Talvez isto ocorresse justamente por ele se recusar a fazer cincia antes da prpria cincia. Ao invs disso, Vigotski propunha, a partir de seu diagnstico da crise, a elaborao de uma psicologia geral. A existncia de vrias escolas psicolgicas dava origem, como dissemos no incio, a uma luta no entre tendncias dentro de uma mesma cincia, mas entre cincias distintas, que se excluiriam mutuamente. Essas escolas, ao tentarem definir uma psicologia geral, tenderiam a criar uma s psicologia (p. 326), ou seja, a unificar a cincia psicolgica do ponto de vista exclusivo de seu prprio sistema terico; e isto definitivamente no era a sada para solucionar a crise. Assim, a psicologia ou metodologia geral surgiria da necessidade de
7 Gueorgui Plekhanov (1856-1918) foi um pensador considerado o pai do marxismo russo; foi ele, inclusive, o responsvel por cunhar o termo materialismo dialtico.

dar coerncia ao conhecimento cientfico, e no de escolher um ou outro determinado sistema terico. Uma primeira chave compreensiva dessa afirmao que Vigotski deixava claro, em seu artigo, que a anlise da crise psicolgica tinha um papel fundamental na busca dessa psicologia geral. O novo modelo de cincia proposto por Vigotski uma espcie de antecipador da sua principal teoria, a teoria histrico-cultural. De certa forma, como se a teoria que ele estava gestando fosse a resposta para os problemas que ele enxergava na psicologia. No artigo Vigotskis Uses of History, Sylvia Scribner (1985) afirma que Vigotski explora novas formas de trazer uma perspectiva histrica para o estudo da natureza humana. Scribner (1985, p. 120) ainda afirma que a anlise histrica a chave do sistema Vigotskiano. Estudar algo historicamente , argumenta a autora, justamente a essncia da abordagem dialtica no caso, a dialtica marxista. Ela traz (1985, p.122) uma afirmao fundamental de Vigotski: a de que os processos psicolgicos superiores no podem ser explicados pelas leis da natureza nem por leis do esprito (subjetivas, poder-se-ia dizer tambm), mas que suas razes devem ser procuradas nas regularidades das leis da histria. Quando ele fala leis da histria, estaria se referindo, na verdade, histria materialista de Marx e Engels. Diversos autores que usamos como referncias ressaltam o mtodo de Vigotski como o que h de mais marxista em suas contribuies cientficas (Newman & Holzman, 2002; van der Veer & Valsiner, 1996; Wertsch, 1985). tambm por esta razo que seguimos a esteira desses autores e enfatizamos o papel que Vigotski dava ao mtodo: o sentido de criao da psicologia geral estava na metodologia. Ele enxergava como uma questo de carter metodolgico a possibilidade da psicologia enquanto cincia. Vigotski afirmava, ainda, que a cincia era filosfica at seus ltimos elementos e estava perpassada de metodologia. Ele partia do pressuposto de Marx e principalmente Engels (o qual deixou inacabada uma das obras mais representativas da aplicao do marxismo filosofia da cincia, Dialtica da Natureza, Engels 1985) de entendimento da dialtica como uma teoria da cincia geral, abarcando a natureza, o pensamento e a histria. Dessa forma, o psiclogo russo considerava como psicologia geral precisamente a dialtica da psicologia, uma cincia das formas mais gerais do devir tal como se manifesta no comportamento e nos processos de conhecimento (1999a, p.247). Certamente, no se tratava de criar uma psicologia que simplesmente respondesse ao marxismo; a questo era bem mais complexa, dizia ele:
(...) a anlise da crise e da estrutura da psicologia testemunha indiscutivelmente que nenhum sistema filosfico pode dominar diretamente a psicologia como cincia sem a ajuda da metodologia, ou seja, sem criar uma cincia geral: que a nica aplicao legtima do marxismo em psicologia seria a criao de uma psicologia geral cujos conceitos se formulem em dependncia direta da dialtica geral, porque essa psicologia nada seria alm da dialtica da psicologia; toda aplicao do marxismo psicologia por outras vias, ou a partir de outros pressupostos, fora dessa formulao, conduzir inevitavelmente a construes escolsticas ou verbalistas e a dissolver a dialtica em pesquisas e testes; (...) a uma revoluo simplesmente terminolgica. Em

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resumo, a uma tosca deformao do marxismo e da psicologia. (Vigotski 1999a, p. 392).

Nesta outra declarao fundamental, Vigotski reitera o contedo da anterior e termina como uma frase j bastante famosa, citada por diversos tericos em psicologia:
Mas preciso saber o que se pode e o que se deve buscar no marxismo. No se trata de adaptar o indivduo ao sbado, mas o sbado ao indivduo; o que precisamos encontrar em nossos autores uma teoria que ajude a conhecer a psique, mas de modo algum a soluo do problema da psique, a frmula que contenha e resuma a totalidade da verdade cientfica. (...) O que sim pode ser buscado previamente nos mestres do marxismo no a soluo da questo, e nem mesmo uma hiptese de trabalho (porque estas so obtidas sobre a base da prpria cincia), mas o mtodo de construo (...). No quero receber de lambuja, pescando aqui e ali algumas citaes, o que a psique, o que desejo aprender na globalidade [grifos do autor] do mtodo de Marx como se constri a cincia, como enfocar a anlise da psique. (Vigotski, 1999a p. 395)

Em sntese, era preciso um mtodo, e o materialismo dialtico (tal como o circunscrevemos aqui) proveria a metodologia mais integral e adequada psicologia geral. Embora os livros de psicologia dialtica ainda no tivessem sido escritos, era este o caminho de sada para a crise na cincia psicolgica. A Psicologia de Orientao Dialtica e a Possibilidade da Conscincia Como enfocar a anlise da psique (p. 395): este era um dos desafios fundamentais dentro da psicologia de orientao metodolgica marxista para Vigotski. Ele sabia e declarava, inclusive, que o objeto da psicologia - a psique, a conscincia - era o mais difcil no mundo e o que menos se deixava estudar (p. 390). Isto ajudava a instaurar o problema que caracterizava a crise: o fenmeno psicolgico estava na encruzilhada da batalha entre as duas correntes psicolgicas que descrevemos na seo anterior deste artigo, caracterizando a crise na psicologia: se uma tendncia recorria a um plo cientfico-naturalista e rejeitava a ideia de um fenmeno psquico irredutvel ao fsico em termos de propriedades e substncias, a outra se posicionava no outro oposto do plo: afirmava a existncia de um fenmeno psquico formado por uma substncia prpria, e isto dificultava sua sujeio a mtodos de apreenso e anlise rigorosamente cientficos. Em palavras mais simples, o dilema era a existncia de uma cincia que negava o subjetivo ou a existncia de uma psicologia que, aceitando o fenmeno psquico, deixava de ser cincia8.
8 O j citado livro de Lus Cludio Figueiredo (1996, p. 22) tambm localiza este dilema de forma bastante semelhante. O autor declara que, para instituir a cincia psicolgica, a psicologia se v obrigada, a um s tempo, a reconhecer e desconhecer seu objeto. Se no o reconhece, no se legitima como cincia independente, bem podendo ser anexada a outras cincias, como a medicina, a pedagogia, etc. Se o reconhece, no se legitima enquanto cincia, j que no capaz de formular leis gerais com carter preditivo.

Vigotski defende a ideia de uma psicologia objetiva que tem a conscincia como objeto primeiro de estudo no apenas em O Significado Histrico da Crise na Psicologia; na verdade, esta uma discusso que se encontra de certa forma pulverizada ao longo do artigo, na medida em que parte do argumento acerca do dualismo na cincia psicolgica e da proposio da psicologia de orientao marxista. Algumas chaves de compreenso do conceito de conscincia9 para Vigotski so o tipo de substncia de que ela seria feita (em mais uma referncia ao materialismo dialtico) e a ideia de que o desenvolvimento desta conscincia seria, de acordo com o filsofo David Bakhurst (1991), entre muitos outros tericos, constantemente mediada e transformada pelas relaes entre a criana e o ambiente social (p. 78). O legado de Vigotski mais difundido no ocidente , sem dvida, sua teoria histrico-cultural e alguns conceitos aplicveis, sobretudo, ao desenvolvimento e educao infantis (o de zona de desenvolvimento proximal, por exemplo); entretanto, alguns dos autores no ocidente que se dedicam a um estudo de carter terico da obra Vigotskiana (Bakhurst, 1991, Robbins, 2001; Rivire, 1985; Wertsch, 1985), muitos dos quais esto presentes neste trabalho, colocam como praticamente indiscutvel a centralidade do conceito de conscincia. Essa afirmao importante, sobretudo quando oriunda de autores formados na tradio sovitica e que desenvolveram seus programas de pesquisa numa espcie de desdobramento do sistema de pensamento Vigotskiano (Davydov & Radzikhovskii, 1985; Zinchenko, 1985, 1998; Iarochevski & Gurguenidze, 1999). Para esses autores, Vigotski defenderia que o problema da conscincia era um problema real e que, para ser estudado, o conceito deveria ser alado a um status metodolgico diferente, colocado como um objeto de estudo independente (Davydov & Radzikhovskii, 1985, p. 46). Zinchenko (1985, p. 99) chega a afirmar que a importncia da conscincia era tanta para Vigotski que este costumava avaliar uma teoria psicolgica particular em termos de sua contribuio para o estudo deste fenmeno; para Zinchenko, a conscincia sempre foi o maior objeto de estudo na pesquisa do psiclogo.

Consideraes Finais
Uma reflexo importante e que devemos fazer nos dias de hoje acerca da crise diagnosticada por Vigotski nos anos 20 do sculo passado. Pensamos que seu diagnstico tinha razo de ser; prova disso que Vigotski no estava sozinho em seu argumento, tendo seguido o caminho de alguns outros pensadores da psicologia e fora dela, a exemplo de Georges Politzer (2004) e Karl Buhler (1927). Mas o que curioso que esse problema de fragmentao e falta de consenso parece acompanhar a psicologia at hoje. Giorgi, em texto que discute a articulao da psicologia como uma cincia coerente, afirma que a crise no contempornea, mas perene (Giorgi, 1985). A crise permanente da psicologia tambm um argumento do j citado Lus Cludio Figueiredo
9 Uma discusso mais aprofundada acerca do conceito de conscincia foi feita por ns no artigo A conscincia na obra de L. S. Vigotski: anlise do conceito e implicaes para a Psicologia e a Educao (Lordelo & Tenrio, 2010).

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A Crise na Psicologia por Vygotsky

em Matrizes do Pensamento Psicolgico (1996); e Thomas Kuhn teria acusado a psicologia de ser uma cincia pr-paradigmtica, visto que no possua um paradigma com o qual a comunidade psicolgica cientfica estivesse de acordo10 (Kuhn, 1987). De fato, em pleno sculo XXI, no possumos um paradigma, para usar o termo cunhado por Kuhn, dominante ou consensual. Entretanto, se a crise de fato permanente ou perene, algo de bom h de existir nisso. Fourez (2003), ao discutir a crise no ensino de cincias, nos lembra que a palavra crise, no idioma chins, escrita com a unio de dois ideogramas: um que significa perigo e outro que quer dizer possibilidade ou oportunidade. Se a tal integrao entre correntes psicolgicas planejada por Vigotski (e certamente por muitos outros psiclogos) no se realizou, talvez esta no seja uma prescrio adequada para a psicologia do sculo XXI. A sociloga da cincia Karin Knorr Cetina (1997) nos alerta de que a ideia de uma unidade metodolgica na cincia uma exigncia tpica das cincias naturais; uma exigncia com a qual, no entanto, nem mesmo essas cincias podem arcar. Esta dificuldade torna duplamente problemtica a crena de que as cincias humanas devam se guiar pelos mesmos parmetros metodolgicos que as cincias naturais; primeiro, porque as cincias humanas possuem, sim, necessidades e caractersticas singulares; e segundo porque, para Knorr Cetina, dentre as diferentes cincias naturais, h tambm o que ela chama de diferentes culturas epistmicas, ou seja, diferentes estratgias para criar e legitimar conhecimento (1997, p. 260). Ligada a essa questo, est a importncia metodolgica da reflexo de Vigotski e a sua inteno de fazer a psicologia integrar-se s cincias naturais (Vigotski, 1999a). Ele cuida, no entanto, de esclarecer que no devemos confundir as cincias naturais com as cincias biolgicas, estritamente falando; entra, no conceito de natural, tambm a natureza social e consciente. Ele prope, em seguida, que ampliemos o uso do termo natural a tudo que existe na realidade (Vigotski 1999a, p. 389). Em outras palavras, a diviso tradicional entre cincias humanas e naturais no faria sentido, pois todo o conhecimento produzido pela cincia pertenceria natureza. Como j dissemos aqui, auxiliados pelas afirmaes de Knorr Cetina (1997), a integrao metodolgica que Vigotski props talvez j no faa tanto sentido hoje. A crise e a fragmentao epistemolgicas que tm caracterizado a psicologia encaminham-na para um quadro no de unificao, mas de pluralidade metodolgica, ou de convivncia entre diferentes culturas epistmicas, tais como definidas pela autora (Knorr Cetina, 1997, p. 260). De todo modo, a pluralidade metodolgica a que nos referimos requer cuidado e preciso, em especial no que tange relao entre a natureza do objeto de estudo e os modos de empreender a anlise deste. Se, conforme Rogoff e Chavajay (1995), preciso antes de tudo formular uma pergunta, o trabalho do pesquisador no termina a; pelo contrrio, est apenas comeando. Uma longa histria se inicia quando
10 verdade que as ideias de Kuhn foram sofrendo transformaes considerveis desde a dcada de sessenta, e a prpria ideia de paradigma no exceo quanto a isso. Os psiclogos esto especialmente desatualizados sobre essas transformaes no pensamento de Kuhn.

percebemos um fenmeno e nos propomos a investig-lo. Se o esforo terico deste trabalho ainda no ilustra bem o carter dessa reflexo, acreditamos que o olhar de Vigotski sobre o mtodo e sobre a cincia psicolgica um exemplo muito bom disso.

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Recebido em 16.05.2009 Primeira deciso editorial em 07.01.2011 Verso final em 25.06.2011 Aceito em 13.09.2011

XIX World Congress on Parkinsons Disease and Related Disorders

14 de Dezembro de 2011 Shanghai, CN

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