SANTO TOMS DE AQUINO

CONOCIMIENTO Santo Toms de Aquino distingue entre dos tipos de conocimiento: el conocimiento sensorial, que es el conocimiento directo que tenemos de los objetos individuales a travs del contacto sensorial con ellos; y, el conocimiento intelectual, que comprende los juicios elaborados por nuestro intelecto a cerca de los objetos individuales. Santo Toms sigue la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles: el entendimiento posee dos capacidades: la de abstraccin que permite universalizar, es decir, pasar de la percepcin sensible al concepto y la de conocer universalmente (que es la nica forma posible de conocer). Mientras que la primera se realiza gracias al entendimiento agente, la segunda, la lleva a cabo el entendimiento paciente. Por ello, el proceso de conocimiento tiene tres fases: 1. Las percepciones sensibles dejan en la imaginacin una imagen o fantasma. 2. El entendimiento agente abstrae de esas imgenes los conceptos universales y desentiende los particulares. 3. El entendimiento paciente produce el concepto universal o verbum mentis. Todo conocimiento humano es, en ltima instancia, un conocimiento de Dios. Toda verdad est conectada con Dios, tanto en el sentido de que Dios es el creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo que es real (sin lo cual no podra haber verdad alguna) como en el sentido de que conocemos a Dios en todo lo que conocemos, pues el mundo es la "revelacin fsica" de Dios. Por lo dems, el objetivo supremo del hombre es la visin de Dios en la otra vida, es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de l. Mediante la revelacin, conocemos a Dios desde arriba, como causa de s mismo y de la creacin; mediante la razn, conocemos a Dios desde abajo, a travs de las cosas creadas. Gracias a nuestras capacidades cognoscitivas naturales, podemos conocer la naturaleza a travs de los efectos. Para Toms de Aquino no hay diferencia entre razn y fe en cuanto a los contenidos, aunque s en cuanto al mtodo que ambas utilizan y la direccin del proceso cognoscitivo. Santo Toms distingue entre: verdades naturales, que proceden de la razn humana, dan lugar a la filosofa y poseen leyes y mtodos propios, con valor demostrativo. Por otra parte, las verdades sobrenaturales proceden de la revelacin y de la fe, algunas se encuentran al alcance de la razn y otras la exceden. Ambos conocimientos provienen en ltimo trmino de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradiccin. De esta forma, Sto. Toms rechaza la teora averrosta de la doble verdad y por el contrario, las considera complementarias y acepta la existencia de un terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que viene representado por los llamados

"prembulos" de la fe, ya que las dos tienen el mismo origen: Dios; aunque la Fe se considera ms importante que la razn. HOMBRE/ANTROPOLOGA La concepcin del ser humano en Sto. Toms est basada en la teora aristotlica. Pero, ha de ser conciliada con las creencias bsicas del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creacin. El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma espiritual y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Sto. Toms afirma la unidad hilemrfica del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia dando lugar al compuesto "hombre. El alma es el principio vital, y su relacin con el cuerpo es natural. En sus funciones vegetativas el alma se ocupa de todo lo relacionado con la nutricin y el crecimiento. En sus funciones sensitivas el alma regula todo lo relacionado con el funcionamiento de los sentidos externos, as como la imaginacin y la memoria. En sus funciones racionales santo Toms distingue como facultades propias del alma el entendimiento (agente y paciente) y la voluntad, con la que trata de explicar el deseo intelectual. SOCIEDAD /POLTICA La doctrina poltica de Sto. Toms es una sntesis de la poltica aristotlica y de sus creencias cristianas. El hombre tiene un fin sobrenatural (contemplar a Dios), pero debe conseguirlo mediante su actividad y su vida en el Estado; a pesar de que solo lo alcanzar de forma completa en la otra vida. El Estado es una institucin natural fundamentada en la naturaleza del hombre puesto que el hombre es un ser poltico (Zon politikon) que necesita vivir en comunidad. Es por esto, que el Estado debe procurar el bien comn como principio de legitimidad poltica. Para ello debe buscar la paz, el bienestar y la felicidad de los ciudadanos, para que stos vivan virtuosamente y alcancen el fin que les es propio: la salvacin eterna. La monarqua es la forma de gobierno elegida y su cometido es servir al pueblo y mantener una conducta apropiada. Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lcito obedecerlas. Sto. Toms defiende la independencia entre la Iglesia y el Estado, y solo se debe subordinar el poder poltico a la Iglesia en los asuntos que incumban a la religin.

TICA/MORAL La tica de Sto. Toms se asemeja a la aristotlica, en el sentido de que es eudemonista (considera que el fin de la conducta humana es la felicidad) y teolgica (los hombres actan proponindose fines y utilizando medios para conseguirlos). La vida del hombre se agota en la tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal, pero puesto que el alma del hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones de ste trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo Toms aade que esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial que permitir al alma adquirir la capacidad necesaria para alcanzar la visin de Dios. Sto. Toms considera que todos los hombres tienen el deseo de contemplar a Dios, y es por esto que todos ellos poseen los elementos necesarios (las virtudes) para alcanzar ese fin; y pueden ser de dos clases: morales, cuyo fin es escoger libremente en la vida sensible las conductas buenas, como son la prudencia, la fortaleza, la justicia y la templanza; e intelectuales, como el arte, la prudencia, la inteligencia, la ciencia y la sabidura. A esas virtudes se aade las virtudes sobrenaturales, cuyo fin es la unin con Dios. El acto moral es un acto libre de la voluntad destinado a conseguir un bien. Un acto es moral (bueno o malo) si es deliberado. Ser bueno si, siendo deliberado, est de acuerdo con el orden de la razn, es decir, si est en armona con el fin ltimo y, por tanto, contribuye a la realizacin de la esencia del hombre. Por el contrario, ser malo, si no est de acuerdo con l. Al reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre, la razn descubre su primer principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal. Este principio es la base de la Ley Moral Natural, es decir, el fundamento de toda conducta. De este principio derivan tres preceptos: Conservar la vida Transmitir la vida para garantizar la especie. Buscar el conocimiento de la verdad sobre Dios y vivir en sociedad.

La afirmacin de que el hombre es el producto de la creacin corresponde a la Ley Eterna. De la ley natural emanan las Leyes Humanas Positivas, que son aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas injustas si la contradicen.

DIOS Dios es el creador, la Causa Primera, puesto que todo lo que existe ha sido creado por l y es l el que mantiene su existencia. Es un ser necesario, eterno e inmutable, que lo conoce y lo puede todo. Representa la perfeccin absoluta y es autosuficiente: no depende, en ningn caso de la Creacin, sino que toda la Creacin es la imagen de Dios. En la Creacin aparecen movimientos o cambios, que proporcionan a los entes la capacidad de perfeccionarse, adquiriendo o perdiendo propiedades. Estos cambios pueden ser sustanciales (afectan a las caractersticas esenciales) o accidentales (no afectan a las caractersticas esenciales). Sto. Toms afirma que es posible la demostracin de la existencia de Dios a travs de la experiencia sensible, a posteriori. Para ello, se pueden escoger dos caminos: uno negativo, que trata de la exclusin de aquello que no se le puede atribuir (Teologa negativa); o uno afirmativo, que consiste en atribuir a Dios las caractersticas positivas del hombre. Para llegar a conocer la existencia de Dios tenemos que recurrir a unas pruebas racionales llamadas Vas, que son argumentos cosmolgicos puesto que parten del mundo sensible y van hacia Dios. Son demostraciones a posteriori. Todas las vas tienen un esquema argumentativo similar: El punto de partida es un dato real de experiencia sensible del mundo fsico, el efecto. En un segundo momento, se aplica el principio de Casualidad (todo efecto tiene una causa y esta debe tener tanta realidad o ms que el efecto para producirlo). En el tercer momento se niega la posibilidad de que estas causas lleguen al infinito. Por ltimo, se concluye en la necesidad de la existencia de un ser supremo.

Las cinco vas: 1. Va del movimiento. Parte de la observacin de la existencia de movimiento y termina afirmando la existencia de Dios como Motor Inmvil. 2. Va de la casualidad. parte de la existencia de causas en el mundo y concluye en la existencia de una Causa Incausada. 3. Va de la contingencia. Parte de la contingencia del mundo para llegar a la existencia de un ser Necesario. 4. Va de los grados de perfeccin. Parte de la existencia de diferentes grados de perfeccin en las cosas de este mundo y termina proponiendo la existencia de un ser perfectsimo como causa ltima.

5. Va de teolgica o finalista. Desde el orden del mundo (todos los seres, incluso los irracionales, actan por un fin) hasta la inteligencia suprema ordenadora. Segn Sto. Toms, conocemos las caractersticas divinas mediante la analoga: el hombre es anlogo a Dios, semejante, pero en distinta proporcin.